📘 আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

فَهُوَ لا يَزْرَعُ وَيَأْكُلُ الْخُبْزَ، وَهُوَ لا يَغْرِسُ وَيَأْكُلُ الثَّمَرَ، وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا".
رواه ابن حِبَّانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وقال: إنه وضعه إبراهيم عن عمر السكسكي (1) .
66 - حديث: "أَيُّمَا امْرِئٍ اشْتَهَى شَهْوَةً، فَرَدَّ شَهْوَتَهُ وَآثَرَ عَلَى نَفْسِهِ غُفِرَ لَهُ".
رواه الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا، وهو موضوع. والمتهم به: عمرو بن خالد، أبو خالد الواسطي.
67 - حديث: "مَا تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ إِلَهٌ يُعْبَدُ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ هَوًى مُتَّبَعٍ".
رواه الخرائطي عن أبي أمامة مرفوعًا. وهو موضوع.
68 - حديث " لَعَنَ اللَّهُ فَقِيرًا تَوَاضَعَ لِغَنِيٍّ مِنْ أَجْلِ مَالِهِ".
رواه الأزدى عن أبي ذر مرفوعًا. وهو موضوع.
69 - حديث: "إِنْ سَرَّكِ اللُّحُوقُ بِي فَلا تُخَالِطِي الأَغْنِيَاءَ وَلا تَسْتَبْدِلِي ثَوْبًا حتى ترقعيه".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: صَالِحُ بْنُ حسان، وهو متروك.
قال في اللآلىء: الحديث أخرجه الترمذي من طريقه، وهو ضعيف، لكن لم يكن متهما بكذب (2) وأخرجه الحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب،--------------------------------------------
(1) أو أبوه. وإنما هو من كلام الحسن، هذا ملخص بقية كلام ابن حبان.
(2) قال أحمد ويحيى (ليس بشيء) وقال البخاري وأبو حاتم وأبو نعيم (منكر الحديث) وقال ابن حبان (كان صاحب قينات وسماع وكان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات) .

والطحاوي في مشكل الآثر (1) .
70 - حديث: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ يُشَرِّفُونَ الْمُتَرَفِينَ، وَيَسْتَخِفُّونَ بِالْعَابِدِينَ، وَيَعْمَلُونَ بِالْقُرْآنِ مَا وَافَقَ هَوَاهُمْ _ إلخ".
رواه الطبراني عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا. وَفِي إسناده: عمر بن يزيد الرفا، وهو متروك (2) .
71 - حديث: "لِكُلِّ أُمَّةٍ مِفْتَاحٌ، وَمِفْتَاحُ الْجَنَّةِ الْمَسَاكِينُ، وَالْفُقَرَاءُ هُمْ جُلَسَاءُ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
رواه ابن حبان عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَقَالَ: هذا حديث موضوع.
72 - حديث: "إِنَّهُ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا. وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ".
رواه الدارقطني عن أبي سعيد مرفوعًا. وفي إسناده: يزيد بن سنان عن أبي المبارك. والأول متروك، والثاني مجهول.
قال في اللآلىء: أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعبد الله ابن سعيد قالا: حدثنا أبو خالد الأحمر عن يزيد بن سنان، به، قال: ويزيد ابن سنان قال فيه أبو حاتم: محله الصدق (3)--------------------------------------------
(1) تصحيح الحاكم ليس بحجة كما هو معروف، وإنما النظر في الخبر، أمن الموضوعات أم من الواهيات؟.
(2) تعلل السيوطي بغير شيء، راجع ترجمة عمر من اللسان
(2) تتمت كلام أبي حاتم (والغالب عليه الغفلة يكتب حديثه ولا يحتج به) وقال النسائي (ضعيف متروك الحديث) وقال أيضاً (ليس بثقة) وقال ابن عدي (له حديث صالح) وروى عن زيد بن أبي أنيسة نسخة تفرد بها عنه بأحاديث وله عن غير زيد أحاديث مسروقة عن الشيوخ، وعامة حديثه غير محفوظ. والكلام فيه كثير، وشيخه في هذا الخبر أبو المبارك مجهول، وذكر ابن حبان له في الثقات لا يخرجه عن ذلك

وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي: أساء ابن الجوزي بذكره له في الموضوعات. وأقول: لم يذكر صاحب اللآلىء ما يدفع جهالة أبي المبارك.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ من حديث أبي سعيد من غير طريقهما.
وقال: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي. ورواه البيهقي في سننه من حديثه بنحوه (1) .
ورواه الترمذي في سننه من حديث أنس.
وقال: الحارث منكر [الحديث] يعنى: الحارث بن النعمان المذكور في إسناده.
قال في اللآلىء: وهذا لا يقتضى الوضع (2) .
وأخرجه تَمَّامٌ فِي فَوَائِدِهِ مِنْ حَدِيثِ عبادة، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه، والطبراني والبيهقي في سننه، والضياء في المختارة وصححه (3) . ورواه الشيرازي في الألقاب من حديث ابن عباس (4) .
وقال ابن حجر في التلخيص، هذا الحديث: "رواه الترمذي من حديث أنس، وإسناده ضيف. ورواه ابن ماجه من حديث أبي سعيد، وهو ضعيف أيضًا.
وله طريق أخرى في المستدرك من حديث عطاء عنه. ورواه البيهقي من حديث عبادة بن الصامت.--------------------------------------------
(1) ليس في رواية الحاكم (وأمتني مسكيناً) ولا هي قوله (أحيني مسكيناً) في رواية البيهقي، وعندما زيادة في آخره وكذا في أوله على أنها من قول أبي سعيد والخبر عندهما من طريق خالد بن يزيد بن أبي مالك عن عطاء عن أبي سعيد، وخالد ضعيف جداً اتهمه ابن معين بالكذب، وأبوه فيه ضعيف
(2) القائل (منكر الحديث) هو البخاري، وهي من أشد الصيغ عنده
(3) في سنده عبيد بن زياد الأوزاعي، مجهول
(4) فيه من لم أعرفه، وطلحة بن عمر، وهو هالك

وأسرف ابن الجوزي. فذكر هذا الحديث في الموضوعات. وكأنه أقدم عليه لما رآه مباينًا للحال التي مات عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم (1) لأنه كان مكفيًا. قال البيهقي: ووجهه عندي أنه سأل حال المسكنة التي يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع. انتهى.
73 - حديث: "زوج الثواني بِالْكَسَلِ، فَوُلِدَ بَيْنَهُمَا الْفَاقَةُ".
رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا، لا يصح مرفوعًا (2) وإنما يعرف من قول عمرو بن العاص.
74 - حديث: "مَا مِنْ مُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِلا لَهُ وَكِيلٌ فِي الْجَنَّةِ. فَإِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ بَنَى لَهُ الْقُصُورَ، وَإِنْ سَبَّحَ غَرَسَ لَهُ الأَشْجَارَ، وَإِنْ كَفَّ كَفَّ".
رواه الحاكم عن أنس مرفوعًا. وفي إسناده: وضاع (3) .
75 - حديث: "فكرة سَاعَةٍ، خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً".
رواه أبو الشيخ عن أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ، وإسحاق بن نجيح الملطى، كذابان ، والمتهم به أحدهما.--------------------------------------------
(1) لم يكن صلى الله عليه وسلم مسكيناً قط بالمعنى الحقيقي، أما في صغره فقد ورث عن أبويه أشياء، ثم كفله جده وعمه، ثم لما كبر أخذ يتجر ويكسب المعدوم ويعين على نوائب الحق كما وصفته خديجة رضي الله عنها، وقد امتن الله عليه بقوله (ووجدك عائلاً فأغنى) والعائل المقل، لم يكن ليسأل الله تعالى أن يزيل عنه هذه النعمة التي أمتن بها عليه. أما ما كان يتفق من جوعه وجوع أهل بيته بالمدينة فلم يكن ذلك مسكنة، بل كان يجيئه المال الكثير فينفقه في وجوه الخير منتظراً مجيء غيره، فقد يتأخر مجيء الآخر وليس هذا من المسكنة
(2) روى عن حكامة بنت عثمان بن دينار عن أبيها عن أخيه مالك عن أنس مرفوعاً، وحكامة ليست بشيء
(3) هو الجويباري. وساقه في اللآلىء عن الحاكم بطريق أخرى، فيها سهل ابن عمار وهو كذاب أيضاً

وقد رواه الديلمي من حديث أنس من وجه آخر (1) .
76 - حديث: "مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَخْلَصَ فِيهَا الْعِبَادَةَ، أَجْرَى اللَّهُ عَلَى لِسَانِهِ يَنَابِيعَ الْحِكْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ".
رواه ابن عدي عَنْ أَبِي مُوسَى مَرْفُوعًا. وَقَالَ: منكر، وفي إسناده مجهول.
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن مكحول (2) فقال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكره.
ورواه الديلمي من حديث أبي ذر رضي الله عنه (3) .
77 - حديث: "اتَّقُوا فَرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بنور الله".
رواه ابن عرفة عن أبي سعيد مرفوعًا. في إسناده: محمد بن كثير الكوفي، وهو ضعيف جدًا.
وقد ذكره ابن القيم في موضوعاته، من حديث ابن عمر بإسناد فيه متروكان.
ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة.--------------------------------------------
(1) في سنده علي بن ابراهيم القزويني، لعله المترجم في لسان الميزان، وهو مجهول يروي عن أبي زرعة خبراً منكراً فهو تالف، وفيه سعيد بن ميسرة، وهو منكر الحديث كذبه يحيى القطان. وذكر في اللآلىء عن أبي الشيخ: روى باسناد ضعيف إلى عمرو بن قيس الملائي أحد أتباع التابعين (بلغني أن تفكر ساعة خير من عمل دهر من الدهر) .
(2) هو من طريق حجاج بن أرطاة عن مكحول، وقد قيل: ان حجاجاً لم يسمع من مكحول، وعلى فرض أنه سمع منه فحجاج مدلس
(3) هو من طريق بشير بن زاذان، واه، عن عمر بن صبح، كذاب

قال في اللآلىء: قلت: الحديث حسن صحيح (1) .
أما حديث ابن عمر. فأخرجه ابن جرير في تفسيره.
وأما حديث أبي سعيد: فأخرجه البخاري في تاريخه، والترمذي من غير طريق محمد بن كثير المذكور.
وأما حديث أبي أمامة: فإن إسناده على شرط الحسن. هذا معنى كلام صاحب اللآلىء. وعندي أن الحديث حسن لغيره وأما صحيح فلا.
ومن شواهد: ما أخرجه ابن جرير في تفسيره من حديث ثوبان بنحوه، وما أخرجه ابن جرير أيضًا والبزار، وابن السني، وأبو نعيم في الطب من حديث أنس بنحوه (2) .--------------------------------------------
(1) كلا، وسيأتي البيان.
(2) أما عن ابن عمر فمداره على الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران. وقد قال الإمام أحمد في الفرات (يتهم بما يتهم به محمد بن زياد الطحان في روايتهما عن ميمون) وقال في الطحان (كذاب خبيث أعور يضع الحديث) وأما حديث أبي سعيد: فغايته بعد اللتيا والتي أن يكون الراجح صحته عن عطيه العوفي، وعطيه فيه كلام كثير لخصه ابن حجر في التقريب بقوله (صدوق يخطئ كثيراً وكان شيعياً ومدلساً) وذكروا من تدليسه: أنه كان يسمع من الكلبي الكذاب المشهور أشياء يرسلها الكلبي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيذهب عطية فيرويها عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، واصطلح مع نفسه أنه كنى الكلبي بأبي سعيد، فيظن الناس أنه رواها عن أبي سعيد الخدري الصحابي، وربما سمع بعضهم منه شيئاً من ذلك فيذهب يرويه، ويزيد (الخدري) بناء على ظنه. ولم يذكر في اللآلىء في هذا الخبر إلا قوله (عطية عن أبي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم . فهذه الطريق تالفة كسابقتها. وأما عن أبي أمامة فتفرد به بكر بن سهل الدمياطي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث، وبكر بن سهل ضعفه النسائي، وهو أهل ذلك فإن له أوابد، وعبد الله ابن صالح أدخلت عليه أحاديث عديدة، فلا اعتداد الا بما رواه المتثبتون عنه بعد اطلاعهم عليه في أصله الذي لا ريب فيه، وعلى هذا حمل ما علقه عنه البخاري=

78 - حديث: "خِيَارُ أُمَّتِي فِي كُلِّ قَرْنٍ خمسمائة. فالأبدال أربعون فلا الخمسمائة يَنْقُصُونَ وَلا الأَرْبَعُونَ، كُلَّمَا مَاتَ رجل أبدل الله من الخمسمائة مَكَانَهُ".
رواه الطبراني. قيل: لا يصح، وفي إسناده: من لا يعرف (1) .
روى ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا: لن تخلو الأرض من ثلاثين، مثل إبراهيم خليل الرحمن. بهم يغاثون، وبهم يرزقون، وبهم يمطرون.
وفي إسناده: وضاع (2) .--------------------------------------------
= فتفرد بكر بن سهل عن عبد الله ابن صالح بهذا الخبر الذي قد عرف برواية الضعفاء له من طرق أخرى يوهنه حتما. وأما عن ثوبان فهو من طريق سليمان بن مسلمه الخبائري عن المؤمن بن سعيد عن أسد بن وداعة عن وهب بن منبه عن طاوس عن ثوبان. أسد: ناصي بغيض كان هو ورهط معه يقعدون يسبون علياً رضي الله عنه، وكان ثور ابن يزيد يقعد معهم ولا يسب، فكانوا إذا قرموا للسب سبوا ويلحون على ثور أن يشركهم فيأبى فيجرون برجله. والمؤمل قال أبو حاتم (منكر الحديث) وكذا قال ابن حبان وزاد (جداً) والخبائري كذاب. وأما عن أنس فتفرد به أبو بشر بكر ابن الحكم المزلق عن ثابت عن أنس رفعه (إن لله عز وجل عبادا يعرفون الناس بالتوسم) والمزلق قال فيه جماعة من الذين أخذوا عنه وليسوا من أهل الجرح والتعديل (كان ثقة) يريدون أنه كان صالحاً خيراً فاضلاً. أما الأئمة فقال أبو زرعة (ليس بالقوي) أقول: وهو مقل جداً من الحديث فإذا كان مع اقلاله ليس بالقوي، ومع ذلك تفرد بهذا عن ثابت عن أنس فلا ينبغي وهنه، وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد
أنه حسن، وهذا بالنظر الى حال المزلق في نفسه. فأما اذا نظرنا الى تفرده مع اقلاله ومع قول أبي زرعة (ليس بقوي) فلا أراه يستقيم الحكم بحسنه، وإن كان معناه صحيحاً والله أعلم
(1) هو عبد الله ابن هارون الصوري، رواه بوقاحة عن الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر، وفي ترجمته من الميزان واللسان (لا يعرف والخبر كذب)
(2) هو عبد الرحمن بن مرزوق أبو عوف، قال ابن حبان (يضع الحديث لا يحل ذكره الا على سبيل القدح) وأورد له هذا الخبر، ذكره الذهبي في الميزان وقال (هذا كذب) وفرق بينه وبين عبد الرحمن بن مرزوق بن عطية، الذي أثنا عليه الدارقطني ورجح ابن حجر انهما واحد، ثم قال (وكان الحديث المذكرو أدخل عليه فإنه باطل) .

وروى الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا: إن لله في الخلق ثلاثمائة، قلوبهم على قلب آدم، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل. فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، ثم هكذا باقي الأعداد _ إلخ. وفي إسناده: مجاهيل (1) .
وروى ابن عدي عن أنس مرفوعًا: البدلاء اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق _ إلخ. وهو من نسخة موضوعة (2) وله طرق عن أنس أخرجها الطبراني والخلال، وابن عساكر (3) وأبو نعيم والطبراني (4) .--------------------------------------------
(1) هو من طريق عبد الرحيم بن يحيى الأدمي، ثنا عثمان بن عمارة، وهما مجهولان، والمتهم بوضعه أحدهما، وفي الميزان (فقاتل الله من وضع هذا الإفك) .
(2) هو العلاء بن زيدل، ويقال (ابن زيد، وابن يزيد، وابن زياد، متروك كذاب خبيث) .
(3) أما طريق الطبراني فهي عن علي بن سعيد بن بشير الرازي عن إسحاق ابن زريق الراسي، عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبه، عن قتادة عن أنس مرفوعاً، وعلي بن سعيد مجروح، ترى ترجمته في اللسان 4/231، وشيخه لم أجد له ترجمه، والخبر في تاريخ ابن عساكر 1/285 من طريق عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة، قال (لن تخلو الأرض – الخ) من قول قتادة لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أنساً، وسنده ضعيف، وأما الخلال: ففي سنده مجاهيل، كما قال ابن الجوزي، يوجد من يسمون تلك الأسماء، لكن لا تستقيم رواية بعضهم عن بعض، وهذا يشعر بأن السند مركب، وأما ابن عساكر: فمن طريق نوح بن قيس، عن عبد الملك بن معقل عن يزيد الرقاشي عن أنس، ولم أجد عبد الملك، وفي سنن ابن ماجة حديث آخر بهذا السند، وقع فيه نوح بن قيس عن عبد الله بن معقل، وفي التهذيب أن عبد الله بن معقل هذا مجهول فسواء أكان عبد الملك، أم عبد الله، هو مجهول، ويزيد ليس بشيء، في الرواية
(4) التي عندهما هي كما في اللآلىء عن اين مسعود، ولم يسق السند، وفي مجمع الزوائد أنه من طريق ثابت بن عياش الأحدب عن أبي رجاء الكلبي،=

قال في اللآلىء: وقد ورد ذكر الأبدال من حديث على رضي الله عنه وسنده حسن (1) .
ومن حديث [عبادة بن الصامت. وسنده حسن (2) ، ومن حديث]--------------------------------------------
= قال (وكلاهما لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح) أقول: حال هذه كحال رواية الخلال المتقدمة، وفي اللآلىء إشارة الى رواية أخرى من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن مسعود، وابن البيلماني تالف، قال ابن حبان (حدث عن أبيه بنسخه شبيهاً بمائتي حديث كلها موضوعة، ولاأدري كيف بقية السند
(1) هو من طريق شريح بن عبيد الحضرمي الشامي، قال (ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب.. الخ) قال ابن عساكر 1/278 (هذا منقطغ بين شريح وعلي، فإنه لم يلقه) هذا هو الصواب، ووهم الهيثمي اغتراراً بما ذكره المزي في ترجمة شريح، وقد تعقبه ابن حجر.
(2) كذا في اللآلىء للسيوطي، ويقال أنه قال في النكت (صحيح) وكلاهما مردود، ذكر الإمام أحمد في المسند سند هذا الخبر، وبعض متنه، ثم قال (فيه كلام غير هذا، وهو منكر) وهو من طريق الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد ابن قيس عن عبادة، وفيه أمور، الأول: أن في الحسن، وعبد الواحد كلاما شديداً، راجع ترجمتيهما في التهذيب، وإنما خرج البخاري للحسن حديثاً واحداً متابعة، لأنه قد ثبت من روايه غيره، وصرح فيه بالسماع. الثاني: أن الحسن يدلس تدليساً شديداً يسمع الخبر من كذاب عن ثقة، فيذهب يرويه عن ذاك الثقة، ويسقط اسم الكذاب، ولم يصرح هنا بالسماع. الثالث: أن عبد الواحد ابن قيس لا يتحقق له ادراك لعبادة، بل الظاهر البين أنه لم يدركه. توفي عبادة سنة 34، ومن زعم أنه تأخر الى خلافة معاوية، إنما اغتر بحوادث جرت له مع معاوية في إمارته، والمراد بالإمارة إذ كان عاملا على الشام فب خلافة عمر وعثمان، ولو عاش عبادة بعد عثمان لكان له شأن، وعامة شيوخ عبد الواحد من التابعين، روى عن أبي أمامة المتوفى سنة 86، وذكروا أنه روى عن أبي هريرة ولم يره فإن لم يدرك أبا هريرة، فلم يدرك عبادة؛ لان أبا هريرة عاش بعد عبادة نيفاً وعشرين سنة، وإن كان أدركه، ومع ذلك روى عنه ولم يسمعه، فهذا ضرب من التدليس يحتمل أن يقع منه في الرواية عن عبادة على فرض ادراكه له.

عوف بن مالك رضي الله عنه. أخرجه الطبراني (1) .
ومن حديث معاذ رضي الله عنه. أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب سنن الصوفية (2) .
ومن حديث أبي الدرداء رضي الله عنه. أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (3) .
ومن حديث أبي هريرة: أخرجه ابن حبان في الضعفاء. والخلال في كرامات الأولياء (4) .
ومن حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. أخرجه ابن عساكر في تاريخه (5) .
ومن حديث حذيفة رضي الله عنه. أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (6) .--------------------------------------------
(1) في مجمع الزوائد أن في سنده عمرو بن واقد، وعمرو كان مروان الطاطري يقول (كذاب) وقال محمد بن المبارك الصوري (كان صدوقاً) تعقبه الجوزجاني قال (ما أدري ما قال الصوري، أحاديثه معضلة منكرة) ويجمع بين ذلك قول أبي مسهر (كان يكذب من غير أن يتعمد) .
(2) لم يسق سنده، والسلمي نفسه لما به، رمي بأنه (كان يضع الأحاديث للصوفية) راجع اللسان 5/140
(3) لم أقف عليه، وتفرد نوادر الأصول به يدل على سقوطه
(4) تقدم في الأصل في قوله (وروى ابن حبان إلخ) .
(5) هذا منسوب إلى عمر رضي الله عنه من قوله، وفي سنده شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر البرهمي، شعيب راويه كتب لسيف، ومع ذلك قالوا: هو غير معروف. وسيف قالوا: كان يضع الحديث واتهم بالزندقة
(6) هو منسوب إلى حذيفة من قوله كما في اللآلىء، ولا أدري ما سنده

وعن ابن عباس موقوفًا أخرجه أحمد في الزهد (1) قال الفتى في موضوعاته.
قلت: هو صحيح وإن شئت قلت: هو متواتر (2) .
79 - حديث: "مَا عَلَى أَحَدِكُمْ أَنْ يُنَشِّطَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ بِالصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالْجِهَادِ وَالْحَجِّ يَقُولُ: أَنَا صَائِمٌ، وَأَنَا أَقُومُ اللَّيْلَ كَذَا وَكَذَا، وَأَنَا حَاجٌّ. وَقَدْ أَدَّيْتُ فَرِيضَةَ الإِسْلامِ، وَأَنَا مُجَاهِدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَيُرَغِّبُ أَخَاهُ وَيُنَشِّطُهُ لِذَلِكَ".
رواه ابن شاهين عن أنس مرفوعاً، وهو موضوع.
80 - حديث: "إِنَّا نَتَخَوَّفُ مِنَ التَّحَدُّثِ بِالْعَمَلِ أَشَدَّ مِنَ الْعَمَلِ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ. كَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِي يَعْمَلُهُ فِي السِّرِّ. فَإِذَا حَدَّثَ بِهِ الناس نسخ من السر الْعَلانِيَةِ، فَإِذَا أُعْجِبَ بِهِ نُسِخَ مِنَ الْعَلانِيَةِ إِلَى الرِّيَاءِ، فَيَبْطُلُ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وفي إسناده كذاب.
قال في اللآلىء: له شاهد أخرجه البيهقي في الشعب عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فذكر نحوه: وكذا: رواه الديلمي (3) .
81 - حديث: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ سَبْعَةَ أَمْلاكٍ [قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ] لِكُلِّ سَمَاءٍ مَلَكًا _ ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ الْحَفَظَةَ إِذَا رَفَعَتْ عَمَلَ الْعَبْدِ قَالَ الأَوَّلُ مِنَ السَّبْعَةِ، وَهُوَ الَّذِي فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا: اضْرِبْ بِهَذَا الْعَمَلِ وَجْهَ صَاحِبِهِ وَقُلْ: لا غفر الله لك--------------------------------------------
(1) لا أدري ما سنده، وعند ابن عساكر أثر عن ابن عباس سنده ساقط
(2) أصل العبارة للسيوطي في النكت، كما نقلها بعضهم، وزاد (مثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة، بحيث يقطع بصحة وجود الإبدال ضرورة) كذا قال
(3) لم يسق في اللآلىء سند البيهقي، وساق سند الديلمي، وهو واه

أَنَا مَلَكُ صَاحِبِ الْغِيبَةِ، مَنِ اغْتَابَ النَّاسَ لَمْ أَدَعْ عَمَلَهُ يَتَجَاوَزُنِي إِلَى غَيْرِي. وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا".
رواه الحاكم عن معاذ مرفوعاً، وهو موضوع.
82 – حديث: "لاقوني بنياتكم، ولا تلاقوني بأعمالك.
قال ابن تيمية: موضوع.
83 - حديث: " نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ.
قال ابن دحية: لا يصح، وقال البيهقي: إسناده ضعيف. وله شواهد.
84 - حديث: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
قال في المقاصد: رجال إسناده ثقات.
وقد حسنه شيخنا لشواهده.
85 - حديث: "حَسَنَاتُ الأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ.
قال في الذيل: هو من كلام أبي سعيد الخراز.
وقد رواه ابن عساكر في ترجمته.
86 - حديث: "مَنْ خَافَ اللَّهَ، خَافَ مِنْهُ كُلُّ شَيْءٍ.
قال في الذيل: في الباب عن جماعة يقوى بعضها بعضاً.
87 - حديث: "لا تَنْظُرْ إِلَى صِغَرِ الْمَعْصِيَةِ، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى عَظَمَةِ مَنْ تعصيه.
في إسناده: وضاع.
88 - حديث: "لَمْ تَصْعَدِ الْمَلائِكَةُ إِلَى اللَّهِ بِأَفْضَلَ مِنْ بُكَاءِ الْعَبِيدِ وَنَوْحِهِمْ على أنفسهم باللأسحار.
في إسناده: أبو عصمة نوح بن نصر، في حديثه نكارة.

89 - حديث: "مَنْ بَكَى عَلَى ذَنْبٍ فِي الدُّنْيَا، حَرَّمَ اللَّهُ دِيبَاجَةَ وَجْهِهِ عَلَى جَهَنَّمَ.
هذا من نسخة موضوعة.
90 - حديث: "إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَلَمْ يَتُبْ، مَسَحَ الشَّيْطَانُ وَجْهَهُ. وَقَالَ: يَأْبَى وَجْهًا لا يُفْلِحُ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ يُوجَدْ.
91 - حديث: "يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَ لَهُ صَبْوَةٌ.
في إسناده: ابن لهيعة.
92- حديث: "إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ مَعْدَنًا، وَمَعْدَنُ التقوى العارفين.
قال الصنعاني: موضوع.
93 - حديث: "اتَّقُوا مَوَاضِعَ التُّهَمِ.
قال في المختصر: لم يوجد.
94 - حديث: "تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ.
ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
وفي رواية لابن حبان: ستين سنة.
وفي رواية للديلمي: ثمانين سنة، وفي لفظ: ألف سنة.
95 - حديث: "خَيْرُ الأُمُورِ أَوْسَطُهَا".
رواه البيهقي معضلا.
96 - حديث: " إِنَّ الْعَبْدَ لَيُنْشَرُ لَهُ مِنَ الثَّنَاءِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَمَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ.
قال في المختصر: لم يوجد، لكن في الصحيحين معناه.

97 - حديث: "مِنْ إِجْلالِ اللَّهِ وَمَعْرِفَةِ حَقِّهِ أَنْ لا تَشْكُوَ َوْجعَكَ، وَلا تَذْكُرَ مُصِيبَتَكَ.
قال في المختصر: لم يوجد.
98 - حديث: "إِنِّي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا: مَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلائِي، وَلَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي، وَلَمْ يَشْكُرْ نَعْمَائِي، فَلْيَتَّخِذْ رَبًّا سوائي.
قال في المختصر: ضعيف.
99 - حديث: "أَبَى اللَّهُ أَنْ يَرْزُقَ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ إِلا مِنْ حَيْثُ لا يعلم.
قال الصنعاني: موضوع. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
100 - حديث: "لا تَغْضَبُوا فِي كَسْرِ الآنِيَةِ، فإن لها لآجالا كَآجَالِ الْبَهَائِمِ.
إسناده: ضعيف. وله شواهد.
101 - حديث: "الزُّهْدُ وَالْوَرَعُ، يَجُولانِ فِي الْقَلْبِ كُلَّ لَيْلَةٍ. فَإِنْ صَادَفَا قَلْبًا فِيهِ الإِيمَانُ وَالْحَيَاءُ أَقَامَا فِيهِ وَإِلا ارْتَحَلا.
قال في المختصر: لم يوجد.
102 - حديث: "خِيَارُ أُمَّتِي أَحِدَّاؤُهَا.
وروى _ بزيادة _ الذين إذا غضبوا رجعوا.
قال في المختصر: ضعيف.
وروى: الحدة تعتري خيار أمتى.
قال في المقاصد: فيه سلام بن سلم متروك. وذكر له طرقا وألفاظًا مختلفة.
وروى: المؤمن سريع الغضب، سريع الرضا.
ذكره الغزالي في الإحياء: قال العراقي في تخريجه: إنه لم يجده.
103 - حديث: "الأَكْلُ مَعَ الْخَادِمِ مِنَ التَّوَاضُعِ. مَنْ أَكَلَ مَعَهُ اشْتَاقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ.

قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ كتاب العروس، الواهي الأسانيد.
104 - حديث: "إِذَا تَوَاضَعَ الْعَبْدُ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ.
قال في المختصر: ضعيف.
وفي لفظ: إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرحمكم الله.
قال أيضًا: هو ضعيف.
وروى: إذا رأيتم المتواضعين من أمتى. فتواضعوا، وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم. فإن ذلك مذلة وصغار.
قال أيضاً: غريب.
105 - حديث: "الشُّؤْمُ سُوءُ الْخَلْقِ.
قال في المختصر: لا يصح.
106 - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ عَلَى الصُّورَةِ الْمُتَعَارَفَةِ عِنْدَ الصُّوفِيَةِ.
باطل لا أَصْلَ لَهُ قَالَ ابْنُ حجر: لم يرد في خبر صحيح. ولا حسن. ولا ضعيف: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ عَلَى الصورة المتعارفة بين الصوفية أحد من أصحابه، ولا أمر أحداً من أصحابه يفعل ذلك، وكلما ما يروى من ذلك صريحًا فهو باطل.
وقال: من المفتري: أن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري؛ لأن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على سماعًا، فضلا عن أن يلبسه الخرقة.
وقد صرح بمثل ما ذكر ابن حجر جماعة من الحفاظ كالدمياطي، والذهبي، وابن حبان، والعلائي، والعراقي، وابن ناصر.
107 - حديث: "إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ.

هو موضوع: ولكنه ورد بنحوه في حديث: "من أقسم أنها لا تكسر ثنية الربيع، والقصة في الصحيح (1) .
108 - حديث: "من تشبه بقوم فهو منهم.
ذكره في المقاصد، وهو في سنن أبي داود وغيرها.
109 - حديث: "إنها تُنْزَلُ الرَّحْمَةُ عِنْدَ ذِكْرِ الصَّالِحِينَ.
قال العراقي، وابن حجر: لا أصل له.
110 - حديث: "الْغِنَاءُ وَاللَّهْوُ يُنْبِتَانِ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ، كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْعُشْبَ".
رواه الديلمي. قال النووي: لا يصح.
111 - حديث: "إِنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ أَنْشَدَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، وَأَنَّهُ تَوَاجَدَ حَتَّى وَقَعَتِ الْبُرْدَةُ الشَّرِيفَةُ عَنْ كَتِفَيْهِ.
قال ابن تيمية: هو كذب باتفاق أهل العلم بالحديث.
112 - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم: لَعَنَ اللَّهُ الْغِنَاءَ وَالْمُغَنِّيَ.
قال النووي: لا يصح
113 - حديث: "إِنَّهُ صلى الله عليه وآله وسلم سَمِعَ امْرَأَةً تَقُولُ فِي غنائها:--------------------------------------------
(1) بل هو بهذا اللفظ عينه في مواضع من صحيح البخاري، منها تفسير البقرة، باب (ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص) وبمعناه في صحيح مسلم من حديث حارثة بن وهب، ومن حديث أبي هريرة، وصاحب هذه الدرجة لا يكون إلا من أعلم الناس بالله عز وجل، وأخشاهم له، وأتبعهم لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم الله تعالى رقيب عليه، فلا يقسم إلا حيث يريد الله تعالى إيراده

هَلْ عَلَيَّ وَيْحَكُمْ إِنْ لَهَوْتُ مِنْ حَرَجٍ؟ فَضَحِكَ. وَقَالَ: لا حَرَجَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
وفي إسناده: متروك.
وقد رواه أبو نعيم من غير طريقه (1)
114 - حديث: "مَنْ عَشِقَ وَقَدَرَ وَعَفَّ وَكَتَمَ وَمَاتَ. فَهُوَ شَهِيدٌ.
قد أنكر على راوية سويد بن سعيد، وروى من غير طريقه.
قال في المختصر: وفيه نظر.
115 - حديث: "حُبُّكَ لِلشَّيْءِ يُعْمِي وَيُصِمُّ.
ذكره ابن الجوزي، والصنعاني، وفي الموضوعات، وهو في سنن أبي داود بإسناد ضعيف، فيه بقية وابن أبي مريم، وهما ضعيفان، وليس ممن يضع.
وقد تعقب العراقي من زعم أنه موضوع. وقال: ليس بشديد الضعف، وهو حسن (2) .
116 - حديث: "مَا ضَاقَ مَجْلِسٌ بِمُتَحَابِّينَ".
رواه الديلمي عن أنس بغير إسناد.
117 - حديث: "أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا، عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْمًا مَا--------------------------------------------
(1) إنما ذكر الدارقطني أنه تفرد به حسين بن عبيد الله، وهو متروك، وتفرد به عنه أبو أويس، فتعقب بأن أبا نعيم رواه من غير طريق أبي أويس، أي عن حسين نفسه، فحسين وهو المتروك، متفرد به على كل حال.
(2) يريد الحسن اللغوي لا الاصلاحي، تفرد به بقية عن أبي بكر بن أبي مريم، وابن أبي مريم اختلط فذهب حديثه، وأصبح في عداد المتروكين وبقية يدلس، فإن لم يكن صرح بالسماع فيحتمل أنه سمعه ممن هو أسوأ حالا من ابن أبي مريم

قال الصنعاني: موضوع (1) .
118 - حديث: "النَّاسُ نِيَامٌ فَإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ يُوجَدْ إلا معزوًا إلى على بن أبي طالب رضي الله عنه.
119 - حديث: "السَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، وَالشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ في إسناده: ضعيفان.
وقال ابن الجوزي: لا يثبت، وقال الصنعاني: موضوع، وقال العراقي، وابن حجر: إنه صحيح فينظر (2) .
120 - حديث: "طَلَبُ الْحَقِّ غُرْبَةٌ.
لم يوجد إلا مسلسلا بطريق للصوفية.
121 - حديث: "كَأَنَّ الْحَقَّ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا وُجِبَ، وَكَأَنَّ الْمَوْتَ عَلَى غَيْرِنَا كتب.
قال الصنعاني: موضوع.
122 - حديث: " طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عيوب الناس.
قال الصنعاني: موضوع.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي وبين ضعفه، وقال (الصحيح عن علي قوله) وهو في الأدب المفرد عن علي قال (هل تدري ما قال الأول؟ أحبب إلخ) فهي حكمة قديمة
(2) في المقاصد أن له طرقاً، وأنه بهذا اللفظ من قول ابن مسعود، في صحيح مسلم، وللبزار عن أبي هريرة مرفوعاً (السعيد من سعد في بطن أمه إلخ) ، قال (وسنده صحيح) .

123 - حديث: "النَّاسُ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْعَالِمُونَ، وَالْعَالِمُونَ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْعَامِلُونَ، وَالْعَامِلُونَ كُلُّهُمْ مَوْتَى إِلا الْمُخْلِصُونَ.
ويروى بلفظ: هلكى، بدل موتى.
قال الصنعاني: موضوع.
124 - حديث: "عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ مَنْ أَحْبَبْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَجْزِيٌّ به.
قال الصنعاني: موضوع (1) .
125 - حديث: "بِرُّ الْوَالِدَيْنِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلاةِ والصوم وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
قال في المختصر: لم يوجد.
126 - حديث: "مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أَنْ يَجْعَلَهَا لِوَالِدَيْهِ إِذَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ.
ذكره في المختصر، وعزاه إلى الطبراني.
127 - حديث: "رَحِمَ اللَّهُ وَالِدًا أَعَانَ وَلَدَهُ عَلَى بِرِّهِ.
قال في المختصر: ضعيف أو مرسل.
128 - حديث: "مَنْ قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْ أُمِّهِ كَانَ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ.
في إسناده: من لا تحل الرواية عنه. وقد تقدم.
129 - حديث: "يَعْمَلُ الْعَاقُّ مَا شَاءَ، فَلَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَيَعْمَلُ الْبَارُّ مَا شاء، فلن يدخل النار.--------------------------------------------
(1) هو في رقاق المستدرك وقال (صحيح الإسناد) ولم يتعقبه الذهبي. وأراه تفرد به زافر بن سليمان، وهو صدوق كثير الأوهام. وراجع المقاصد

في إسناده: كذاب.
130 - حديث: "بِرُّوا آبَاءَكُمْ، تَبِرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ.
قال في الوجيز: في إسناده وضاع. وله شاهد من حديث أبي هريرة، صححه الحاكم (1) .
131 - حديث: "إِنَّ الْعَبْدَ لَيَمُوتُ أَبَوَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا، وَإِنَّهُ لَعَاقٌّ، فَلا يَزَالُ يَدْعُو لَهُمَا وَيَسْتَغْفِرُ لَهُمَا، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ بَارًّا.
في إسناده: كذاب. وله طريق أخرى فيها ضعيف، وطريق ثالثة مرسلة صحيحة.
132 - حديث: "مَنْ ضَمِنَ لِي وَاحِدَةً ضَمِنْتُ لَهُ أَرْبَعًا: يَصِلُ رَحِمَهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُهُ، وَيُوَسَّعُ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُزَادُ فِي أَجَلِهِ، وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ نسخة موضوعة.
133 - حديث: "حَقُّ كَبِيرِ الإِخْوَةِ عَلَى صَغَيرِهِمْ: كَحَقِّ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ.
قال في المختصر: ضعيف.
134 - حديث: "الْجِيرَانُ ثَلاثَةٌ: جَارٌ لَهُ حَقٌّ، وَجَارٌ لَهُ حَقَّانِ _ إلخ.
قال في المختصر: ضعيف.
135 - حديث: "احْتَرِسُوا مِنَ النَّاسِ بِسُوءِ الظَّنِّ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: هُوَ مِنْ قول مطرف بن عبد الله. وروى عن أنس مرفوعًا.
وروى عن ابن عباس بلفظ: من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته.
وروى من قول على رضي الله عنه: الحزم سوء الظن.
وروى أيضًا مرسلًا مرفوعًا، وكلها ضعيفة. قال: وبعضها يقوي بعضاً.--------------------------------------------
(1) مر ما فيه في الحدود