📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

تكون الإشارةُ إلى الجميع، أعني: الرحمة والاختلاف، والضمير للجميع أي: خلق المرحومين للرحمة وغيرهم للاختلاف.
ومما يُصادِمُ مذهب المعتزلة مصادمة النصوص الصريحة قوله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} [آل عمران: 178].
والمعتزلة تأوَّلوا جميع هذا تارة بأن الإضلال بمعنى العقاب وتارة بمعنى الحكم، وتارةً بما فيه تعسُّفٌ.
والجواب من وجوه:
الأول: النزاع في المُوجِبِ للتأويل من الأصل.
والثاني: دعوى العلم الضروري لمن بحث عن أحوال السلف أنهم كانوا لا يتأولون شيئاً من ذلك، وبيان هذا يحصُلُ بتأويل ما يأتي من الأخبار المتواترة الآن.
الثالث: أن تأويلاتهم وإن تَمَشَّتْ في بعض المواضع فإنها لا تمشي في كثيرٍ منها إلَاّ بتعسُّفٍ معلوم البطلان، كما تقدم بيانه في مرتبة الإرادة، وكذلك تقدم إيضاح الوجه الأول والثاني فيها ولله الحمد.
أما الأحاديث وآثار الصحابة والسلف في الإيمان بالقدر، فلا سبيل إلى استقصائها، وهي على كثرتها تنحصِرُ في قسمين:
أحدهما: ما يدلُّ على ثبوت القدر وصحته.
وثانيها: ما يدلُّ على وجوب الإيمان به، وذمِّ من كذَّب به، وأنا أُورد في كل قسمٍ ما تيسَّر لي وقت تعليق هذا الجواب من غير إسهاب ولا استيعاب، وأتركُ الكلام على أسانيد ما نقلته من الكتب الستة لشهرتها، وأُنَبِّهُ على ما في

إسناد الحديث الذي من غيرها ليتمكَّن من البحث عنه في كتب الرجال من كان أهلاً لذلك.
وجملة ما تيسَّر لي تعليقه في هذا مئتا حديثٍ، بل أكثر من مئتين كما تراه، فمنها في القسم الأول مئة ونَيِّفٌ وخمسون وفي القسم الثاني سبعون، وهذا زائدٌ على التواتر، فللهِ الحمد والمنة.
القسم الأول: ما يدلُّ على صحته على جهة الاستظهار وإلا فقد تقدم من قواطع القرآن والبرهان ما يُغني عن الزيادة في البيان.
الحديث الأول: عن عليِّ بن أبي طالب رضوان الله عليه قال: كنا في جنارةٍ في بقيع الغَرْقَد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا حوله، ومعه مِخْصَرَةٌ فنكَّس وجعل يَنْكُتُ بمِخصرتِه، ثم قال: " ما منكم من أحدٍ إلَاّ وقد كُتِب مقعدُه من النار، ومقعده من الجنة " فقالوا: يا رسول الله، أفلا نَتَّكِلُ على كتابنا؟ فقال: " اعملوا فكُلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له، أمَّا من كان من أهل السعادة فسيصير لعمل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء، فسيصير لعمل الشقاء، ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل: 5 - 10] (1).
رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما "، والأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة الحديث، والمعنى متقاربٌ، ورواه النسائي.
ذكرها المزي في " أطرافه " (2)، ولم يذكرها أبو القاسم بن عساكر.--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في ص 281.
وقوله: " مخصرة ": هو ما أخذه الإنسان بيده واختصره من عصا لطيفة، وعكاز لطيف، و" نكس " -بتخفيف الكاف وتشديدها- أي: خفض رأسه وطأطأه إلى الأرض على هيئة المهموم، و" ينكت " أى: يخط بها خطاً يسيراً مرة بعد مرة وهذا فعل المفكر المهموم.
(2) 7/ 398 - 399.

ولعليٍّ عليه السلام ستة أحاديث في إثبات القدر على مذهب السلف وأهل السنة تأتي متفرقة، وإنما نَبَّهْتُ على ذلك لدعوى المعتزلة أنهم على مذهبه عليه السلام، وسيأتي تطابق الروايات عند تبيين ذلك من طريق أهل البيت وطريق أهل الحديث كما مر مثل ذلك في المشيئة، فقد تواتر عنهم براءته من رأيهم ولله الحمد والمنة.
الحديث الثاني: عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه، قال: جاء سراقة بن مالك، فقال: يا رسول الله بيِّنْ لنا ديننا كأنَّا خلقنا الآن، فِيمَ العمل اليوم؟ قال: " بما جَفَّتْ به الأقلام وجرت به المقادير " قال: ففيم العمل؟ قال: " اعملوا فكل ميسر لما خلق له، وكل عاملٍ بعمله " أخرجه مسلم في " الصحيح " (1).
الثالث: عن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، أعُلِمَ أهل الجنة من أهل النار؟ قال: " نعم "، قال: ففيم يعمل العاملون؟ قال: " كل ميسر لما خلق له ". أخرجه مسلم وأبو داود.
وفي رواية البخاري نحوه، وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس: 7 - 8] (2).
الرابع: عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال عمر يا رسول الله، أرأيت ما نعمل، فيه أمرٌ مُبتدأ، أو فيما قد فُرِغَ منه؟ فقال: "فيما قد فُرِغ يا ابن الخطاب، وكل مُيَسَّرٌ، أما من كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة، وأما من كان من--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 3/ 292 و293 و304 وابنه عبد الله في " السنة " (857)، والطيالسي (1737)، ومسلم (2648)، وابن حبان (337)، والآجري في " الشريعة " ص 174، والبغوى (74)، وسيأتي برقم (89) بزيادة.
(2) تقدم تخريجه ص 281.

أهل الشقاوة فإنه يعمل للشقاوة" (1).
وفي رواية قال: لما نزلت {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} [هود: 105] سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: فعلام نعمل؟ وساق نحو الأولى (2). خرجه الترمذي، وقال: حسن صحيح. قال: وفي الباب عن علي، وحذيفة بن أسيد، وعمران بن حصين، وأنس رضي الله عنهم.
وخرج أبو داود معنى الأول من حديث ابن عمر، عن أبيه عمر رضي الله عنهما في حديث جبريل عليه السلام في الإيمان بالقدر خيره وشره (3).
الخامس: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق: "إن خلق أحدكم يُجمع في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغةً مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه مَلَكاً بأربع كلمات، بِكَتْبِ رزقه وأجله وعمله، وشقي أو سعيد، ثم يُنفخ فيه الروح، فوالذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه إلَاّ ذراعٌ، فيَسْبِق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى لا يكون بينه وبينها إلَاّ ذراعٌ، فيسبق--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (2135) وسيأتي تخريجه برقم (84).
(2) أخرجه الترمذي (3111)، والطبري (18571)، وابن أبي عاصم في " السنة " (170) و (181).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قلت: فيه سليمان بن سفيان وهو ضعيف.
وذكره السيوطي في " الدر المنثور " 4/ 475 وزاد نسبته إلى أبي يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 1/ 27، وأبو داود (4696)، ومسلم (8) (3). ولم يذكر نصه مسلم، وإنما عزاه إلى الحديث الطويل وقال: وفيه شيء من زيادة.

عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها"، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود (1).
ويقارب معناه من كتاب الله تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ} [النبأ: 29] كما في التفسير في قوله تعالى في لقمان: {وما تَدْري نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَداً} [لقمان: 34] وأما آيات الأقدار فقد مضت والله سبحانه أعلم.
السادس: عن عامر بن واثلة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. خرجه مسلم (2).
السابع: عن عمر رضي الله عنه بحديث نحو هذا في تفسير قوله تعالى: {وإذْ أخَذَ ربُّك مِنْ بَني آدمَ} الآية [الأعراف: 172] رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم. وابن حبان في " صحيحه " عن مالك، عن زيد بن أبي أُنيسة، أن [عبد الحميد بن] الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسارٍ الجهني، أن عمر سأل عن هذه الآية {وإذْ أخَذَ ربُّك} [الأعراف: 172] الحديث بطوله كما يأتي في مسألة الأطفال.
وفيه مرفوعاً: " إذا خلق الله العبد للجنة، استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عملٍ من أعمال أهل الجنة يُدخله به، وإذا خلقه للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عملٍ من أعمال أهل النار، فيدخله به النار " (3).--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في 2/ 388، وانظر تخريجه أيضاً في " صحيح ابن حبان " (6174).
(2) الحديث حديث حذيفة بن أسيد الغفاري، رواه عنه عامر بن واثلة.
وسيأتي تخريجه ص 394.
(3) أخرجه مالك في " الموطأ " 2/ 898 - 899 ومن طريقه أحمد 1/ 44 - 45، وأبو داود (4703)، والترمذي (3075)، والنسائي في " الكبرى " كما في " التحفة " 1148، والطبري في " جامع البيان " (15357)، وفي " التاريخ " 1/ 135، واللالكائي (990)، والآجري =

هكذا هو في " الموطأ "، وقال الترمذي: حديثٌ حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وكذا قال أبو حاتم وأبو زرعة، زاد أبو حاتم: وبينهما نُعيم بن ربيعة (1). وكذلك رواه أبو داود من طريق عمر بن خَثْعم، فأدخل بينهما نعيم بن ربيعة (2).
قال الدارقطني وتابع عمر بن خثعم على ذلك أبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي، وقولهما أولى بالصواب من قول مالك (3).--------------------------------------------
= ص 170، وابن أبي حاتم كما في " تفسير ابن كثير " 2/ 273، وابن حبان (6166)، والحاكم 1/ 27 و2/ 324 - 325 و544 - 545، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ص 325، والبغوي في " شرح السنة " (77)، وفي " معالم التنزيل " 2/ 211 و544. وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي في الموضع الأول منه بقوله: فيه إرسال، ووافقه في الموضعين الآخرين مع أن فيه مسلم بن يسار الجهني راويه عن عمر لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، وهو من رجال أبي داود والترمذي والنسائي، وأخطأ الألباني في تحقيق " المشكاة " (95). فعدَّه من رجال الشيخين، ثم هو لم يسمع من عمر فيما قاله غير واحد من الأئمة.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلاًَ.
(1) انظر " تفسير ابن كثير " 3/ 503.
(2) أخرجه أبو داود (4704)، والطبري (15358) من طريق عمر بن جُعْثُم، وابن عبد البر في " التمهيد " 6/ 4 و4 - 5 من طريق أبي عبد الرحيم الحراني، كلاهما عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مسلم بن يسار، عن نعيم بن ربيعة، قال: كنت عند عمر بن الخطاب وقد سئل عن هذه الآية …
(3) نص كلام الدارقطني في " العلل " 2/ 222 لما سئل عن الحديث: يرويه زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، عن نعيم بن ربيعة، عن عمر. حدث عنه كذلك يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي. وجود إسناده ووصله. قلت: ورواية يزيد هذه أخرجها محمد بن نصر في كتاب " الرد على محمد بن الحنفية " كما في " النكت الظراف " 8/ 113. وذكرها البخاري في " التاريخ الكبير " 8/ 97. =

الثامن: عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " وكَّل الله بالرَّحم مَلَكاً يقول: أي ربِّ نُطفةٌ، أي ربِّ عَلَقةٌ، أي ربِّ مُضْغَةٌ، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها، قال: يا ربِّ أذكرٌ أم أُنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ وكتب ذلك في بطن أمه ". أخرجه البخاري ومسلم (1).
التاسع: عن طاووسٍ قال: أدركت ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كل شيءٍ بقَدَرٍ، وسمعتُ ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل شيء بقدر حتى العجز والكَيْسُ " (2). خرجه مالك ومسلم في " الصحيح " (3).--------------------------------------------
= قال الدارقطني: وخالفه مالك بن أنس، فرواه عن زيد بن أبي أنيسة، ولم يذكر في الإسناد نعيم بن ربيعة، وأرسله عن مسلم بن يسار، عن عمر. وحديث يزيد بن سنان متصل، وهو أولى بالصواب والله أعلم. قلت: يزيد بن سنان ضعيف.
وقال الحافظ ابن كثير: الظاهر أن الإمام مالكاً إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمداً لما جهل حال نعيم ولم يعرفه، فإنه غير معروف إلَاّ في هذا، ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم، ولهذا يرسل كثيراً من المرفوعات، ويقطع كثيراً من الموصولات، والله أعلم.
وقال ابن عبد البر في " التمهيد " 6/ 3 تعليقاً على حديث مالك: هذا الحديث منقطع بهذا الإسناد، لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب، وزيادة من زاد فيه نعيم بن ربيعة ليست حجة، لأن الذي لم يذكره أحفظ، وإنما تقبل الزيادة من الحافظ المتقن، وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم، لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعاً غير معروفين بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها.
قلت: قد تقدم بعض شواهده.
(1) أخرجه أحمد 3/ 148، والبخاري (318) و (3333) و (6595)، ومسلم (2646)، والآجري ص 184.
(2) في (ش): " والكبر "، وهو خطأ.
(3) أخرجه مالك في " الموطأ " 2/ 899، ومن طريقه أحمد 2/ 110، وابنه عبد الله في =

العاشر: عن عامر بن واثلة أنه سمع ابن مسعودٍ يقول: الشقيُّ من شقي في بَطْنِ أُمِّه، والسعيد من وُعِظَ بغيره، وسمع من حُذيفة بن أسيدٍ الغِفاري نحو ذلك (1). أخرجه مسلم في أول الحديث (2)، وقد أشرت إليه بعد حديث ابن مسعود.
الحادي عشر: عن أنسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله بعبدٍ خيراً استعمله " فقال: كيف يستعمله؟ قال: " يُوَفِّقُه لعملٍ صالحٍ قبل الموت ".
أخرجه الترمذي، وقال: حديث صحيح (3).
الثاني عشر: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل ليعمل الزمن--------------------------------------------
= " السنة " (748) و (749)، والبخاري في " خلق أفعال العباد " (121)، ومسلم (2655)، وابن حبان (6149)، والآجري ص 213، والبيهقي في " السنن " 10/ 205، وفي " الاعتقاد " ص 135 - 136، والبغوى في " شرح السنة " (73).
وقوله: " العجز " يحتمل أن يكون على ظاهره وهو عدم القدرة، وقيل: هو ترك ما يجب فعله والتسويف به، وتأخيره عن وقته، ويحتمل العجز عن الطاعات، ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة. و" الكيس " ضد العجز، وهو النشاط والحذق بالأمور ومعناه: أن العاجز قد قُدِّر عجزه، والكيس قد قُدِّر كيسه.
(1) أخرجه الحميدي (826)، وأحمد 4/ 6 - 7، ومسلم (2644) و (2645)، وابن حبان (6177)، واللالكائي في " أصول الاعتقاد " (1045) و (1046) و (1047)، والآجري ص 182 - 184، والطبراني (3036) … (3045)، وابن أبي عاصم في " السنة " (177) و (179) و (180).
(2) في الأصلين " حديث ". ومراد المصنف أن مسلماً أخرج قول ابن مسعود في أول حديث عامر بن واثلة.
(3) أخرجه أحمد 3/ 106 و120 و230، والترمذي (2142)، وابن حبان (341)، والآجري ص 185، والحاكم 4/ 339 - 340، والبغوي (4098) من طرق عن حميد، عن أنس. وصححه الحكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو كما قالا.

الطويلَ بعمل أهل الجنة، ثم يُخْتَمُ له عمله بعمل أهل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار، ثم يُختم له عمله بعمل أهل الجنة ". أخرجه مسلم (1).
الثالث عشر: عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق خلقه في ظُلمةٍ، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضَلَّ، فلذلك أقول: جَفَّ القلم على علم الله ". أخرجه الترمذي، وأحمد، والبيهقي، والبزار، والطبراني (2).
وقال الهيثمي (3): أحد إسنادي أحمد رجاله ثقات.
الرابع عشر: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المؤمن القوي خيرٌ من المؤمن الضعيف وأحب إلى الله، وفي كُلٍّ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن (4) بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيءٌ فلا تقل: لو أني فعلتُ لكان كذا، ولكن قل: قَدَرُ الله وما شاء (5) فعل، فإن " لو" تفتح عمل الشيطان ". أخرجه مسلم (6).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 2/ 484 - 485، ومسلم (2651)، وابن أبي عاصم (218)، وابن حبان (6176).
(2) حديث صحيح. أخرجه أحمد 2/ 176 و197، والترمذي (2642)، وابن أبي عاصم (241) و (242)، وابن حبان (6169) و (6170)، والبزار (2145)، والآجري ص 175، واللالكائي (1077) و (1078) و (1079)، والحاكم 1/ 30. وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
(3) في " مجمع الزوائد " 7/ 193 - 194.
(4) في (أ): واستغن.
(5) في (أ): وما شاء الله.
(6) أخرجه أحمد 2/ 366 و370، ومسلم (2664)، وابن ماجه (79) و (4168)، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " (623) و (624)، وابن أبي عاصم في " السنة " (356)، =

الخامس عشر: عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سعادة المرء رضاه بما قضى الله، ومن شقاوته سَخَطُه بما قضى ". أخرجه الترمذي، وقال: غريب (1).
السادس عشر: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " حاجَّ آدمُ موسى، قال: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك، فقال آدم لموسى: أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، أتلومني على أمرٍ كتبه الله علي قبل أن يخلقني، أو قدَّره علي قبل أن يخلقني "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فحجَّ آدمُ موسى " (2).
أخرجه البخاري، ومسلم، ومالك في " الموطأ "، والترمذي، وقال: حسن غريب من حديث سليمان التيمي، عن الأعمش، وفي الباب عن عمر وجندب،--------------------------------------------
= والطحاوي في " مشكل الآثار " (259) و (260) و (261) و (262)، وابن حبان (5721) و (5722)، وأبو نعيم في " الحلية " 10/ 296، والخطيب في " تاريخه " 12/ 223، والبيهقي في " السنن " 10/ 89، وفي " الأسماء والصفات " 1/ 263، والمزي في " تهذيب الكمال " 9/ 135.
(1) أخرجه الترمذي (2151)، وأحمد 1/ 168، والحاكم 1/ 518 من طريقين عن محمد بن أبي حميد، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن جده.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلَاّ من حديث محمد بن أبي حميد، ويقال له أيضاً: حماد بن أبي حميد، وهو أبو إبراهيم المدني، وليس بالقوي عند أهل الحديث!
قلت: ومع ذلك فقد أورده الحافظ في " الفتح " 11/ 187، ونسبه إلى أحمد وحسن إسناده، وقد وجدتُ له طريقاً آخر ربما ينتهض به، فقد أخرجه أبو يعلى (701) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله، عن إسماعيل بن محمد، عن أبيه، عن جده سعد رفعه " إن من سعادة المرء استخارته لربه ورضاه بما قضى، وإن شقاوة العبد تركه الاستخارة، وسخطه بما قضى "، وعبد الرحمن بن أبي بكر وإن كان ضعيفاً، قال ابن عدي: هو في جملة من يكتب حديثه.
(2) تقدم تخريجه في 1/ 218.

وقد روى بعضُ أصحاب الأعمش هذا عنه، عن أبي صالحٍ عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم (1).
وقد روي هذا الحديث من غير وجهٍ عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم (2). وبوَّب (3) عليه باب حجاج آدم وموسى.
فقوله: وفي الباب عن عمر وجُندب يدل على عدم تفرُّد أبي هريرة بهذا الحديث.
وذكر ابن كثير في الأول من " البداية والنهاية " (4): أنه متواتر عن أبي هريرة، وذكر من طرقه الجمة ما يُصدِّقُ ذلك، ثم ذكر له شواهد عن غير أبي هريرة.
ولا حجة لنفاة القدر في مَلام موسى لآدم، لأنه كان في ذلك كالناسي الغافل عن تذكُّر القدر، لا أنه جاحدٌ له، ولذلك لما ذكَّرَه آدم لم ينكره.
وقد تقدم أن وجهه أنه لامه على خروجه من الجنة وإخراج ذريته، وكل ذلك من فعل الله تعالى لا ذنب فيه له، لأنه عقوبة ذنبه، ولو شاء الله ما عاقبه لا سيما وذنوب الأنبياء صغائر، ولا حجة للعصاة في القدر إجماعاًً والله أعلم.
السابع عشر: ذكر الهيثمي من شواهد حديث أبي هريرة حديث جندب مرفوعاً بنحوه. قال: رواه أبو يعلى وأحمد بنحوه، والطبراني ورجاله رجال الصحيح (5).--------------------------------------------
(1) وسيأتي تخريجه في الصفحة الآتية.
(2) انظر " صحيح " ابن حبان (6179) و (6180) و (6210) بتحقيقنا.
(3) أي: الترمذي.
(4) 1/ 75 - 79.
(5) أخرجه أحمد 2/ 464، وأبو يعلى (1521) و (1528)، والطبراني في " الكبير " (1663)، وابن أبي عاصم في " السنة " (143) من طريق حماد بن سلمة، عن حميد، عن =

الثامن عشر: عن أبي سعيدٍ مرفوعاً نحوه، رواه أبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح (1).
التاسع عشر: عن عمر بن الخطاب نحوه، كما أشار إليه الترمذي (2).
العشرون: عن أبي هريرة: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، فقال لرجل ممن معه يدَّعي الإسلام: " هذا من أهل النار " فلما حضر القتال، قاتل الرجل من أشد القتال، فأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: " أما إنه من أهل النار " فكاد بعض المسلمين أن يرتاب، فبينما هو كذلك وجد الرجل ألم الجِراح، فأهوى بيده إلى كِنانته، فانتزع منها سهماً فانتحر به، فأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لبلال: " قم فأذِّن لا يدخل الجنة إلَاّ مؤمنٌ، وإن الله ليُؤَيِّدُ هذا الدين بالرجل الفاجر ".
وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن العبد ليعمل عمل أهل النار وهو من أهل--------------------------------------------
= الحسن البصري، عن جندب وغيره، ورجاله ثقات، إلَاّ أن فيه عنعنة الحسن.
وقد انفرد عبد الله بن سوار بزيادة في الإسناد عند الخطيب 4/ 349، فرواه عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن أنس، عن جندب أو غيره.
(1) أخرجه البزار (2147) من طريق الفضل بن موسى، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد مرفوعاً.
وأخرجه (2148) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري.
وأخرجه أبو يعلى (1204) من طريق وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد موقوفاً.
قلت: وأسانيد هذه الطرق صحاح.
(2) وأخرجه أبو داود (4702)، وأبو يعلى (243) من طريقين عن ابن وهب، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب. وهذا إسناد حسن.
وأخرجه أبو يعلى (244)، والبزار (2146)، والهروي في " الأربعين " (22) من طريقين عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر.

الجنة، ويعملُ عمل أهل الجنة وهو من أهل النار، فإنما الأعمال بالخواتيم".
خرجه البخاري في باب القدر (1).
الحادي والعشرون: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يأتي ابن آدم النَّذْرُ بشيء لم يكن قد قدَّرته، ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له، أستخرج به من البخيل "، أخرجه البخاري في القدر (2).
الثاني والعشرون: عن أبي سعيد عنه صلى الله عليه وسلم: " المعصوم من عصم الله ".
خرجه البخاري فيه (3).
الثالث والعشرون: عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب على ابن آدم حظَّه من الزِّنى أدرك ذلك لا محالة، فزنى العين النظر، وزنى اللسان النُّطق، والنفس تَمَنَّى وتشتهي، والفرج يُصَدِّق ذلك ويُكَذِّبُه "، خرجه البخاري (4).--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في 5/ 311 من حديث أبي هريرة وسهل بن سعد الساعدي.
(2) أخرجه الحميدي (1112)، وأحمد 2/ 242، و373 و412 و463، والبخاري (6609) و (6694)، ومسلم (1640)، والترمذي (1538)، وأبو داود (3288)، والنسائي 7/ 16 و16 - 17، وابن ماجه (2123)، وابن أبي عاصم في " السنة " (312) و (313)، والطحاوى في " مشكل الآثار " 1/ 364، وابن الجارود (932)، وابن حبان (4376)، والحاكم 4/ 304، والبيهقي 10/ 77.
(3) وهو بتمامه: " ما استُخلف خليفةٌ إلَاّ له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشرِّ وتحضُّه عليه، والمعصوم من عصم الله ".
أخرجه أحمد 3/ 39، والبخاري (6611) و (7198)، والنسائي 7/ 158 وفي " الكبرى " كما في " تحفة الأشراف " 3/ 494، وأبو يعلى (1228)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " 3/ 22، وابن حبان (6192)، والبيهقي 10/ 111.
(4) أخرجه أحمد 2/ 276 و317 و344 و372 و379 و431 و528 و535 و536، والبخاري (6243) و (6612)، ومسلم (2657)، وأبو داود (2153) و (2154)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " 3/ 298، وابن حبان (4420) و (4421) و (4423)، والبيهقي =

الرابع والعشرون: حديث المغيرة عنه صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا مَعطِيَ لما منعتَ ". خرجه البخاري (1).
الخامس والعشرون: حديث ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يَحْلِفُ: لا ومُقَلِّبَ القلوب ". خرَّجه البخاري (2)، وترجم الباب بقوله تعالى: {يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ} [الأنفال: 24].
السادس والعشرون: حديث ابن عمر، أن عمر قال: ائذنْ لي، فأضْرِبَ عُنُقَه، يعني: ابن صَيَّاد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن يكن هو -يعني: الدجَّال- فلا تُطيقُه ". خرجه البخاري (3).--------------------------------------------
= 7/ 89 و10/ 185 - 186.
(1) أخرجه عبد الرزاق (4224)، والحميدي (762)، وابن أبي شيبة 10/ 231، وأحمد 4/ 250 و251 و254، والدارمي 1/ 311، والبخاري (844) و (1477) و (2408) و (5975) و (6330) و (6473) و (6615) و (7292)، ومسلم (593)، والنسائي 3/ 70 و71، وفي " عمل اليوم والليلة " (129) و (130)، وأبو داود (1505)، وابن خزيمة (742)، وأبو عوانة 2/ 243 و244، والطبراني 20/ (896) و (897) و (898) و (899) و (906) و (907) و (908) و (909) و (910) و (911) و (912) و (914) و (915) و (916) و (917) و (918) و (919) و (920) و (924) و (925) و (926) و (927) و (928) و (929) و (931) و (932) و (933) و (934) و (935) و (936) و (937) و (938)، وفي " الدعاء " (683) - (704)، وعبد بن حميد (390) و (391)، وابن حبان (2005) و (2006) و (2007)، والبيهقي 2/ 185، والبغوى في " شرح السنة " (715).
(2) أخرجه أحمد 2/ 25 - 26 و67 و68 و127، والدارمي 2/ 187، والبخاري (6617) و (6628) و (7391)، والترمذي (1540)، والنسائي 7/ 2 و2 - 3، وابن ماجه (2093)، وابن حبان (4332)، والطبراني (13163) و (13164) و (13165) و (13166)، والبيهقي 10/ 27.
(3) أخرجه أحمد 2/ 148 و149، والبخاري (1354) و (3055) و (6173) و (6618)، ومسلم (2930)، وأبو داود (4329)، والترمذي (2250)، وابن منده في =

السابع والعشرون: حديث عائشة أنها سألت رسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون؟ فقال: " كان عذاباً يَبْعَثُه الله على من يشاء من عباده، فجعله الله رحمةً للمؤمنين، ما مِنْ مُؤمنٍ يكون في بلدٍ يكون فيه، فيمكُثُ فيه صابراً مُحْتَسٍباً، يعلم أنه لا يُصيبه إلَاّ ما كتب الله له إلَاّ كان له مثل أجر شهيدٍ ". خرجه البخاري (1).
الثامن والعشرون: حديث البراء بن عازب، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينقُلُ التراب معنا، وهو يقول:
والله لولا الله ما اهتدينا … ولا تَصَدَّقْنا ولا صَلَّيْنَا
فأَنْزِلَنْ سكينةً علينا … وثَبِّت الأقدام إنْ لاقَيْنا
والمشركون قدْ بَغَوْا علينا … إذا أرادُوا فِتنةً أبَيْنا
أخرجه البخاري (2).
التاسع والعشرون: حديث أنسٍ أنه كان صلى الله عليه وسلم يُكثِرُ أن يقول: " يا مُقَلِّبَ القلوب ثبتْ قلبي على دينك " (3). خرجه الترمذي من رواية أبي سفيان، اختلف عليه، قيل: عن أنس، وقيل: عن جابر. قال الترمذي: وحديثه عن أنس أصحُّ (4).
الثلاثون: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: خرج علينا رسولُ الله--------------------------------------------
= " الإيمان " (1040)، وابن حبان (6785).
(1) أخرجه أحمد 6/ 64 و154 و252، والبخاري (3474) و (5734) و (6619).
(2) أخرجه الطيالسي (712)، وأحمد 4/ 285، والدارمي 2/ 221، والبخاري (2836) و (2837) و (3034) و (4104) و (4106) و (6620) و (7236)، ومسلم (1803)، والنسائي في " الكبرى " كما في " التحفة " 2/ 54، وأبو يعلى (1716)، وابن حبان (4535)، والبيهقي 7/ 43، والبغوي (3792).
(3) تقدم تخريجه في 2/ 272.
(4) تحرفت في (أ) و (ف) إلى: واضح.

- صلى الله عليه وسلم، وفي يده كتابان فقال: " أتدرون ما هذان الكتابان؟ " فقلنا: لا يا رسول الله، إلا أن تخبرنا، فقال للذي في يده اليمنى: " هذا كتابٌ من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أُجْمِل على آخرهم لا يُزاد فيهم، ولا ينقُصُ منهم أبداً " ثم قال للذي في شِماله: " هذا كتابٌ من رب العالمين فيه أسماءُ أهل النار، وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أُجمل على آخرهم لا يزيد فيهم ولا ينقص منهم أبداً " فقال أصحابه: ففيم العمل يا رسول الله إن كان قد فُرِغَ منه؟ فقال: " سدِّدوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عَمِلَ أيَّ عملٍ، وإن صاحب النار يُختم له بعمل أهل النار، وإن عمل أيَّ عملٍ " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما، ثم قال: " قد فرغ ربكم من العباد فريقٌ في الجنة وفريقٌ في السعير ".
خرجه الترمذي (1)، قال: وفي الباب عن [ابن] عمر، وهذا حديث حسن--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 2/ 167، والترمذي (2141)، والنسائي في " الكبرى " كما في " التحفة "، والآجري في " الشريعة " ص 173 - 174، وعثمان بن سعيد الدارمي في " الرد على الجهمية " ص 79 - 80، وابن أبي عاصم (348)، وأبو نعيم في " الحلية " 5/ 168 - 169 من طرق عن أبي قبيل حُيي بن هانىء، عن شُفي بن ماتع عن عبد الله بن عمرو.
قلت: وأبو قبيل: وثقه غير واحد، وقال ابن معين في رواية عثمان بن سعيد الدارمي: ثقة، وضعفه في رواية الساجي، وذكره ابن حبان في " الثقات " وقال: كان يخطىء، وقال الحافظ في " التقريب ": صدوق يهم، وقال في " تعجيل المنفعة " ص 277: ضعيف لأنه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة.
قلت: هو حسن الحديث، إلَاّ أن في حديثه هذا نكارة، فقد قال الذهبي في " الميزان " 2/ 684 فيه وقد رواه من حديث عبد الله بن عمر بنحوه .. وسيرد عند المؤلف ص 429 - 430: هو حديث منكر جداً، ويقضي أن يكون له زنة الكتابين عدة قناطير.
وقال العلامة علي القاري في " شرح المشكاة " 1/ 142 تعليقاً على قوله: " ما هذان الكتابان ": الظاهر من الإشارة أنهما حسيان، وقيل: تمثيل واستحضار للمعنى الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتى كأنه ينظر إليه رأي العين، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما كُوشف له بحقيقة هذا =

صحيح (1).
الحادي والثلاثون: حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. ذكره الهيثمي (2) مرفوعاً بنحو الأول، وقال: رواه الطبراني من حديث ابن مجاهد عن أبيه (3).
الثاني والثلاثون: ذكره الهيثمي عن البراء بن عازب مرفوعاً، رواه الطبراني في " الأوسط " من طريق الهُذيل بن بلال " (4).
الثالث والثلاثون: عن عبد الله بن بُسر (5): خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسط يمينه، ثم قبضها، ثم قال: " أهل الجنة بأسمائهم " إلى آخره، لم يصرح بذكر الكتاب. رواه الطبراني من طريق عبد الرحمن بن أيوب السَّكوني وبَقِيَّة (6).--------------------------------------------
= الأمر، وأطلعه الله عليه إطلاعاً لم يبق معه خفاء، صوَّر الشيء الحاصل في يده، وأشار إليه إشارة إلى المحسوس.
وقوله: " ثم أجمل على آخرهم " قال ابن الأثير: بالجيم والميم واللام، وبالبناء لما لم يسم فاعله، وهو من قولهم: أجملت الحساب، إذا جمعت آحاده، وكملت أفراده، أي: أُحصوا وجمعوا، فلا يزاد فيهم ولا ينقص. وانظر حديث عبد الله بن عمر الآتي ص 429 - 430.
(1) في النسخ المطبوعة من " سنن الترمذي " وفي " تحفة الأشراف " 6/ 343: وهذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) في " المجمع " 7/ 187 وقال: ولم أعرف ابن مجاهد، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلت: وهو في " معجم الطبراني الكبير " برقم (13568).
(3) تحرفت في (ش) إلى: أمه.
(4) أخرجه الطبراني في " الأوسط " (1470) من طريق محمد بن جهضم، عن الهذيل بن بلال، عن أبي الأصبغ، عن زاذان، عن البراء. والهذيل بن بلال: ضعيف كما ذكر الهيثمي في " المجمع " 7/ 188.
(5) في (أ) و (ش): عبد الله بن قيس، والمثبت من " مجمع الزوائد ".
(6) ذكره الهيثمي في " المجمع " 7/ 187 وقال: رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن أيوب السكوني روى حديثاً غير هذا، فقال العقيلي فيه: لا يتابع عليه، فضعفه الذهبي من =

الرابع والثلاثون: حديث أبي عزَّة يسار بن عبدٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قضى الله لعبدٍ أن يموت بأرضٍ جعل له إليها -أو قال: بها- حاجةً ".
خرجه الترمذي، وقال: حديث صحيح (1).
الخامس والثلاثون: مثل الأول، أخرجه الترمذي من طريق مَطَر بن عُكَامِسٍ الصحابي، وقال: حسن غريب (2).
السادس والثلاثون: حديث الزهري، عن أبي خِزامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلاً قال له: يا رسول الله، أرأيت رُقىً نَسْتَرْقي بها (3)، ودواءً نتداوى به، وتُقاةً نتقيها يرد ذلك من قدر الله شيئاً؟ قال: " هي من قدر الله " (4).--------------------------------------------
= عند نفسه، لكن في إسناده بقية، وهو متكلم فيه بغير هذا الحديث أيضاً.
(1) أخرجه أحمد 3/ 429، والترمذي (2147)، والبخاري في " الأدب المفرد " (1282)، وأبو يعلى (927)، والبزار (2154)، وابن حبان (6151)، والقضاعي في " مسند الشهاب " (1392) و (1393) و (1394)، والطبراني في " الكبير " 22/ (706) و (707) و (708)، وابن عدي في " الكامل "، وأبو نعيم في " الحلية " 8/ 374، والحاكم 1/ 42، وابن الأثير في " أسد الغابة " 6/ 213 من طريق أبي المليح بن أسامة، عن أبي عزة، وقال بعضهم: عن رجل من قومه وكانت له صحبة. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ورواته عن آخرهم ثقات.
(2) أخرجه أحمد 5/ 227، والترمذي (2146)، والطبراني في " الأوسط " (2617)، والحاكم 1/ 42 من طرق عن سفيان الثوري، والحكم 1/ 42 من طريق أبي حمزة، كلاهما عن أبي إسحاق، عن مطر بن عكامس. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد اتفقا جميعاً على إخراج جماعة من الصحابة ليس لكل واحد منهم إلَاّ راوٍ واحد.
(3) في (أ): " يسترقيها " وكتب فوقها: يسترقي بها.
(4) ضعيف. أخرجه الترمذي (2065)، وابن ماجه (3437) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه مرفوعاً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه الترمذي أيضاً (2065) عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه مرفوعاً.
قال الترمذي: هذا حديث حسن! وقد رُوي عن ابن عيينة كلتا الروايتين، فقال بعضهم: عن أبي خزامة، عن أبيه، وقال بعضهم: عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، وقد روى غير ابن عيينة هذا الحديث عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه، وهذا أصح، ولا نعرف لأبي خزامة غير هذا الحديث.
قلت: في " التقريب ": ابن أبي خزامة عن أبيه، وقيل: عن أبي خزامة عن أبيه -وهو الصحيح- مجهول.
وفي " التهذيب ": أبو خزامة السعدي أحد بني سعد بن الحارث بن هذيم، روى حديثه الزهري عن ابن أبي خزامة، عن أبيه … وقيل: عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه.
قلت (القائل ابن حجر): صوابه أحد بني الحارث بن سعد بن هذيم، كذا جاء مصرحاً به في رواية الحاكم في " المستدرك " 4/ 199 لهذا الحديث من طريق الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه، وهو الصواب. (قلت: وقد تحرف في المطبوع من " المستدرك ": " أحد بني " إلى: حدثني). وقال مسلم في الطبقة الأولى من أهل المدينة في التابعين: أبو خزامة بن يعمر، وقال ابن عبد البر: أبو خزامة ذكره بعضهم في الصحابة لحديث أخطأ فيه راويه عن الزهري، وهو تابعي، وحديثه مضطرب.
ورواه الطبراني (5468) من طريق الزهري في " المجمع " 5/ 85: والحارث لم أعرفه! وبقية رجاله رجال الصحيح غير أبي خزامة.
قلت: في رواية الطبراني تحريف في قوله: " عن الحارث " والصواب عن أبي خزامة أحد بني الحارث. قال ابن الأثير في " أسد الغابة " 2/ 379، والحافظ في " الإصابة " 2/ 122: وقد رواه على الصواب: الليث بن سعد، وابن المبارك، وسليمان بن بلال، عن يونس، عن الزهري، عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد، عن أبيه. قال الحافظ: والمراد بقوله: " أحد بني الحارث بن سعد " أنه من ذريته، لا أنه ولده لصلبه.
وقد تنبه لهذا التحريف ابن عبد البر في " التمهيد "، فأخرجه من طريق ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه، ثم نقل عن إسماعيل القاضي أنه اختلف فيه على يونس، فقال سليمان بن بلال: عنه، عن الزهري، عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد، عن =

السابع والثلاثون: عن عليٍّ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الدعاء يرُدُّ القضاء " (1). خرجه السيد أبو طالب في " الأمالي " وقال: تأويله أن يكون القضاء مشروطاً بترك الدعاء، وهذا الذي ذكره هو الذي أراده أهل السنة.
الثامن والثلاثون: نحو الأول عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: " لا يرد القضاء إلَاّ الدعاء ". خرجه الترمذي (2)، وقال: وفي الباب عن أسيد، وقال: حديث حسن غريب.
التاسع والثلاثون: عن أبي هريرة، قال: جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخاصمون في القدر، فنزلت هذه الآية: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 48 - 49]. رواه--------------------------------------------
= أبيه أنه سأل، وقال عثمان بن عمر، عن أبي خزامة أن الحارث بن سعد أخبره به قال إسماعيل: والصواب قول سليمان.
وأخرجه الحاكم 1/ 32 و4/ 199، والطبراني (3090) من طريق صالح بن أبي الأخضر -وهو ضعيف- عن الزهري، عن عروة، عن حكيم بن حزام.
وأخرجه الحاكم 1/ 32 من طريق مسدَّد، عن يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن حكيم بن حزام، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ثم لم يخرجاه، وقال مسلم في تصنيفه فيما أخطأ معمر بالبصرة: إن معمراً حدَّث به مرتين، فقال مرة: عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه.
قلت: وأخرجه عبد الرزاق (19776) عن معمر، عن الزهري قال: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) تقدم تخريجه من حديث عائشة، وأبي هريرة، وثوبان، وابن عمر، ومعاذ ص 321.
(2) رقم (2139). وأخرجه الطحاوي في " المشكل " 4/ 169، والقضاعي في " مسند الشهاب " (832) و (833) وفي سنده أبو مودود -واسمه فِضَّة- ضعيف، لكن الحديث يتقوى بشواهده التي تقدم تخريجها ص 321.