📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

وبه قال المنصور بالله في من ترك الجهر في الصلاة في القراءة المجهور بها قال: أكثر ما يجب عندنا سجود السهو. قال المؤيد بالله: يجب الجهر ببسم الله الرَّحمن الرحيم في الصلاه الجهرية فإن ترك الجهر، لم تبطل صلاته.
ورابعها: التشهد المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو " التحيات لله والصلوات الطيبات " الخ. وهي رواية المنتخب، وبه قال المؤيد بالله وغيره من أهل البيت عليهم السلام، وقال القاسم والمؤيد بالله: أي تشهد يتشهد به المصلي مما ورد به الأثر، فهو جائز، وهي تشهدات أربعة كلها مأثورة.
وخامسها: القنوت بعد القراءة وقبل الركوع، وبهذا قال زيد بن علي، وأحمد بن عيسى والباقّر وغيرهم وهو اختيار الإمام يحيى بن حمزه.
وسادسها: وضع اليد على اليد قوق السُّرَة، ومذهب الشافعي على الصدر.
فهذه جملة المسائل التي ذكر أن محمداً خالف بها إجماع أهل البيت عليهم السلام، وأنه قدم فيها رواية أهل التشبيه والجبر على رواية أهل التوحيد والعدل، وما من مسألة من هذه المسائل إلَاّ وقد قال بها من ذكرناه من عيون أئمه الزيدية والعترة النبوية.
وأما غيرها من مسائل الاعتقاد فما علمت أن محمداً خالف فيها مذهب الزيدية وأئمة العترة النبوية.
كما أجاب على أخيه محمد بقصيدة مماثلة في الوزن والروي يثني عليه، ويحثه على الرجوع إلى المذهب الزيدي والتمسك به وهذا نصها:
عَجِلَتْ عَوَاذِلُه وَلَم تَتَأيِّد … وَجَنَتْ عَلَيْهِ جِنَايَة المُتَعَمِّدِ

ما سُرْعَةُ العَذْلِ المُعوَّج نَهْجُه … مِنْ سُنة العدْلِ القَوِيم الموْرِد
شيآن ما أعيا الأنام سواهما … لوم البري وتهمة المتودد
وأخُو الهُدَى مسْدُودَةٌ أسْماعُهُ … لا يَرْعوي لمقامِ كلِّ مُسَددِ
سدِّدْ كلامك في إصابةِ رَأيِهِ … أو لا يقع في مَسْمَع مُتَبَدِّد
يا عاذلي فِي حُبِّ آل مُحَمَّدٍ … دَعْ ما تَقولُ فأنت غيْرُ مُحمدِ
لو كُنْتَ تعْذلُ في مَحَبَّةِ غَيْرهِمْ … لَعَلِمْتُ أنكَ بالنصيحَةِ مُرْشِدِي
أأحبهم وأُحِبَّ غَيْرَ طَرِيقهِم … هذا المُحالُ منَ المقَالِ الأبعد
منْ مال عنْهُم لم يَكن مِنْهُم، وسلْ … أَهل المعَارف والطريقِ الأرشَد
أَنَا منْهُم في فِعْلِهمْ وَمقالِهِمْ … يَا شَاهدَ اللهِ المُهيْمِن فَاشْهدِ
حبي لَهُم فَرْضٌ وحُبي جدّهُم … مَجْد وَصَلْتُ فريضَتي بِتَهجْدِ
لا رَيْبَ في حُبِّ النبي لِمُسْلِمٍ … إذْ كانَ ذلِك أصْل دين محَمدِ
فاخصص بحبك آله متقربا … بهم إليه وحبهم فتزود
لم يسأل الرحمن إلا وِدَّهم … أجراً على الإبلاغ منه لأحمد
ما ذاكَ إلا أن حُبَّ مُحَمَّدِ … شرْع لَه في الناسكِ المُتعبدِ
جَمَعَ الطوائِفَ حُبه وَتَفرَّقوا … في حُبِّ عتْرته بِغيْر تَرَددِ
فاجْعَل وِدادَك حُبَّ ما افترقُوا تُصِبْ … نَهْجاً مُعَبدةً بغيرِ مُعبدِ
ومُحَمَّد وافي إليَّ نظَامَهُ … كالدْرِ في عُنُق الغَزَال الأغْيَدِ
رتب محاسنه بِرِقَّه شوقِ منْ … أهداه في طَلَب الحدِيث المُسْندِ
وأفادَ عين كماله وجمالِه … مَرْهى، ولما تكتحل بالإثمد
ما كانَ أحوج ذا الكمال إلى الذي … فيه من العيب اتقاء الحُسَّدِ
لما تَنَحَّى عن محجَّة أهلِه … ومشى على الطُّرقات مشي الأصْيدِ
أأخي وقُوَّة ناظرِي ومُشارِكي … في أصله ومحله والمَولِد
أَخَوَانِ إلا أنَّ هذا قد عَتَا … كبراً وهذا في الشباب الأمْلَدِ

ولد صغيرٌ في حَدَاثَةِ سِنِّه … وأخ كبيرٌ في العلا والسؤْدُدِ
أربَى عليَّ براعةً وبلاغةً … وأكل مِذودُه المفوَّه مذودي
قد زادني علماً فتلكَ وسِيلَةٌ … لِلرَّاغبين فإنْ تَجِدهَا فَاْزدد
وأفادني مِنْ علمه وبيانه … حُسنَ الإفادةِ فاستفدْه وأسنِدِ
أبنيَّ إن ناديتُه لِتلطفٍ … وأخَيَّ إن ناجيتُه لِتَجَلُّدِ
مالي أراك وأنتَ صفوةُ سادةٍ … طابت شمائلهم لطيب المحْتدِ
تمتازُ عنهم في مآخذ علمهم … وهُمُ الذين علومُهم تُروي الصَّدي
اخذُوا مباني علمهم وأصولَه … عَنْ أهلهم مِن سيدٍ عن سيِّد
سند عن الهادي وعن آبائه … لا عن كلام مُسَدَّدٍ بنِ مُسَرهد
سند عن الآباء والأجدداد في … أحكامهم وفنونهم والمفرد
وكذاك في التجريد والتحرير والتـ … ـعليق والمجموع ثُم المرشدِ
لهم من التصنيف ألفُ مصنّفٍ … ما ببنَ علم سابق ومجدّد
قد قلتَ في الأبيات قولاً صادقا … ولقد صدقتَ وكنت غيرَ مُفَندِ
هُمْ باب حطةَ والسفينةُ والهدى … فيهم وهُمْ للظالمين بمرصدِ
وهم الأمان لكلِّ من تحت السما … وجزاء أحمد ودُهُم فَتَوَدَّدِ
والقوم والقرآن فاعْرِفْ قدرهُم … ثقلانِ للثقلين نص محمد
وَكَفَى لَهُم شرفاً ومجداً باذِخاً … فرضُ الصلاة لهم بكل تَشهدِ
هذا مقالُك في القصيدِ وإنَّه … محْضُ الصوابِ وعِصمة المسترشِد
فأتِم قولَك بالمصيرِ إليهم … في كُلِّ قولٍ يا محمد تهتدي
فهُم الأمان كما ذكرت ونهجُهم … نهحُ البُلوغِ إلى تمام المَقصِدِ
مالي أراك تقولُ فيهم هكذا … وبغيرِ مذهبهم تدينُ وتقتدي
أو ليس هم حجج الإله على الورى … والفلك في بحر الضلالِ المزبد
ما كان أحسن حسن فهمك ترتقي … درجاتِ علمهم إلى المتصعِّد

حتى إذا استوريت زندَ علومِهم … وأردتَ تزند ما بدا لكَ فازند
بَعْدَ النهاية في العلوم ودرسها … وإحاطةِ المتوغل المتجرد
ولأنت فرع باسق مِن دوحةٍ … شَرُفَتْ بحيدرة الوصيِّ وأحمد
متردد بينَ النبوة والهدى … مِن أهله ناهيك من متردد
فأعِد هداك اللهُ نظرة وامقٍ … في علمهم تلقَ الرشادَ لمرشد
وتوسَّمِ العلمَ الذي في كتبهم … تجدِ الدراية والهدايةَ عن يد
وذكرت سنة أحمد وحديثه … يا حبّذا سننُ النبي محمد
أورد مسائلها ورد في مائها … يا حبذاك لِوارد ولمُورِد
لسنا نقولُ: بأن سنة أحمدٍ … متروكةٌ وحديثه لم يُوجَدِ
بلْ سُنَّةُ المختار معمول بها … وحديثه شف النضار المسجدِ
ومقالُهم في سنة وجماعة … قول رديء ليس بالمتمخد
سبوا الوصي وأظهروها سنةً … لبني الدُنا من مغورين ومنجد
وكذاك سموْا حين صالح شَبَّرَ … ابنَ التي عُرِفَت بأكل الأكبُدِ
عامَ الجماعة واستمروا هكذا … حتى تملك عصره المستنجد
أعني به عمراً فأنكر بدعةً … ونظيرُه في عدله لم يُوجَدِ
ونقول في كتب الحديث محاسن … مِن سنة المختار لما نقصد
لكن نُرَجِّح ما رواه أهلُنا … سفنُ النجاة وأهلُ ذاك المسجد
ونقول: مذهبهم أصحُّ رواية … وأمتّ في متن الحديث المسند
فبِهِم على كُل الأكابر نبتدي … وإليهم أبداً نروح ونغتدي
وَبهديهم في كل سمتٍ نهتدي … وبقولهم في كل أمرٍ نقتدي
وبفعلهم في كل مجد نحتذي … وبعلمهم في كُل وقت نجتدي
وإذا تعارض عندنا قولٌ لهم … ولغيرهم قول وإن هو واحدي
مِلنا إلى القول الذي قالوا به … لتوثق في حفظهم وتشدد

وتصلّب في دينهم وتنزه … وتورع في كسبهم وتزهد
ولما روينا فيهم عن أحمد … حسبي به للمقتدي والمهتدي
فاليوم عِصمتنا بهم وبحبهم … وهم الأئمة والأدلة في غد
نشروا العلومَ وأيدوا دينَ الهدى … علماً بهادٍ فيهم ومؤيد
وَمَضوْا على سنن الجهاد وَرسمه … ما بين مقتول وبين مشرد
ومخلد في حبسه ومطرد … عن أهله ومصلب ومقيد
من في البرية يا محمد مثلهم … في فضلهم وجهادهم والسؤدُد
وذكرتَ تصحيح الخلاف وأنهم … قد خالفوا آباءهم بتعمد
فصدقتَ فيما قلتَه وحكيتَه … وقع الخلافُ وليس ذاك بمفسِدِ
إنَّ الصحابة ماج فيما بينَهم … شرعُ الخلاف وهم صحابةُ أحمد
وكذا الأئمة بعدَهم لما تزَلْ … آراؤهم في العلمِ ذات تبدُّدِ
والحقُّ تصويبُ الخلاف وما ترى الـ … إجماع إلا في نوادر شرد
وذكرتَ أن الموت يقطع في الهدى … تقليدَ صاحبه لكل مقلد
وحكيتَ ذلك مذهبَ الجمهور عن … علمائهم بينت كالمستشهدِ
فخلاف ذلك ظاهرٌ متعارف … في كتبنا وبكتبهم فاستورد
قد نصَّ بيضاويهم في شرحه … تجويز تقليد الإمام المُلْحَد
وكذاكَ في المعيار جوزه وقد … أفتى به حسنٌ سليلُ محمد
قالوا جميعاً للضرورة: إنه … لم يبق مجتهد فطُفْ وتفقد
قالوا: والا أي فائدة لنا … في درس علم الشافعي وأحمد
وكذاك درس علومِ آل محمد … كم دارس لعلومهم متفرد؟
فاذا تبين أن تقليدَ الورى … حق لمهدي وهادٍ قد هُدِي
وأصبتَ فيما قلت من تصويب أهـ … ـلِ العلم في فنِّ الخلاف الأمجد
فن الفروع فإنه لا بأس في … سَعةِ الخلاف به لكل مجرد

وذكرت قولك في الكلام ومالهم … فيه من القول الغريبِ الموجد
فلقد ذكرت من العلوم أجلَّها … قدراً وأعظمها لكل مُوَحِّدِ
فن به شَهدَ الكتاب وصحة الـ … ألباب ليس لِفَضْلِهِ من مَجْحَدِ
راضته أفكار الأفاضلِ واغتدى … كالدُّرِّ بين زبرجد وزُمرد
ما فيه مِن عيب سوى أن دققوا … لِدفاع قولِ الفيلسوفِ المُلْحِد
لولا صناعتُهم وحسنُ كلامهم … نزعت يدُ الحربا لسان الأسود
وصدقت أن محمداً في صحبه … لم يعرفوا تلك العبادة عن يد
ماذا أرادَ محمد منها وجِبْـ … ـريلٌ لديه كل حينٍ في الندي؟
حمَّاد عجْرَد لم يكن في وقته … ابداً، ولا سمعوا هناك بعجرد
وابن الروندي وابن سينا أحدثا … بعدَ النبوة في الزمان الأقرد
ما كان في وقت النبي مدقق … منهم فيحتاجُ البيان لملحد
لكن علي قد أبان بنهجه … هذي الدقائق فاستبنها واقصدِ
هُوَ أوَّل المتكلمين وقولُه … قبس كنارِ القابس المستوقد
فاتبع مقالتَه فإن شيوخَنَا … اتباعُه فيها أصبها تُرْشَد
ماذا أردتَ بانتقاصِ مشايِخ … هم أصلتوا في العلم كل مهند
لولا سيوفُ كلامهم وعلومهم … لم ينتقض تاج الغواة الجحد
نقضوا به شبه الفلاسفة الأولى … دانُوا تأفلاك وقول أنكد
فنريهم القمر المنير من الهدى … ويروننا وجهَ السُّها والفرقد
فهناك أمسينا بأحسن ليلة … وهناك قد باتوا بليلة أنقد
وأدلة التوحيد ليسَ شعاعُها … يخفي على مَنْ لم يكن بالأرمد
ولهم مسالك في العبارة بعضها … يُشفي به قلبُ العليل المعمد
والبعضُ منها ليس بالمرضي في … قولِ الهُداة من النصاب الأحمد
ولنا مِن الماء السلاسل صفوه … والآجن المنبوذُ للمستورد

فاشرب مِن الماء الزلال ألذَّه … ودعِ الكُدورة في شواطي المورد
وشكوتَ من ألم البُغاة ولم تَجِدْ … ذا سؤدُد الا أصيب بحسد
لا زلتَ باسبطَ الكرام محسَّدا … فالناقصُ المسكين غير محسد
قال السيد جمال الدين: ومن مخالفة إجماعهم ترك " بسم الله الرحمن الرحيم " في الفاتحة، ومن مخالفة إجماعهم القولُ بالرؤية، ومن مخالفة إجماعهم تركُ " حي على خير العمل ".
الجواب على هذه الثلاث المسائل، أما ترك بسم الله الرحمن الرحيم، فلم يقل محمد بتركها، وأكثر ما سمعته يذكر في البسملة الإسرار بها، قال: وهو يحتاط في ذلك فيجعل الإسرار بها بحيث يسمع من بجنبه، وذلك أقل الجهر، وقد قال زيد بن علي: ما خافت من أسمع أذنيه، فأما الترك رأساً، فليس من القبيل الذي نسبه إلى محمد، إذ لم يقل به محمد. ومثله أبقاه الله لا يعجل بنسبة شيء إلى أحد إلا بعد معرفته وتحقيقه وإلا كان خلافَ الصواب، وهو لا يليقُ بمثله، وإنما يليق بالعالم المتقي التثبت في الرواية، وحسن الرد من بعد الهداية، ومسألة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم غير مسألة الترك، ولكل واحدة منهما كلام لا يحتمِلُهُ الموضع.
وأما مسألة مخالفة إجماع العترة بالقول بالرؤية، فهذا شيء لم أعرفه، ولم أسمعه من محمد لا في قول ولا في كتاب وأنا أنزهه عن هذه المقالة ومعي خطه بأن إعتقاده في العقائد الكلامية والمسائل الإلهية اعتقاد أهل البيت عليهم السلام وأنه غيرُ مخالف في واحدة من هذه المسائل، ويدل على ذلك من شعره قوله من جملة أبياته: -
هذي الفروع وفي العقيدة مذهبي … ما لا يخالِفُ فيه كُلُّ موحد

ديني كأهلِ البيت ديناً قيماً … متنزهاً عن كل معتقد ردي
وكيف يقول بالرؤية بعد هذه المقالة، أو يضاف إليه ذلك، ومذهبُ أهل البيت واعتقادهم أن الرؤية على الله تعالى غيرُ جائزة معقولة ولا غير معقولة وكيف يصرح محمد ها هنا بأنه يتنزه في عقيدته عن كل معتقد ردي؟، ويُضاف إليه اعتقاد مخالفة العترة بالقول بالرؤية وهذه هي المصادمة بنفسها.
وأما مخالفة إجماعهم بترك حي على خير العمل، فهذا من الطراز الأول، وهو التقول على محمد ما لم يقله، والنسبة إليه ما لم يصدر عنه ولم يكن منه، وقد سمعتُهُ يؤذنُ غير مرة، ويذكر (حي على خير العمل)، وأكثر ما يصنعه في الأذان التربيع في أوله كما هو مذهب طائفة من العترة وساداتهم، وذكر محمد أنه وجد في سنن البيهقي وهي السنن الكبيرة رواية حي على خير العمل أثبتها البيهقي، وصححها، وذكر هذا في معرض التصحيح للأذان بـ (حي على خير العمل) وهو على ذلك قبل أن يقف على سنن البيهقي، فكيفَ نَسب إليه السيد جمال الدين ما لم يصح عنه، وأكثر ما يتمسك به السيد في إضافة هذه الأقاويل رواية أحادية لم تبلغ حد التواتر، فيحصل له طريق موصلة إلى العلم. وقد روى القاضي محمد ابن عبد الله بن أبي النجم في كتاب الفصول ما لفظه: وعن القاسم عليه السلام أنه قال الأذان بغير (حي على خير العمل) معناه جائز، وهذه رواية شاذة لم تسمع عن غيره، وهي رواية غريبة، ولو صدر مثل هذه الرواية عن غيره، لأنكرناها ولكن رواية العدل مقبولة.

بين الوزير والمهدي
حينما تُوفِّي الإمام الناصر صلاحُ الدين محمد بن علي بن محمد في ذي القعدة سنة (793) سارع ابنُهُ الإمامُ المنصور علي بن صلاح، فدعا إلى نفسه بالإمامة، ودعا في ذات الوقت إلى نفسه الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، فانحاز الإمام محمدُ بنُ إبراهيم الوزير، وأخوه العلامة الهادي بن إبراهيم وغيرهما من علماء صَعْدَة إلى جانب الإمام علي بن صلاح مما أضعف جانبَ الإمام المهدي الذي خسر المعركة في حربه مع علي بن صلاح، وانتهي به الأمر إلى أن اعتُقِلَ وسُجِن في صنعاء، فبقي في نفس المهدي شيء على الإمام محمد بن إبراهيم الوزير لم تْمْحُهُ السِّنون:
وَقَدْ يَنْبُتُ المَرْعى عَلَى دِمن الثَّرى … وَتَبْقَى حَزازاتُ النُّفُوس كَمَا هيا
وقد انتقل ما في نفس المهدي من كرهٍ للإمام الوزير إلى حفيده الإمام شرف الدين الذي شنع على الإمام الوزير، ونسب إليه أشياء لم يقل بها أحدٌ غيره كما تقدم بيانُ ذلك في بداية هذه الترجمة.
ولما فَرَّ المهدي مِن السجنِ ذهب إلى ثُلاء وأقام هنالك فترةً طويلة، فرحل إليه الإمامُ محمد بن إبراهيم الوزير، ووقف معه مدةَ يُسائله ويُراجعه ويُباحثه كما ذكر أحمد بن عبد الله الوزير في (تاريخ آل الوزير) ومن جملة ذلك أنَّه وجه إليه خمسة وعشرين سؤالاً في مسألة الإمامة، وأن المهدي لم يجب عليها، فكتب إليه محمد بن إبراهيم الوزير هذه القصيدة:
أعالِمَنَا هَلْ لِلسُّؤَالِ جوَابُ … وهَلْ يَرْوِيَ الظمآنَ منك عُبَابُ (1)--------------------------------------------
(1) في نسخة: وهل ينهل العطشان منك عباب؟

وَهَلْ يكشفُ الظلْماء منْكَ بَصَائِرٌ … يَدُلُّ عليها سُنَّةٌ وكِتَابُ
وَهلْ حَسنٌ مِنِّي إذَا كنْتُ سائِلاً … أمِ البَحْثُ يَا بَحْرَ العُلُومِ يُعابُ
وَهلْ جَاء في شَرْعِ التنَاصُف أنَّه … يُكَدِّرُ مِن صافي الوِدادِ شَرابُ
وَهَلْ قَدْ سعَى بَينِي وبَيْنَكَ جَاهِلٌ … ظَنينٌ يُريكَ الماءَ وهوَ سَرابُ
وَهلْ غَرَّكُمْ في الخُمُولُ فَإنَّمَا … أنَا السَّيْفُ خُبْراً والخُمُول قِرابُ
وَهَلْ يُزْدَرَى بِالسَّيْف مِنْ أجْل غِمْدِه … ويُحْقَرُ من وهنِ المَحَلِّ عُقَابُ
وَهَل لِكَثيرِ الشَّوْقِ وَالوجد رَاحِمٌ … وهَلْ للمساكينِ الضِّعافِ صَحابُ
وَهلْ عَائِدٌ في الدَّهر ودُّكَ عامِراً … فها هُوَ ذَا يابْنَ الكِرامِ خَرَابُ
وَهلْ مُثمِرٌ حَوْكي مُلاءَ رقَائِقٍ … تَهُزُّ صِلابَ الصَّخْرِ وَهِيَ صِلَابُ
وَهلْ عَاطِفٌ لِلودِّ مِنكَ تَلَطُّفٌ … وَهَلْ قَاطِعٌ للهَجْرِ مِنْكَ عِتابٌ
وهلْ لِمَجَلَاّتي إذَا لَم تُجِلَّهَا … رُجُوعٌ إلى مَنْ خَطَّها وإيابُ
وَهَلْ لِسَلامِي مِنْكَ رَدٌّ فإنَّه … يَخُصُّكَ مِني ما اسْتَهَلَّ سَحَابٌ
ولما صنف الإمام محمد بن إبراهيم الوزير كتابه "قبول البشرى في تيسير اليُسرى" ضمنه ما يجوز من الرُّخَص وما لا يجوز، وما يكره وما يستحب، وأقوال أهل العلم في ذلك، فرد عليه الإمامُ المهدي بكتابه " القمر النوار في الرد على المرخصين في الملاهي والمزمار " وكان الإمام المهدي كثير التحامل على الإمام ابن الوزير على غير ذنب سوى أنه كان يأخذ بكتاب الله ورسوله ويعتصم بهما ويفهمها على طريقة السلف الصالح، ولا يعتد بقول من يخالفهما كائناً من كان ذلك القائل حتى قال فيه المهدي من قصيدة:
هذي مقالة من زلَّت به القدم … عن منهج الحق أو في قلبه مرض
وقال أحمد بن عبد الله الوزير يَصِفُ ما جرى بينَ العالِميْنِ

المذكورين: " ولما ظهر لحي الإمام المهدي من سيدي عز الدين الانعزال، وسرى الأمرُ في المراجعة إلى بعض مسائل الكلام، انجرت بينهما المراسلةُ، ووقعت بينهما المراماةُ والمناضلةُ في المنثور والمنظوم، وكُلُّ ذلك موجودٌ في كتبه، وأشعاره حتى أزِف التّرحالُ، ودنا الانتقالُ، وتحول الحال، فاعتذر كُلُّ من صاحِبه، وقبل أعذاره، وأوضح اعتذارَه، وكان ذلك في سنة 839 " أي قبل وفاتهما بسنة واحدة.

بين الوزير والمؤيَّد
ذكر أحمد بنُ عبد الله الوزير في الفضائل في ترجمة محمد بن إبراهيم الوزير ما لفظه: " ووقف رضي الله عنه في فَللَّة (1) مدة مع حي الإمام علي بن المؤيد على جهة الاختبار، ورافقه إلى بعض بلاد الأهنوم، ولم يكن بينَه وبينَه شيء من المصنفات إلا شيء يسير وقع فيه عتابٌ سهل، وكتب فيه حي سيدي عز الدين أبياتاً حسنة رقيقة من محاسن الشعر وأجودِهِ قافية منصوبةَ الروي وهي:
وَلَوْ شِئْتُ أبكيتُ العُيُونَ مُعاتباً … وَألْهَبْتُ نِيران القُلُوبِ دَقَائِقَا
وَلَكنني أصْبَحتُ ِللهِ طَالباً … وأصْبَحْنَ مِنِّي التُّرُّهَاتُ طَوَالِقَا
فإن أنْصفَ الأصْحَابُ لَم أُلْفَ فَارِحاً … وإنْ أعتَبُوا لَمْ يُصْبِحِ الصَّدْرُ ضَائِقَا
وَمَنْ كَمُلَتْ فِيهِ النُّهي لا يَسُرُّهُ … سُرُورٌ ولا خَافَ الحُتُوفَ الطَّوَارِقَا
فَصِلْنِي أو اقْطَعْنِي فَعِنْدِي خلِيقَةٌ … يَضِيعُ رديّاً مِن صَدِيقي وَرَانِقَا (2)--------------------------------------------
(1) فللَّة: هجرة مشهورة في جُمَاعة من أعمال صَعْدة نكتب بلامين وتنطق بلام واحدة مشدَّدة.
(2) في نسخة تضيع رديّاً من صديقي ورائقاً.

ولي نَفْسُ حُرٍّ لَيس أكثرُ هَمِّهَا … مُلاطَفَةً تُرضي عَلَيَّ الخلَائقَا
وَلولا الرَّجَا أنْ أرضِيَ اللهَ لَم أكُنْ … عَلى أرْضِ منْ يجْفُو أشيمُ البَوارِقا
ولكِن ذُلِّي في رضَى اللهِ عِزَّةٌ … وإنْ كُنْتُ فيهِ لِلسْلُوِّ مفَارِقا
وَما لِي إلا الصَّبرُ في الدَّهرِ جُنَّة … وإن شّيَّبَ الصَّبْرُ الشَّوى والمفَارِقَا
وما نَحْن إلا في مجازٍ فلا ترِدْ … مَجازاً إذا مَا كُنْت تَبْغِي الحَقَائِقا
وَقائِلةٍ عشْ بالسُّلُوِّ مُمَتَّعَاً … وَنل بِكتسابِ الأصْدِقاءِ مُرافِقا
فقلْتُ لها: لا عَيْشَ لي في سِوى التُّقى … ولا صَاحِب في النَّاس إلا مُخَالِفَا
وَأينَ الصَّفا هيهات مِنْ عَيشٍ طالبٍ؟ … غَدَا لأهاويل المَماتِ مُرَاهِقَا
وللخِزي في يوْم الجَزَا مُتَرقِّباً … وللصَّبْرِ في دار الفناءِ مُعَانِقَا
فَلُوْمِى رُوَيداً إنني غَيرُ جَازِعٍ … وعَزْمِي سِواي إنَّنِي لسْتُ مَائِقا

بينه وَبَيْنَ أخيه
لم تنقطع الصلةُ القويَّةُ بَيْنَ الأخوينِ الشقيقين الإمام محمد بن إبراهيم الوزير، والعلامة الهادي بن إبراهيم الوزير على ما بينَهُمَا مِن خلاف في العقيدة، فالهادي كان عالماً جليلاً مبرزاً في علوم كثيرة لا سيما علم أصول الدين، ملتزماً بالمذهب الزيدي، وكان يريد لأخيه محمد أن يسلك مسلكه، لكنه مشى في طريق آخر، فقد مال إلى علوم السنة، وجرى بينَه وبين علماء عصره المتمذهبين صراعٌ كبير سبق ايضاحُهُ فيما تقدم.
وتفرقت الديارُ بَيْنَ الأخوين إلا أنهُما كانا يتبادلان الرسائلَ، ويتطارحان الشعر، فمن ذلك قصيدةٌ قالها الهادي بن إبراهيم الوزير مهنئاً أخاه بعودته سالماً بعدَ أن حُصِرَ عن الحج للمرة الثالثة سنة 818 ورجع من (حَلْي ابن يعقوب) بعد أن بلغه وقوعُ خلافٍ بين الأشراف -أشرافِ مكة-

وقيام الأتراك بعزل الحسن بن عجلان، وتولية بعضِ أهله، فكر حاجٌّ اليمن راجعاً إلى بلاده، ولم نعثر من هذه القصيدة إلا على مطلعها وهو قولُه:
إذا فاتَ حَج البَيْتِ في ذلك المجْرَى … فَقَدْ كتبَ اللهُ المَثُوبةَ وَالأجْرا
فأجاب عليه محمد بن إبراهيم بقصيدة منها:
تبَارَكَ مَنْ أعْطَى مُحَمداً الاسْرَا … وَاحْصَرَه في عام عُمْرَتهِ قَسْرَا
فسُرَّ بذاكَ المُشْركونَ لِجَهلهمْ … وعزَّ علَى قَوْمٍ وقَدْ شَهِدُوا بَدْرَا
ومنها:
فَلِلهِ مَنْ أهْدَى إلَيَّ نِظامهُ … لِيبردَ مِنِّي وَعظُهُ كبِدَاً حَراً
أشَارَ إلى زُهْرِ المَوَاعظِ ناظِماً … لَها نظْمَ أَفْلاكِ السما الأنْجُمَ الزُّهْرَا
فَلَم أرَ شِعراً في الشعَائِر قَبْلَهُ … وَلا مِثْلَه شِعْراً يَتِيهُ عَلَى الشِّعْرَى
وَلوْ لم يَكُنْ فِيهَا سِوَى بيتَها الَّذِي … أرَى مَلَكاً ألْقاهُ في سِرِّهِ سِرَّا
أذاقكمُ فَقراً إلَيْه لِتعْلمُوا .... بأنَّ الغِنَا المَقْصُودَ أنْ تَطْعَمُوا الفَقْرَا
فَمَن لَمْ يَذُقْ هذا الغِنَا في حيَاتِهِ … فَقَدْ عَاشَ مِسْكِيناً وإن مَلَكَ الأمْرَا

ومنها:
وَمَا امتَحَن اللهُ الكلِيمَ بفِعْلِهِ … وَخِدْمتِهِ للشَّاءِ في مَدينٍ عَشْرَا
لِيَقضِيَ مِنْ مَهْرِ الزَّوَاجَة حَقَّه … وَلكِنْ لِيَقْضِي لِلمُكاَلَمَة المهْرَا
وَمَا (1) كان إبْرَاهِيمُ في المَنْجنِيقِ والـ … ـلظَى عَادِماً لُطْفاً وَلا نَاقِصَاً قَدْرَاً
وَلَا ظَمِئَتْ في الوادِ هَاجرُ وابْنُهَا … هوَانَاً على منْ يَمْلِك السُّحْبَ والقَطْرَا
وَلَا بِيعَ بالبَخْسِ المُكَرْم يُوسُفُ … لِيُمْلَكَ لَكِن حُكْمُهُ لِيَلِي مِصْرَا
وفِيمَا رَأَى يَعْقُوبُ مِنْ فَقْدِ يُوسُفٍ … مَواعِظُ تَشْفِي مِنْ مُلاحِظِهَا الصَّدْرَا
وكتب الإمام محمدُ بنُ إبراهيم الوزير إلى أخيه هذه القصيدة يحثُّه على الابتعاد مِن مجالسة الحكام.
يَا سِبْطَ إبْرَاهِيمَ لا تَنْسَ ما … كَانَ عَليْهِ بالتَّحَلِّي أبُوكْ
فَإنَّ آباءك لوْ شَاهَدُوا … بَعْضَ الَّذي تَفْعَلُهُ أنَّبُوكْ
مَا لك لا تَسْلُكُ نَهْجَاً وقَدْ … سَنَّ لنَا فِيهِ أَبُوكْ السُّلُوكْ
وَأهْلُنَا من قبْلِنَا طالَمَا … عَاشُوا وهُمْ فِيهِ لِحَرْبٍ سلوكْ
فانْهَضْ إلى أوْطَانهِمْ شاخِصَاً … وَارْمُكْ بِهَا إمَّا أَردْتَ الرُّمُوكْ (2)--------------------------------------------
(1) في نسخة: ولا كان.
(2) الرموك: الإقامة الدائمة.

فَوَقْفَةُ في مَسْجدٍ سَاعَةً … خَيرٌ لنَا منْ مُلْكِ ملْكِ المُلوكْ
هذَا وإنْ كُنْتَ آمْرءاً عَاشِقَاً … لِلمُلْكِ لا تَنْفَع لَدَيكَ الصُّكُوكْ
وإنَّمَا تنفعُ مَنْ قَلْبُهُ … لا يعْتَرِيهِ في المُلُوك الشُّكوكْ
واعْلَم بأن العِزَّ والزُّهدَ … والفَضْلَ وَأهْلَ المُلُوكِ طُرَّاً هَلُوكْ
وابعَدْ عن المُلْكِ وَأرْبَابهِ … وإن هُمُ يَوْمَاً لهُ أَهَّلُوكْ
ولا تُطِعْهُمْ يا شقِيقي وَلَوْ … وليتهم في أمْرِهِمْ أوْ وَلُوكْ
وَلا تُضِعْ يَا سَيِّدِي حُلَّةً … وحِليَةً قَدْ صَاغهَا أَوَّلُوكْ
لا تنْظُرَنْ يَوماً إلى قَائِمٍ … وَانْظُرْ إلى مَا قَالَه نَاصِحُوكْ
وعَاصهِمْ إنْ كُنْت ذَا هِمةٍ … لَهُم وطاوعْهُمْ إذَا نَاصَحُوكْ
وقد أجاب عليه الهادي مؤيداً رأي أخيه الأصغر، وممتثلاً نصيحته مع أنه أكبرُ منه بسبعة عشرَ عاماً.
فَارِقْ بني الدُّنيا وإنْ أكْرَمُوك … وارفُضْ بني المُلْكِ وَإنْ قَرَّبُوكْ
يوماً إذَا ما أنْتَ أرْضَيْتهُمْ … مَلُّوك أو أسْخَطتَهُمْ عَاتبُوكْ
ومِثْلُ خَطَّ فوْقَ ماءٍ إذَا … عَاتبْتَهُمْ، والويْلُ إن عاتَبُوكْ
وإنْ هُمُ أعْلَوْكَ في رُتْبةٍ … فَإنَّما في هوَّةٍ كَبْكبوكْ
إنْ قَطَعُوا عَنْك عطَايَاهُمْ … أوْ قَطَعُوا أملاكَهُمْ عَذَّبُوكْ
لَهُم علَيْكَ الحَقُّ فِيهَا سَوا … أعْتبْتهُمْ في الأمرِ أوْ أعْتَبُوكْ
وَلَا يغُرَّنْكَ أنْ ثَوَّبوكْ … وإنما فيما أرى ثَيبوكْ
فابعَدْ عَنِ القَوْم فَلوْ جِئْتَهُمْ … طِفْلاً وَخَالطتهم شَيَّبُوكْ
ولا تَحَملْ لهُم رَايةً … في الحَرْب لوْ أنَّهُمْ حَاربُوكْ
فإنمَا تحْمِلُ في مثلِ ما … أمَّ بها المختارُ غزوةْ تَبُوكْ
وَاقْنَعْ من الدُّنْيا بِمَرْقُوعَةٍ … لَوْ أنهَا مَوْضُوعَةٌ في مُسُوكْ
فارْغَبْ عَنِ المُلْكِ وأرْبَابِهِ … وَإنْ هُم في شَأنهِ رَغَّبُوكْ

وَكلْ حَلالاً خَشِنَاً وَاتَّدِمْ … شُكراً، وَكُنْ لِلدهر مِمن يَلُوك
وَجَالِسِ الزُّهَّاد وَانْهدْ إلى الـ … ـعبادِ واقْصِدْهُمْ وإن جَانَبُوكْ
فَإنَّ بَعْضَ الفُضلا كَان في … جَزيرَةٍ يَعْبدُ رَبَّ المُلُوكْ
وَكَانَ لا يأكُلُ في عُمرهِ الـ … ـمَحمُود إلَاّ مِن لُحُوم السَّموكْ
وَلَيستِ الدُّنيا بمحمودَةٍ … هيهَاتَ مَا فيها لَنا منْ سُلُوكْ
والزُّهْدُ منها ثوْبُ عزٍ لمَن … يلْبسُهُ جوَّده مَنْ يَحُوكْ
لكَِّنه عزُّ فتىً لابسٍ … في ذلِكَ الثوب الشَّريف المحُوكْ
وقَدْ أتَى يَا وَلدِي منْك لي … نظْمٌ هُوَ الدُّرُّ الَّذي في السُّلُوكْ
كَأنَّهُ الشَّمْسُ ولكِنَّهَا … طَالِعةٌ ما إنْ لها مِن دُلُوكْ
هُوَ اليقينُ الحقُّ مَا خالطتْ … قلْبِي فِيما قُلْت فيه الشْكُوك
ما أوْضحَ النَّهْجَ الذي جئتَه … وأوْضَح المَسْلَك لا فُضَّ فُوكْ
واعْلمْ بأنِِّي يابْن أمِّي عَلى النـ … ـهجِ الَّذِي نَوَّرَهُ سَابقُوكْ
وكلُّ حَالٍ غير هذَا وإن … قِيلَ بِه لا يَرْتضيهِ أخُوكْ
وَلَسْتُ بالراضي بهَا حَاجَةٌ … أحسن فيها رفضها والتُّروكْ
تِلْكَ التي من وصف أصحابِها … حماقةُ الروم وكِبرُ التُروكْ
ولما مَرِضَ الإمام محمد بن إبراهيم الوزير في الأقهوم من جبل عيال يزيد، طلب منه الهادي بن إبرإهيم أن يكتُبَ له بخطِّ يده ما يُطمئنه على تماثله للشقاء فكتب إليه:
طَلَبتَ تقرِير خطِّي كي تَقَرَّ بهِ … قلْباً وَعَيْنَاً وأحشاءاً وَأشْجَانا
وفي الأنامِل ضَعْفُ غيرُ مكتبة … وَرَعْشَةٌ لمْ تَدَعْ لِلخَطِّ تبيانَا
أضْحَتْ عَوَامِلُ خَطَّي بَعْدَ قُوَّتِهَا … وهُنَّ أضْعَفُ خَلْقِ اللهِ أرْكَانا
وَقدْ كَتَبْتُ عَلَى عجْزٍ وَتعْتَعةٍ … هذي القَوافيَ لِلمطلُوبِ عُنوانا

وَلَوْ غَدَا ابنُ هلالٍ والعميدُ وَمَنْ … زان الجزيرة تجويداً وإتقانا
مترجمين لما في القَلْبِ مَا وَجَدُوا … إلى بَيَانِ الَّذِي في القلب إمكانا
وَقَدْ وَقَفْتُ على الأبياتِ جامعَةً … وَداً ولُطْفَاً وإعجازاً وإحسانا
وَلَيسَ في قُدرتي وَصفٌ لِمَوْقعِهَا … وَلَو تَحَوَّلْتُ في الإحْسَانِ حَسَّانا
وقد أجابه الهادي بن إبراهيم الوزير مهنئاً له بشفائه فقال: -
بُشرى بعافية العُلُوم كلامِها … وحديثِهَا وحلالِها وحرامِها
وأصولهَا وفروعِها وبيانِها … وبديعهَا وغريبها ونظامِها
لمحمدٍ شفيت وزالَ سقامُها … وبهِ شفاء الداء من أسقامها
لما ألمَّ بجسمه ألمٌ سَرَى … مِنْه إلى الأرواحِ في أجسامِها
وشفاه مِن آلامه ربُّ السما … فشفى عُلُومَ الدِّينِ مِن آلامها
حمداً لمن أولاك بَرْدَ سَلَامة … وَحَباكَ مِن تُحَفِ الهُدَى بسلامِها
اللهَ أحْمَدُ قَدْ شَفَى لِي مُهْجَةً … هَامَتْ وَحُقَّ لَهَا عظيمُ هُيَامِهَا
لِمحمد عِزِّ الهُدى وهو الَّذي … قَدْ حَلَّ في العَلْيَاءِ فَوْقَ سَنامِهَا
هذا الَّذِي أحيا العُلُومَ وَذَا الذِي … أحيا التِّلاوَة فَهوَ بدرُ ظَلامِهَا
الله قلَّدني بذلك نِعْمَة … عُظْمَى ينوءُ الشُّكرُ تَحْتَ مَصَامها
لا يهتدي الدُّعْموص طرقَ رمالِهَا … أبداً ولا التِّسماحُ في قمقامِهَا
لو أن عدناناً حبتني كُلُّها … بِبيَانِ منطقها وحسْنِ كلامِهَا
ما كُنْتُ أبلُغُ شكرَهَا مِن نِعْمَةٍ … لوْ كانَتِ الأشجارُ مِن أقلامِهَا
فاللهُ يُوزِعُنا جَمِيعاً شُكرَها … ويزيدُنا حَمدَاً على إتمامهَا
إني أقولُ مقالَةً قَدْ قالَهَا … عُمَرٌ بِبَطْحا مَكَّةٍ وَإكَامِهَا
مَعَ حُسْنِ خَاتِمَةٍ أفُضُّ خِتَامَهَا … وَرِضَاه عَنِّي يا لَطِيبِ خِتَامِها

بينه وبين المقري
ولما اطلع الإمامُ العلامة شرفُ الدين إسماعيل بن أبي بكر المقري الشافعي على " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " مختصر " العواصم والقواصم " كتب إلى مؤلفه رحمه الله ما يلي: ولقد وقف المملوكُ على " الروض الباسم " فما هو إلا الحسامُ القاصم، لقد وقع من القلوب موقع الماءِ من الصادي والنَّجح من الغادي، والراحة من المعمور، والصلة من المجهور (1) ولقد نصرتَ الحديثَ على الكلام، والحلالَ على الحرام، وأوضحت الصراطَ المستقيم، وأشرت إلى النَّهْجِ السليم (2)، ولم تترك شبهة إلا فضحتها، ولا حُجَّةً إلا أوضحتها، ولا زائِغاً إلا قومته، ولا جاهلاً إلا علمته، ولا ركناً للباطِل إلا خفضته، ولا عقداً لمبتدع إلا نقضته، ولقد صدقت الله في النية (3) في الرغبة إليه، ووهبت نفسك لله، وتوكلتَ عليه، فالحمد للهِ الذي أقر عين السنة بمكانه، وأدالها على البدع وأهلها ببرهانه (4)، فلقد أظهر مِن الحق ما ودَّ كثير من الناس أن يكتمه، وأيد دين الأمة الأمية (5) بما علمه الله وألهمه فعض على الجذل، وسيجعل الله لك بعد عسر يسراً، وإنا لا ندري لعل الله يُحدث بعد ذلك أمراً، وإذا أراد الله أمراً هيأ أسبابه، وفتح لمن أراد له الدخول بابه.
إذا الله سَنَّى حَلَّ عَقْدٍ تَيَسَّرا.--------------------------------------------
(1) في نسخة من المخمور والصلد من المهجور.
(2) في نسخة وبينت المنهج السليم.
(3) في نسخة في الرغبة إليه.
(4) في نسخة وأذالها على المبتدع وأهله.
(5) في نسخة الحنفية.

ومن وقف على ما أفحمتَ به ذلك المعتدي (1) من الحق الذي استحلفت فيه بالإعجاز والتحدي علم أن بينه وبينَ النفثات النبوية أسباباً (2) شريفة لا تُحل عقودها، ولا تُضاع حقوقها، ورحماً بلها ببلالها، وبادر إلى صلتها ووصالها، لقد أبقى نوراً في وجه الزمان، وسروراً في قلوب أهل الإيمان، وقلدت جيدَ السنة منة وأي منة، أصبح شخصُك ملموحاً بأعين البصائر، وحديثُك (3) ملتقطاً بأسماع الضمائر والمنة. في ذلك المصنف على عامة أهل الملة وخاصة أعيان هذه النحلة، فحق على الكل أن يعرفوا حقه إن كانت لهم أفهام تقدره حق قدره، وأن يستضيئوا بنوره إن كانت لهم أبصار تثبت للنور فجره، وأرى لهم أن يكتبوا (4) أنفاسه إن كانت الأنفاس مما يكتب سمع الدعاء (5) إلى الفلاح فوثب، وقلب الله قلبه إلى الحق فانقلب من غير ترهيب استفزه، ولا ترغيب هزه، ولا محاسدة اعترته ولا مناظرة غيرته بل توفيق مِن الله (6) إلهي، وإلهام سماوي سهل عليه مفارقةَ العادة وما نشأ عليه بدءاً وإعادة، وإن أمراً هذا أوله، فعواقبه عن النجاح مسفرة، وقصداً هذا مبتلؤه، فمغارسُه مثمرة.
وإني لأرجو الله حَتَّى كأَنَّنِي … أَرى بجميلِ الظَّنِّ ما اللهُ صانِعُ
ومن جواب محمد بن إبراهيم الوزير عليه: -
ومِنْ عَجَبٍ لم أقضِه مِنه أنَّه … توهَّمني في العلم سامي المراتب--------------------------------------------
(1) في نسخة المتعدي.
(2) في نسخة أنساباً.
(3) في نسخة ودرك.
(4) في نسخة وأن يكبتوا أنفاسه إن كانت الأنفاس مما يكبت.
(5) في نسخة النداء.
(6) في نسخة توفيق الهي.

أغرك أنَّي قد ذُكرتُ وإنَّما … ذكرتُ لأني مِن جبال المغارب
وقد عَدِمَت فيها البصائرُ والنهي … فطيَّب ذِكري (1) موْتُ كُلِّ الأطايِبِ
ولَو عدمت وُرْقُ الحَمَائِم لم يَكُنْ … بمستبعَدٍ تشبيبنا (2) بالنَّواعِبِ
وألبست تأليفي العَواصِمَ بالثنا … جمالاً أطاب الشكر مِن آل طالِب
وما فيه منْ حُسن سوى أنه شجا … روافِض صحبِ المصطفي والنواصِب
وما كان تأليفي له عن تضلُّع … مِن العلم يشفي الصدرَ من كُلِّ طالب
ولكنني والحمدُ لله منصف … أذُبُّ بجهدي عن صحاح مذاهبي
فلا تَتَوهَّمني بِعِلْمٍ مُحققاً … فإنَّك ما جربت كُلَّ التَّجارِب
توهمت ناراً بالتخيُّل حينما (3) … دجا الليلُ وامتدت ذيولُ الغياهِب
رويداً خليلي لا يَغُرَّك إنَّما … رأيت التي تُدعى بنار الحُباحِبِ
وما كُلُّ نار نارُ موسى لِمهتدٍ … ولا كُلُّ بَرقٍ في الثقال الهَوَاضِبِ
نصحتُك لا أني تواضعْتُ فَانْتَفعْ … بِنُصْحي فما أرضى خِداعاً لِصاحب
ولا زِلْتَ يا خيْر الأفاضِل باقياً … رضيع لبان للعُلا والمَناقِب

مرحلة التدريس
ولما تَصَدَّرَ للتدريسِ، أقبل عليه طلبةُ العلمِ مِن كل مكانٍ، لينهلوا مِن علومه الواسعة، ومعارفه المتنوعة، وقد سأله بعضُ إخوانه القراءَة عليه في بعض كتبَ المنطق فأجاب عليه بقوله كما في " تاريخ الوجيه العطاب ":
يا طَالِبَ العِلْم والتَّحْقِيقِ في الدِّين … والبَحْثِ عنْ كُلِّ مكْنُونٍ ومخْزونِ--------------------------------------------
(1) في نسخة فطبت بذكري.
(2) في نسخة تشبيهنا.
(3) في نسخة حيثما.