📘 আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وقد جمعنها في جزء، وجمعت بينها وبين قوله تعالى (49: 12 اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظن) . وبين حديث: "من أساء بأخيه الظن: فقد أساء بربه.
136 - حديث: "أخْبُرْ تَقْلُهُ.
قال في المقاصد: كل طرقه ضعيفة، ويشهد له ما في الصحيحين: الناس كإبل مائة، لا تجد فيها راحلة.
وقال الصنعاني: هو موضوع.
137 - حديث: "النَّاسُ كَأَسْنَانِ الْمُشْطِ.
قال السخاوي: موضوع. وقد تقدم.
138 - حديث: "النِّسْيَانُ طَبْعُ الإِنْسَانِ.
قال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ.
139 - حديث: "مَنْ سَلَكَ مَسَالِكَ التُّهَمِ اتُّهِمَ.
وفي لفظ: من أقام نفسه مقام التهمة فلا يلو من من أساء الظن به.
عزاه في المقاصد إلى الخرائطي، وشاع على الألسن بلفظ: من لم يتجنب مواقف التهم فلا يلومن إلا نفسه.
140 - حديث: "مَنِ اسْتُرْضِيَ فَلَمْ يَرْضَ فَهُوَ شَيْطَانٌ.
قال في المقاصد: ليس بمرفوع، بل روى عن الشافعي بزيادة: ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار.
141 - حديث: "تَرْكُ الْعَادَةِ عَدَاوَةٌ.
لا أصل له ولكن معناه عن الشافعي، كما قال صاحب المقاصد.
142 - حديث: "جَمَالُ الرَّجُلِ فَصَاحَةُ لِسَانِهِ.

في إسناده: كذاب.
143 - حديث: "لا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرَةٍ، وَلا حَكِيمَ إِلا ذُو تَجْرِبَةٍ.
هو موضوع (1) .
144 - حديث: "الْمَرْءُ عَلَى دَيْنِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ.
قال ابن الجوزي: موضوع، وتعقبه في المقاصد. فقال: أخرجه أبو داود والترمذي (2) .
145 - حديث: "الْمَرْءُ كَثِيرٌ بِأَخِيهِ.
موضوع. قاله الصنعاني (3) .
146 - حديث: "الْغِنَى: الْيَأْسُ عَمَّا فِي أَيْدِي الناس.
قال الصنعاني: موضوع.
147 - حديث: "لا خَيْرَ فِي صُحْبَةِ مَنْ لا يَرَى لَكَ مِنَ الْحَقِّ مِثْلَ الَّذِي تَرَى لَهُ.
قال الصنعاني: موضوع، وقد تقدم.
148 - حديث: "زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا.
قال الصنعاني: موضوع (4) .
149 - حديث: "مَنْ كَتَمَ سِرَّهُ مَلَكَ أَمْرَهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي من وجه ضعيف وقال (حسن غريب) وفي هامش الأصل (قلت: علق البخاري معنى هذا اللفظ من كلام معاوية في كتاب القضاء من صحيحه) .
(2) هو من طريق موسى بن وردان عن أبي هريرة مرفوعاً، وموسى صدوق يخطئ، وكان قاصاً.
(3) راجع المقاصد
(4) الصحيح: أنها حكمة قديمة، قال عبيد بن عمير لعائشة لما لامته على انقطاعه عنها (أقول يا أمه. ما قال الأول: زرغباً تزدد حباً) .

قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: لَيْسَ فِي المرفوع. ولكنه من قول الشافعي.
150 - حديث: "اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الْحَوَائِجِ بِالْكِتْمَانِ. فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ.
قَالَ فِي الْوَجِيزِ: رَوَى عَنْ معاذ بن جبل. وفيه سعيد بن سالم متروك. عن ابن عباس. وفيه وضاع. وقال الصنعاني: موضوع.
151 - حديث: "مَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ كَانَتِ النَّارُ أولى به.
قال الصنعاني: موضوع (1) .
152 - حديث: "رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً أَصْلَحَ مِنْ لسانه.
قال الصنعاني: موضوع.
153 - حديث: "أَهِنْ مَنْ أَهَانَكَ وَإِنْ كَانَ حُرًّا قُرَشِيًّا، وَأَكْرِمْ مَنْ أَكْرَمَكَ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا.
قال فِي الذَّيْلِ: فِي إِسْنَادِهِ كَذَّابٌ.
154 - حديث: "مَا مِنْ صَاحِبٍ يُصَاحِبُ صَاحِبًا وَلَوْ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ إِلا سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
في إسناده: كذاب.
155 - حديث: "مَنْ أَخَذَ مِنْ وَجْهِ أَخِيهِ شَيْئًا كَانَتْ حَسَنَةً. فَإِذَا أَرَاهُ إِيَّاهُ كَانَتْ لَهُ حَسَنَتَانِ.
فيه كذاب.
156 - حديث: "مِمَّا يُصَفِّي لَكَ وُدَّ أَخِيكَ الْمُسْلِمِ، أَنْ تَكُونَ لَهُ فِي غَيْبَتِهِ أَفْضَلَ مِمَّا تَكُونُ لَهُ فِي مَحْضَرِهِ.
قال في الذيل: حديث باطل.--------------------------------------------
(1) راجع المقاصد

157 - حديث: "الْمَرَضُ يَنْزِلُ جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَالْبَرْءُ يَنْزِلُ قَلِيلا قَلِيلا.
قال في المقاصد: باطل.
158 - حديث: "لا تَمَارَضُوا فَتَمْرَضُوا، وَلا تَحْفِرُوا قُبُورَكُمْ فَتَمُوتُوا.
قال أبو حاتم: منكر.
159 - حديث: "الْمَرِيضُ أَنِينُهُ تَسْبِيحٌ، وَصِيَاحُهُ تَكْبِيرٌ، وَنَفَسُهُ صَدَقَةٌ، وَنَوْمُهُ عِبَادَةٌ، وَتَقَلُّبُهُ مِنْ جَنْبٍ إِلَى جَنْبٍ جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
قال ابن حجر، ليس بثابت.
160 - حديث: "الأَمْرَاضُ هَدَايَا مِنَ اللَّهِ، فَأَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللَّهِ أَكْثَرُهُمْ هَدِيَّةً.
في إسناده: كذاب ومتروك.
161 - حديث: "مَنْ بَاتَ فِي شَكْوَى لَيْلَةً لَمْ يَدْعُ فِيهَا بِالْوَيْلِ، وَإِذَا أَصْبَحَ حَمِدَ اللَّهَ، تَنَاثَرَتْ مِنْهُ الذُّنُوبُ كَمَا تَتَنَاثَرُ وَرَقُ الشَّجَرِ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ نسخة أبي هدية عن أنس. يعنى: وهي موضوعة.
162 - حديث: "الْبِطْنَةُ: أَصْلُ الدَّاءِ، وَالْحِمْيَةُ: أَصْلُ الدَّوَاءِ، وَعَوِّدُوا كُلَّ بَدَنٍ مَا اعْتَادَهُ.
قال في المختصر: لم يوجد، وقال في المقاصد: لا يصح رفعه إلى صلى الله عليه وآله وسلم.
163 - حديث: "مَنْ أَذْهَبَ اللَّهُ بَصَرَهُ فِي الدُّنْيَا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ وَاجِبًا أَنْ لا تَرَى عَيْنَاهُ نَارَ جَهَنَّمَ.
في إسناده: كذاب، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا فِي صَحِيحِ البخاري بمعناه.

164 - حديث: "لا تَكْرَهُوا أَرْبَعَةً فَإِنَّهَا لأَرْبَعَةٍ: الرَّمَدَ فَإِنَّهُ: يَقْطَعُ عِرْقَ الْعَمَى، وَلا تَكْرَهُوا الزُّكَامَ: فَإِنَّهُ يَقْطَعُ عِرْقَ الْجُذَامِ، وَلا تَكْرَهُوا السُّعَالَ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ عِرْقَ الْفَالِجِ، وَلا تَكْرَهُوا الدَّمَامِيلَ: فَإِنَّهَا تَقْطَعُ عِرْقَ الْبَرَصِ.
في إسناده: وضاع، وهو يحيى بن زهدم.
165 - حديث: "الْعَيْنُ حَقٌّ، تُدْخِلُ الْجَمَلَ الْقِدْرَ، وَالرَّجُلَ الْقَبْرَ.
قال في المقاصد: تفرد بوصله ضعيف، وأوله في الصحيح.
166 - حديث: "الْحِجَامَةُ فِي نَقْرَةِ الرَّأْسِ تُورِثُ النِّسْيَانَ.
في إسناده: متهم بالوضع.
وكذا حديث: "الحجامة في الرأس أمان من الجنون والجذام والبرص _ إلخ.
وكذا أحاديث: تعيين وقت الحجامة، باطلة.
وكذا أحاديث: النهى عنها في أوقات معينة، إلا يوم الثلاثاء ويوم الجمعة.
167 - حديث: "كَانَ يَكْتَحِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ، وَيَحْتَجِمُ كُلَّ شَهْرٍ، وَيَشْرَبُ الدَّوَاءَ كُلَّ سنة.
في إسناده: وضاع.
168 - حديث: "الشُّرْبُ مِنْ فَضْلِ وُضُوءِ الْمُؤْمِنِ، فِيهِ شِفَاءُ سَبْعِينَ دَاءً.
في إسناده: وضاع.
169 - حديث: "من خلط دواء فنقع بِهِ النَّاسَ، أَعْطَاهُ اللَّهُ عز وجل مَا أَنْفَقَ فِي الدُّنْيَا، وَأَعْطَاهُ نَعِيمَ الْجَنَّةِ.
في إسناده: متروك.
170 - حديث: "مِنْ كُنُوزِ الْبِرِّ إِخْفَاءُ الصَّدَقَةِ، وَكِتْمَانُ الشَّكْوَى، وَكِتْمَانُ الْمُصِيبَةِ.
في إسناده: من ليس بشيء.

171 - حديث: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يُقَالُ لَهَا: شَجَرَةُ الْبَلْوَى.
فِي إِسْنَادِهِ: متروكان.
172 - حديث: "يَوَدُّ أَهْلُ الْعَافِيَةِ أَنَّ لُحُومَهُمْ قُطِّعَتْ _ إلخ.
في إسناده: عبد الرحمن بن مغراء، ليس بشيء، ولكنه قد أخرجه من طريقه الترمذي والبيهقي. وقال الذهبي: ليس به بأس (1) .
173 - حديث: "لا يُعَادُ الْمَرِيضُ إِلا بَعْدَ ثلاث.
في إسناده: متروك.
174 - حديث: "مَنْ زَوَى مِيرَاثًا عَنْ وَارثِهِ، زَوَى اللَّهُ عَنْهُ مِيرَاثَهُ مِنَ الجنة.
لا يصح.
175 - حديث: "هَلْ يَكُونُ مَعَ الشُّهَدَاءِ غَيْرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم نَعَمْ: مَنْ ذَكَرَ الْمَوْتَ كُلَّ يَوْمٍ عِشْرِينَ مَرَّةً.
قال في المختصر: لم يوجد.
176 - حديث: "مَا تَرَدَّدْتُ فِي شَيْءٍ كَتَرَدُّدِي فِي قَبْضِ رُوحِ عَبْدِي، هُوَ يَكْرَهُ الْمَوْتَ، وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ، وَلَكِنْ لا بُدَّ لَهُ مِنَ الْمَوْتِ.
في إسناده: من هو متكلم فيه (2) .--------------------------------------------
(1) رواه عبد الرحمن عن الأعمش عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ مرفوعاً بنحوه. قال الترمذي (غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن الأعمش عن طلحة عن مصرف عن مسروق قوله شيئاً من هذا) وعبد الرحمن صدوق، استنكرت له أحاديث عن الأعمش، منها هذا وقد أبان الترمذي علته، وفوق ذلك فالأعمش وأبو الزبير مدلسان.
(2) هي قطعة من حديث معروف، راجع ترجمة خالد بن مخلد من الميزان.

177 - حديث: "لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنْ أَلَمِ الْمَوْتِ وُضِعَتْ عَلَى جِبَالِ الأَرْضِ كُلِّهَا لَذَابَتْ.
قال في المختصر: لم يوجد.
178 - حديث: "إِنَّ لِمَلَكِ الْمَوْتِ حَرْبَةً مَسْمُومَةً لَهَا طَرَفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَطَرَفٌ بِالْمَغْرِبِ يَقْطَعُ بِهَا عُرُوقَ الْحَيَاةِ، وَإِنَّ مُعَالَجَةَ الْمَوْتِ أَشَدُّ مِنْ أَلْفِ ضربة بالسيف.
لا يصح.
179 - حديث: "لا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لأَخِيكَ، فَيَرْحَمُهُ اللَّهُ وَيَبْتَلِيكَ.
قال في الذيل: لا يصح. وقال الصنعاني: موضوع.
وقال في الوجيز: هو من حديث واثلة بن الأسقع، وفيه: عمر بن إسماعيل، كذاب.
وقد أخرجه البيهقي من طريقه. وقد تابعه أمية بن القاسم عن حفص بن غياث، وقال الترمذي: حسن غريب. وَلَهُ شَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
وفي لفظ: فيعافيه الله، مكان فيرحمه الله (1) .--------------------------------------------
(1) أما عمر بن إسماعيل فهالك، وأما أمية بن القاسم: فذكروا أن الصواب (القاسم بن أمية) ذكر الرازيان أنه صدوق، وقال ابن حبان (يروي عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة) ثم ساق له هذا الحديث، وقال (لا أصل له من كلام النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر (شهادة أبي زرعة وأبي حاتم أنه صدوق أولى) أقول: بل الصواب تتبع أحاديثه، فإن وجد الأمر كما قال ابن حبان ترجح قوله، وبان أن هذا الرجل تغيرت حاله بعد أن لقيه الرازيان، وإلا فكونه صدوقاً لا يدفع عنه الوهم، وقد تفرد بهذا، وفي اللآلىء أنه قد روى عن السري بن عاصم، وعن فهد بن حيان، كل منهما عن حفص بن غياث، كما قال عبد الرحمن، أقول: لم يبين السند إليهما،=

180 - حديث: "مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أجره.
قال الصنعاني: موضوع.
وفي الوجيز: تفرد به على بن عاصم عن محمد بن سوقة.
وقد أخرجه الترمذي. وابن ماجه من هذا الوجه.
قال الترمذي: وأكثر ما ابتلى علي بن عاصم بهذا الحديث.
وله شاهد حسنه الترمذي بلفظ: ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة (1) .
181 - حديث: "دَفْنُ الْبَنَاتِ مِنَ الْمَكْرُمَاتِ.
لا يصح، وجزم ابن حجر ببطلانه.
182 - حديث: "للمرأ ستران: القبر والزوج.
موضوع.
183 - حديث: "نِعْمَ الصِّهْرُ الْقَبْرُ.
قال بعض العلماء: لم يوجد.
وقد رواه في مسند الفردوس بلا إسناد.--------------------------------------------
= والسري يسرق الحديث، فهذا من ذاك، وفهد واه متروك، إما أن يكون سرقه، وإما أدخل عليه، قال (وله شاهد من حديث ابن عباس) ، وساق بسند فيه من لم أعرفه (عن إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) فذكره، ثم قال (إبراهيم ضعيف) أقول: جداً، وربما كان البلاء ممن دونه
(1) ليس هذا الحديث عند الترمذي، وإنما هو من أفراد ابن ماجة، وهو من رواية قيس أبي عمارة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا، وقيس، قال البخاري (فيه نظر) وذكره العقيلي في الضعفاء، وأورد له هذا الحديث، وآخر لم يتابع عليهما.

184 - حديث: "إن أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة، حتى يردوهم إلى آبائهم يوم القيامة.
قيل: هو من قول الثوري. وقد أخرجه الحاكم مرفوعًا في المستدرك، وصححه على شرطهما وأصله في البخاري، في المعراج.
185 - حديث: "إذا قضى الله لعبده أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة.
قيل: هو حسن غريب.
186 - حديث: "إِنَّ الْمَيِّتَ يَتَأَذَّى بِجَارِ السُّوءِ، كَمَا يَتَأَذَّى الْحَيُّ بِجَارِ السُّوءِ.
في إسناده: من هو متهم بالوضع.
187 - حديث: "ارْقُبُوا الْمَيِّتَ عِنْدَ ثَلاثٍ: إِذَا رَشَحَ جَبِينُهُ، وَذَرِفَتْ عَيْنَاهُ، وَيَبِسَتْ شَفَتَاهُ، فَهُوَ مِنْ رَحْمَةٍ قَدْ نَزَلَتْ بِهِ، وَإِذَا غَطَّ غَطِيطَ الْمَخَنْوقِ، وَاحْمَرَّ لَوْنُهُ، وَازْبَدَّتْ شَفَتَاهُ، فَهُوَ مِنْ عَذَابٍ قَدْ نَزَلَ.
قال في المختصر: ضعيف.
188 - حديث: "سَمَاعُ التَّعْزِيَةِ مِنْ رَجُلٍ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا الْخَضِرُ.
قال النووي: لم يوجد في كتب الحديث
وقد رواه الطبراني بسند ضعيف. وذكر فيه الخضر، وسيأتي في الخاتمة
189 - حديث: "مَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ.
قال في المختصر: رواه ابن أبي الدنيا. وإسناده: ضعيف، وهو من قول الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى.

190 - حديث: "تَلْقِينُ الْمَيِّتِ بَعْدَ الدَّفْنِ.
ضعفه جماعة من الحفاظ، وقواه الضياء، وابن حجر في بعض كتبه، بكثرة شواهده. وقد بسط الكلام عليه في التخليص.
191 - حديث: "نَفْسُ الْمُؤْمِنِ إِذَا قُبِضَتْ، تَلَقَّاهَا أَهْلُ الرَّحْمَةِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ _ الخ.
ذكره في المختصر.
192 - حديث: "الموت كفارة لكل مسلم.
ذكره ابن الجوزي. وقال في المقاصد: صححه ابن العربي.
وقال العراقي: ورد من طرق: يبلغ بها رتبة الحسن.
ولم يصب ابن الْجَوْزِيِّ بِذِكْرِهِ فِي الْمَوْضُوعَاتِ. وَقَدْ تابعه الصنعاني.
فقال: موضوع.
قال ابن حجر: لا يتهيأ الحكم بوضعه مع هذه الطرق. وقال: يقيد بموت مخصوص إن ثبت الحديث (1) .
193 - حديث: "مَوْتُ الْغُرْبَةِ شَهَادَةٌ.
فِي إِسْنَادِهِ: مَتْرُوكَانِ.
وروى من طريق آخر بلفظ: من مات غريبًا مات شهيداً (2) .
194 - حديث: "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك.--------------------------------------------
(1) - ليس المراد أن الموت كفارة لجميع ذنوب المسلم، وإنما المراد أن فيه كفارة بقدر ما شاء الله، وقد ثبت مثل هذا في المصائب والبلايا، فالموت منها.
(2) قد تقدم في الجهاد، فراجعه

لم يصب من ذكره في الموضوعات. فقد صححه ابن حبان، والحاكم، وحسنه الترمذي. وله طرق أخر.
195 - حديث: "لا تفضحوا أمواتكم بسيئات أعمالك، فَإِنَّهَا تُعْرَضُ عَلَى أَوْلِيَائِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُبُورِ.
قال في المقاصد: سنده ضعيف.
196 - حديث: "الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ.
لم يصب من ذكره في الموضوعات. فقد أخرجه الترمذي والطبراني. وفي إسناده: ضعف.
197 - حديث: "مَنْ شَيَّعَ جِنَازَةً، حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً.
في إسناده: كذابان. وله شاهد عن أنس، في إسناده: ضعيفان.
198 - حديث: "أَوَّلُ مَا يُجَازَى الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ، أَنْ يُغْفَرَ لِجَمِيعِ مَنْ حَضَرَ جَنَازَتَهُ.
قيل: لا يصح. وقد روى من طرق، عن جماعة من الصحابة كلها معلة.
199 - حديث: "حَسِّنُوا أَكْفَانَ مَوْتَاكُمْ. فَإِنَّهُمْ يَتَزَاوَرُونَ فِي قُبُورِهِمْ.
قيل: لا يصح.
وقال في اللآلىء: بل هو حسن صحيح، له طرق وشواهد كثيرة (1) .--------------------------------------------
(1) الخبر ذكره ابن الجوزي منسوباً إلى أبي هريرة مرفوعاً، وبين أن في سنده سليمان بن أرقم، وهو متروك، أقول: وفيه أحمد بن صالح المكي، أحسبه الشمومي، وهو تالف، ثم ذكره من طريق (سعيد بن سلام العطار، ثنا أبو ميسرة، عن قتادة، عن أنس) رفعه (إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه، فإنهم يبعثون في أكفانهم، ويتزاورون في أكفانهم) وأعله بأن سعيد بن سلام متروك، فأما السيوطي فساقه في اللآلىء، عن أبي الزبير مرسلاً، ثم ذكر خبراً للديلمي بسند فيه نظر إلى ابن ناجية، حدثنا= =

200 - حديث: "إِنَّ فَاطِمَةَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا، غَسَّلَتْ نَفْسَهَا قَبْلَ مَوْتِهَا، وَلَبِسَتْ كَفَنَهَا، فَاكْتَفَى عَلِيٌّ رضي الله عنه بذلك.
لا يصح.--------------------------------------------
يوسف بن محمد بن عبيد الله، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ) رفعه، (حسنوا كفن موتاكم، فإنهم يتباهون، ويتزاورون بها في قبورهم) بين ابن ناجية، وابي والزبير مسافة شاسعة لا يكفي لها واسطة واحدة، ولم أجد من يقال له يوسف بن محمد بن عبيد الله، فأحسب الصواب، (يوسف بن................. عن محمد بن عبيد الله) ، ولعل محمد بن عبيد الله هذا هو العرزمي، فإنه قديروي عن أبي الزبير، والعرزمي متروك، والصحيح عن أبي الزبير مافي صحيح مسلم، من طريق ابن جريج (أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. أنه خطب يوماً فذكر رجلاً من أصحابه قبض، فكفن في كفن غير طائل............... وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا كفن أحدكم أخاه، فليحسن كفنه) هذا هو الصحيح من حديث أبي الزبير، ثم ذكر صاحب اللآلىء عن شعب البيهقي بسند فيه نظر، عن مسلم بن إبراهيم الوراق، ثنا عكرمة بن عمار، ثنا هشام بن حسان، عن ابن سيرين عن أبي قتادة مرفوعاً (من ولى أخاه فليحسن كفنه، فإنهم يتزاورون فيها) وقد أخرجه الترمذي عن بندار، عن عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار بسنده، وقال (إذا ولى أحدكم أخاه، فليحسن كفنه) ليس فيه ما في رواية مسلم الوراق، من الزيادة، ومسلم الوراق تالف، كذبه ابن معين، ثم قال في اللآلىء (ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور. من طريق إسحاق بن يسار ابن نصرة، عن الوليد بن أبي مروان، عن ابن عباس قال: (تحشر الموتى في أكفانهم) أقول: إسحاق، والوليد لم أجدهما، والثابت عن ابن عباس مافي الصحيحين عنه، قال (قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال (إنكم تحشرون حفاة، عراة غرلاً، [كما بدأنا أول خلق نعيده] ، الآية، وأن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم الخليل) وفي الصحيحين،=

201 - حديث: "مَنْ غَسَّلَ مُسْلِمًا فَسَتَرَ عَلَيْهِ غُفِرَ لَهُ أَرْبَعِينَ مَرَّةً (1) .
في إسناده: يوسف بن عطية، قيل: وليس بشيء.
قال في اللآلىء: صححه الحاكم على شرط مسلم، وأقره الذهبي.
202 - حديث: "مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، غُفِرَ لَهُ:
في إسناده: وضاع، وله شاهد: في إسناده ضعف.
وروى من زار قبر أبيه أو أمه، أو عمته أو خالته، أو أحد قرابته: كتب له حجة مبرورة، ولا أصل له.
203 - حديث: "آجَالُ الْبَهَائِمِ كُلِّهَا مِنَ الْقَمْلِ، وَالْبَرَاغِيثِ، وَالْجَرَادِ، وَالْخَيْلِ، وَالْبِغَالِ، وَالدَّوَابِّ، كُلُّهَا آجَالُهَا فِي التَّسْبِيحِ، فَإِذَا انْقَضَى تَسْبِيحُهَا، قَبَضَ اللَّهُ أَرْوَاحَهَا، وَلَيْسَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ مِنْ ذَلِكَ شيء.
وهو موضوع.--------------------------------------------
= وغيرهما من حديث عائشة (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يحشرون حفاة عراة غرلاً، فقلت يا رسول الله: الرجال، والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذلك) وثم أحاديث أخرى في المعنى، فأما ما روي عن أبي سعيد الخدري، وفيه (أن الميت يبعث في ثيابه التي مات فيها) فأحسبه تفرد به يحيى بن أيوب الغافقي، وهو ممن يكثر خطؤه، ومنهم من تأوله، راجع فتح الباري، وكذا ما روي عن معاذ ابن جبل من قوله (حسنوا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها) وقد ذكر الحافظ في الفتح أن سنده حسن، وتوهيم بعض الرواة أقرب من تغليط معاذ، وأبي سعيد، والله أعلم، وفي صحيح البخاري أن ابا بكر الصديق أمر أن يكون في كفنة ثوب له خلق، وقال (ان الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة) وفي الفتح أن في رواية (إنما هو لما يخرج من أنفه وفيه) وفي أخرى (إنما هو لمهل والتراب) وروي عن علي مرفوعاً (لا تغالو في الكفن، فانه يسلبه سلباً سريعاً) والله موفق
(1) في اللآلىء (كبيرة) وقد تقدم هذا في الطهارة فراجعه

‌‌كتاب الفضائل
‌‌في فضائل العلم وما ورد فيه مما لم يصح
…
كتاب الفضائل
وهو أبواب
الأول: في فضائل العلم وما ورد فيه مما لم يصح
1 - حديث: "اطْلُبُوا الْعِلْمَ، وَلَوْ بِالصِّينِ، فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ".
رواه العقيلي، وابن عدي عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا.
قَالَ ابْنُ حبان: وهو باطل لا أصل له، وفي إسناده: أبو عاتكة، وهو منكر الحديث، وتعقب بأنه قد روى له الترمذي (1) .
وقد أخرج هذا الحديث البيهقي في الشعب، وابن عبد البر في كتاب العلم.
وقال في المختصر، هو لابن ماجه، وأحمد، والبيهقي، ولفظه مشهور، وأسانيده ضعيفة، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات.
2 - حديث: "مَنْ كَتَبَ عَنِّي عِلْمًا، أَوْ حَدِيثًا، لَمْ يَزَلْ يُكْتَبْ لَهُ الأَجْرُ مَا بَقِيَ ذَلِكَ الْعِلْمُ أَوِ الْحَدِيثُ".
رواه الحاكم، عن أبي بكر الصديق رضوان الله عليه، مرفوعًا.
ورواه ابن عدي عن القاسم بن محمد مرفوعًا مرسلًا. بلفظ: من كتب عني علمًا فكتب معه صلاة على لم يزل في أجر ما قرئ ذلك الكتاب أو عمل بذلك العلم.--------------------------------------------
(1) لا يفيده ذلك، وقد قال البخاري (منكر الحديث) وقال أبو حاتم (ذاهب الحديث) وذكره السليماني فيمن عرف بوضع الحديث

وفي إسناده: أبو داود النخعي كذاب، ورواه بنحوه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: إِسْحَاقُ بْنُ وَهْبٍ العلاف. قيل: كذاب، وتعقبه في اللآلىء. فقال: ليس بكذاب ولا ضعيف. وفي إسناده أيضًا: بشر ابن عبيد الفارسي. وقد أورده الذهبي في ترجمته وقال: الحديث موضوع. وبشر كذبه الأزدي.
وقال في اللِّسَانِ: ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثقات (1) .
3 - حديث: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَجْوَدِ الأَجْوَدِينَ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ أَجْوَدُ الأَجْوَدِينَ، وَأَنَا أَجْوَدُ وَلَدِ آدَمَ، وَأَجْوَدُهُمْ مِنْ بَعْدِي رَجُلٌ عَلِمَ عِلْمًا فَنَشَرَ عِلْمَهُ، فَيُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وحده، كما يبعث النبي أُمَّةً وَحْدَهُ".
رواه ابن حبان عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا ، وَقَالَ: مُنْكَرٌ باطل.
4 - حديث: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وُضِعَتْ مَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ عَلَيْهَا قِبَابٌ مِنْ فِضَّةٍ، مُفَصَّصَةٌ بِالدُّرِ وَالْيَاقُوتِ وَالزُّمُرُّدِ، مُكَلَّلَةٌ بِالدِّيبَاجِ وَالسُّنْدُسِ وَالإِسْتَبْرَقِ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي الرَّحْمَنِ: أَيْنَ مَنْ حَمَلَ إِلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم عِلْمًا يَحْمِلُهُ إِلَيْهِمْ يُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ، اجْلِسُوا عَلَيْهَا، ثُمَّ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ".
رواه الدارقطني عن ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: كذاب.
5 - حديث: "مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلَّهِ، لَمْ يُصِبْ مِنْهُ بَابًا إِلا ازْدَادَ بِهِ فِي نَفْسِهِ ذُلا، وَفِي الناس تواضعاً، ولله خرفاً _ إلخ".
رواه ابن مروديه عن رضي الله عنه مَرْفُوعًا. وَفِي إسناده: وضاع.--------------------------------------------
(1) لا ينفعه ذلك، فقد قال ابن عدي: (منكر الحديث عن الائمة بين الضعف جدا) .

6 - حديث: "يَا إِخْوَانِي، تَنَاصَحُوا فِي الْعِلْمِ، وَلا يَكْتُمْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. فَإِنَّ خيانة الرجل في علمه أَشَدُّ مِنْ خِيَانَتِهِ فِي مَالِهِ.
في إسناده: وضاع.
7 - حديث: "لا تَطْرَحُوا الدُّرَّ فِي أَفْوَاهِ الْكِلابِ _ يَعْنِي: الْعِلْمَ".
رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا.
وفي لفظ: لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير.
قال ابن حبان: في إسناده يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، وهو يروى الموضوعات.
وقال الدراقطني: ليس بثقة.
وقد أخرج نحوه ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ، مِنْ غير طريق يحيى المذكور بلفظ: طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجواهر، واللؤلؤ، والذهب.
ورواه الخليلي من غير طريقه أيضًا، وكلهم عن أنس مرفوعًا (1) .
ورواه الخطيب عن كعب. قال: اطلبوا العلم لله، وتواضعوا، ثم ضعوه--------------------------------------------
(1) أما يحيى بن عقبة، فعن محمد بن جحادة عن انس، وأما الخليلي: فبإسناد لا أعرفة إلى (إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا يزيد بن هارون، ثنا شعبة العياب (؟) عن محمد بن جحادة عن أنس) فذكره، كذا في اللآلىء، ثم قال (قال الخليلي: لا يعرف من حديث شعبة الا من هذا الوجه، وإنما يعرف من حديث يحيى بن عقبة......) أقول: فهو ساقط، وكان البلاء من بعض أولئك المجهولين. واما ابن ماحة، عن هشام بن عمار، ثنا حفص بن سليمان، ثنا كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين، عن أنس) هشام ثقة، لكنه في أخر عمره كان يلقن فيتلقن، وشيخه متروك الحديث البته.

في أهله. فإنه قال بعض الأنبياء: لا تلقوا دركم في أفواه الخنازير _ يعنى: العلم.
وبالجملة: فالحديث ليس بموضوع. ومن جعله في الموضوعات فقد أخطأ (1) .
8 - حديث: "اسْتَوْدِعُوا الْعِلْمَ الأَحَدَاثَ".
رواه الخطيب عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مَرْفُوعًا، وهو موضوع.
9 - حديث: "إِذَا أَتَى عَلَيَّ يَوْمٌ لا أَزْدَادُ فِيهِ عِلْمًا فَلا بُورِكَ فِي طُلُوعِ شَمْسِ ذَلِكَ الْيَوْمِ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ عَنْ عائشة مرفوعًا. وفي إسناده: وضاع.
10 - حديث: "أَرْبَعٌ لا يَشْبَعْنَ مِنْ أَرْبَعٍ: أَرْضٌ مِنْ مَطَرٍ، وَأُنْثَى مِنْ ذَكَرٍ، وَعَيْنٌ مِنْ نَظَرٍ، وَعَالِمٌ مِنْ عَلِمٍ".
رواه أبو نعيم والعقيلي، عن أبي هريرة مرفوعًا. قيل: هو موضوع (2) .
11 - حديث: "الْمَاشِي الْحَافِي فِي طَاعَةِ اللَّهِ، يَدْخُلُ مَنْزِلَهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ يُطَالِبُهُ اللَّهُ بِهَا".
رواه ابن شاهين عن ابن عباس مرفوعًا، بإسناد فيه وضاع ومتروك.
ورواه الطبراني عنه بإسناد فيه وضاع أيضًا، ورواه الحاكم بإسناد فيه وضاع ايضاً.
12 - حديث: "من تعلم وَهُوَ شَابٌّ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ رَسْمٍ فِي حَجَرٍ.
روى عن ابن عباس من طرق، ولا يصح.
13 - حديث: "لَيْسَ مِنْ أَخْلاقِ الْمُؤْمِنِ الْمَلْقُ إلا في طلب العلم".--------------------------------------------
(1) لم يثبت من أسانيده ما يدفع عنه الوضع، ومتنه منكر، فان كان له أصل فمن حكاية الاحبار، والله أعلم
(2) وهو كذلك.

رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ مُعَاذِ مرفوعا. وفي إسناده: كذاب. يروى الموضوعات عن الثقات: وله طرق.
14 - حديث: "خَيْرُ النَّاسِ الْمُعَلِّمُونَ، كُلَّمَا خَلَقَ الذِّكْرُ جَدَّدُوهُ، أَعْطُوهُمْ وَلا تَسْتَأْجِرُوهُمْ، فَإِنَّ الْمُعَلِّمَ إِذَا قَالَ لِلصَّبِيِّ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ الصَّبِيُّ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كتب الله براءة للصبي وبراء لِوَالِدَيْهِ، وَبَرَاءَةً لِمُعَلِّمِهِ، مِنَ النَّارِ.
وهو موضوع.
15 - حديث: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُعَلِّمِينَ، وَأَطِلْ أَعْمَارَهُمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي كَسْبِهِمْ".
رواه الخطيب عن ابن عباس، وهو موضوع.
16 - حديث: "شِرَارُكُمْ مُعَلِّمُوكُمْ، أَقَلُّهُمْ رَحْمَةً عَلَى الْيَتِيمِ، وَأَعْظَمُهُمْ عَلَى الْمِسْكِينِ".
رواه ابْنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعاً: وهو موضوع.
17 - حديث: "اللهم اغفر للمعلين، لا يَذْهَبِ الْقُرْآنُ، وَأَعِزَّ الْعُلَمَاءَ لا يَذْهَبِ الدِّينُ.
هو موضوع.
18 - حديث: "لا تَسْتَشِيرُوا الْحَاكَةَ وَلا الْمُعَلِّمِينَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ سَلَبَهُمْ عُقُولَهُمْ، وَنَزَعَ البركة من أكسابهم.
وهو موضوع.
19 - حديث: "حُضُورُ مَجَالِسِ الْعِلْمِ خَيْرٌ مِنْ حُضُورِ أَلْفِ جِنَازَةٍ يُشَيِّعُهَا _ إلخ.
هو موضوع.

20 - حديث: "مَنْ كَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَلَمْ يُعَوِّرِ الْهَاءَ الَّتِي فِي اللَّهِ. كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ دَرَجَةٍ.
قال ابن حبان: المبتدئ يعلم أن هذا موضوع، والعباس بن الضحاك البلخي، _ يعنى المذكور في إسناده _ دجال ، قلت: لا يقدم على وضع مثل هذا إلا متلاعب بالدين. فلعن الله الكذابين.
21 - حديث: "مَنْ رَفَعَ قِرْطَاسًا مِنَ الأَرْضِ فِيهِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِجْلالا لِلَّهِ أَنْ يُدَاسَ: كُتِبَ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ، وَخُفِّفَ عَنْ وَالِدَيْهِ وَإِنْ كَانَا مُشْرِكَيْنِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ مرفوعًا. وفي إسناده من قيل: إنه كذاب وقيل: متروك.
وقد روى من طرق، وبألفاظ: علامات الوضع عليها لائحة.
22 - حديث: "إِذَا كَتَبْتُمْ كِتَابًا فَجَوِّدُوا. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، تُقْضَى لَكُمُ الحوائج.
وهو موضوع.
23 - حديث: "إِنَّهُ صلى الله عليه وآله وسلم مَرَّ بِمِرْدَاسِ الْمُعَلِّمِ. فَقَالَ: إِيَّاكَ وَحَطَبَ الصِّبْيَانِ، وَخُبْزَ الرُّقَاقِ، وإياك والشرط على كتاب االله.
وهو موضوع.
24 - حديث: "أجر المعليمين وَالْمُؤَذِّنِينَ والأَئِمَّةِ حَرَامٌ.
هو موضوع.

25 – حديث: "ارْحَمُوا ثَلاثَةً: عَزِيزَ قَوْمٍ ذَلَّ، وَغَنِيَّ قَوْمٍ افْتَقَرَ، وَعَالِمًا يَتَلاعَبُ بِهِ الصِّبْيَانِ".
رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعًا. والخطيب عن أنس مرفوعًا. وقال: يتلاعب به الجهال، مكان الصبيان.
ورواه ابن حبان من حديثه، وقال: وعالم بين جهال.
ورواه الديلمي، وهو موضوع: في إسانيده كذابون ومجهولون.
26 - حديث: "مَنْ أَزْهَدُ النَّاسِ فِي الْعَالِمِ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وآله وسلم: أَهْلُ بَيْتِهِ".
رواه ابن عدي عن جابر مرفوعًا، وأبو نعيم عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: أزهد الناس في العالم أهله.
قال الديلمي: وفي الباب عن أسامة بن زيد، وأبي هريرة. وفي إسناده باللفظ الأول: المنذر بن زياد، وهو كذاب.
27 - حديث: "لا تَجْلِسُوا مَعَ كُلِّ عَالِمٍ، إِلا عَالِمًا يَدْعُوكُمْ مِنْ خَمْسٍ إِلَى خَمْسٍ: مِنَ الشَّكِّ إِلَى الْيَقِينِ. وَمِنَ الْعَدَاوَةِ إِلَى النَّصِيحَةِ. وَمِنَ الْكِبْرِ إِلَى التَّوَاضُعِ، وَمِنَ الرثاء إِلَى الإِخْلاصِ، وَمِنَ الرَّغْبَةِ إِلَى الزُّهْدِ".
رواه أبو نعيم عن جابر مرفوعًا، وهو موضوع.
وقال أبو نعيم: كان شقيق بن يعظ أصحابه. فقال هذا: فوهم الرواة فيه، وقد ذكر له في اللآلىء طرقاً.
28 - حديث: "إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُوَافِقُ الحق. فخذوا به حدثت أولم أُحَدِّثْ".