📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

أهلاً وَسَهْلاً عَسَى مَنْ رَامَ تبْصِرةً … منِّي وهدياً إلى الخَيراتِ تهديني
لكِنْ أطعْنِي وأنْصِفْ في الدَّلِيلِ مَعِي … فَمنْ يُقلِّدُ فيهِ لا يُوَاتيني
أمرتَ أن تطلُبَ الدِّين الحَنيفَ وَلوْ … بالصِّين أو بالأقاصي مِن فِلِسْطينِ
والعِلْمُ عَقلٌ وَنقْلٌ ليسَ غَيرهما … والعقلُ فيكَ وَليسَ العَقْلُ في الصِّينِ
أُمرت أن أطلبَ العِلمَ الشريفَ وَلَو … بالصِّين إن كان عِلمُ الدِّين في الصِّينِ
إلى أن يقول ناصحاً له أن ينصرف عنه إلى ما هو أنفع وأجدى:
إن البَصَائِرَ كالأبصارِ لَيسَ تَرَى الـ … ـخَفِيَّ جدّاً سِوى رجْمٍ وَتَظْنينِ
لِذا تَخالف أهْلُ العَقْلِ واضَّطربُوا … فيهِ كَعَادَتِهِمْ في كل مظنونِ
قَليتُ في العلم مِن بعد الرُّسوخ به … واعتضْتُ بالذِّكرِ منه غيرَ مغْبُونِ
مَا فِيهِ إلا عِباراتٌ مُزخْرفةٌ … أتى بِهِنَّ ابنُ حَزْمٍ بالتَّبايينِ
كمْ منْ فتىً منطقي الذِّهن ما خطَرتْ … بالبالِ منه اصْطلاحاتُ القَوانينِ
وَكمْ فَتىً منطِقي كافِر نَجِس … كالكلْبِ بلْ هُوَ شَرُّ منه في الهُونِ
يرى وَساوِسَ أهلِ الكفْرِ منقبةً … فهماً ويسْخرُ من طه وياسِينِ
كذلِكَ الرُّسلُ لم يُعْنَوا بذاك إلى الـ … ـمحمد مِن سليلِ الماء والطِّينِ
بَلِ اكتفوا بالذي في العقْلِ مَعْ نظرٍ … سَهْلٍ بغيرِ شيوخ كالأسَاطينِ
معَ اعتراضِ شَياطينِ الخُصُومِ لَهُم … وَشُهرة الطِّين في كُلِّ الأحايينِ
وَرُبَّمَا كانَ في التدقيق مَفْسَدَةٌ … لِلقلب أو لافتراق الناسِ في الدِّينِ
مثل الغلو بأفعالِ الخوارجِ كالـ … ـوِصَالِ والاختصا خوفاً من العَيْنِ

واللهُ أعلمُ والرسلُ الأكارم من … شيوخ جبة (1) قطعاً غير تخمين (2)
ولا شك أنَّه قد حصر اهتمامه في المقام الأول بنشر علوم الكتاب والسنة، وتدريسها لطلبة العلم، ولكنه لما ظهر أمره، وبَعُدَ صيتُهُ واشتهر علمُه بين الناس، خاف على نفسه من فتنة الشهرة، وحُبِّ الدنيا، فعزف عن المضي في هذا الطريق، ورجع لمحاسبة نفسه على ما أسلف:
ولما عُوتِبَ على انقطاعه من مجالس التدريس أجاب عليهم بقوله:
لامني الأهلُ والأحِبَّةُ طُرّاً … في اعتزالي مَجَالِس التَّدريسِ
قُلْتُ لا تَعذُِلُوا فَمَا ذَاكَ مِنِّي … رغبةً عَنْ علُومِ تِلك الدُّرُوسِ
غَيْرَ أنَّ الرِّيَاضَ تأوي الأفاعي … وجِوَارُ الحَيَّاتِ غيرُ أنيسِ
غَيْرَ أني خَبَرْتُ كُلَّ جليسٍ … فَوَجدْتُ الكتَابَ خَيْرَ جَلِيسِ
هي رِيَاضُ الجِنَانِ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ … وَسَنَاهَا يُزْرِي بنُورِ الشُّمُوسِ
حَبَّذَا العِلْمُ لَوْ أمِنْتَ وَصَاحَبـ … ـتَ إماماً في العِلْمِ كالقَامُوسِ
فَدَعُوني فَقَد رَضِيتُ كِتَابِي … عِوَضاً لي عَنْ أنْس كُلِّ أنيسِ (3)
وقد وصف محمد بن عبد الله بن الهادي الوزير حاله قائلاً: ثم إنه بعد ذلك انتصب لنشر هذه العلوم، وتصدر برهةً من الزمان، وهُرِع إليه الطلبة من كل مكان، فاستناروا بمعارفه، واقتبسوا من فوائده، فظهر أمره، وَبعُد صيته. فلما رأى أن في هذا طرفاً من الدنيا والرئاسة قدع نفسَه وقمعها، ومنعها مما تشوَّفت إليه وردعها، ثم أقبلَ على الله بكليته، فلزم العبادَة والأذكار،--------------------------------------------
(1) شيوخ جُبَّه المراد بهم المعتزليان أبو علي، وأبو هاشم الجبائي نسبة إلى جُبّة بضم الجيم وتشديد الموحدة قرية بالعراق.
(2) ترجيح أساليب القرآن 40 - 42.
(3) ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان 40.

وقيامَ الليل وصيام النهار، وتأديب النفس وإذلالَها للملك الجبار، فألجمها بلجامِ الزُهد، وجرها بعِنان التقوى، وأخزاها (1) في ميدان الورع، وساقها بسوط الصبر، وأدخلها اصطبل الخلوة، وربطها إلى جدار التوكل، وعلفها الجوعَ، وسقاها الدموعَ، وألبسها سرابيلَ الذل والخضوع، وتوّجها بتاج التبتل والخشوع، ولم يبق نوع من أنواع الرياضة، ولا طريق من طرق السلوك إلاّ سلك بها مسلكه، وشرع بها في جناحه، وكلفها تحمل أعبائه.
ولقد كان يخصِفُ نَعلَه، ويكتسِبُ لأهله، وربما تظاهر بأنواع التصرفات والحرف كحرف الفدادين والجفاة، ويلبَسُ الصُّوفَ الخشن، ويُفطِرُ على قرص الشعير بلا إدام، ويقصِدُ بذلك رياضة نفسه وتحقيرها وتصغيرها، وردعها، وتعريفها بمنزلتها عنده، ثم يقول: ومِن رقائق أشعاره في بُعْده من الناس وانقطاعه أبيات كان كتب بها إلى المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى في عقب دعوته: -
أعَاذِل دَعْني أُرِي مُهْجَتِي … أزُوفَ الرَّحيل ولُبْسَ الكَفَنْ
وأدْفِنُ نَفْسِي قَبْلَ المَماتِ … في البَيْتِ أو في كُهُوفِ القِنَنْ
فإنْ كُنْتَ مقتدياً بالحُسَيْنِ … فَلِي قُدْوةٌ بأخيهِ الحَسَنْ
فَقدْ حَمِدَ المصطَفي فِعْلَهُ … لإطْفَائِهِ لِنيَارِ المِحنْ
وَلَوْ كانَ في فِعْلِه مُخْطِئاً … لَمَا كانَ لِلمَدْحِ مَعْنىً حَسَنْ
وأقبل ما في حَدِيث الرَّسُولِ … من ذِكْرِ مَوْجِ بِحَارِ الفِتَنْ
فإنَّ السَّلامَةَ في الاعتِزَالِ … جَاءت بِذَا، مُسْنَداتُ السُّنَنْ--------------------------------------------
(1) في نسخة وأجراها.

وفي دَرْسِ آي الكِتَابِ العَزِيزِ … وَتَرجيعِهَا لِيهِيجَ الحَزَنْ
وَدَرْسِ الصَّحيح من المُسْنَدَات … إلى المُرْسَلِ العَاقِبِ المُؤْتَمَنْ
ومحو الذُّنوبِ بِدَمْع يَصُوب … على مَا مضَى في قَدِيم الزَّمَنْ
وأمسِ الرسوم مَحتْها الغيُومُ … وأنسى الحبيبَ وأنسى الوَطَنْ
وَأنْسَى الدِّيارَ وسُكَّانَهَا … ومَا كَانَ لي فيهمُ مِنْ شَجَنْ
وأبكي بِشَجْوٍ عَلَى مُهْجَتِي … بُكاءَ الحَمَائِم فَوْقَ الفَننْ
فإنِّي رَأيْتُ الوَرَى ظَاعِنيـ … ـنَ نَحْوَ البِلَى ما لَهُمْ مِنْ سَكنْ
فأيْقَنْتُ أني بِلا مِرْيَةٍ … غداً ظَاعِنٌ مِثْل مَنْ قَدْ ظَعَنْ
سَأجْعل ذِكْر البِلَى في القُنُوت … مَكانَ ادِّكار اللِّوا والدِّمَنْ
وأورد من كلامه في الزهد قوله:
أيّها السائر إلى ديار الموتى قد سارتِ الدُّنيا وما تدري والراكب لسفينة البقاء، أما علمت أنَّها إلى الفناء تجري؟ أنتَ المغتر بمدة العُمُر وهي قصيرة، والمُفتن في أنواع الهوى بغير بصيرة، عجباً من اختلاف أحوالك وأطوارك، وتقلباتك وأسفارك، أما أسفار دنياك، فتشفق فيها من عبدٍ عاجز أن يَنْهَب طِمرك، وأما سفرك إلى أُخراك، فتأمن فيه مِن ربِّ قادرٍ أن يقصِفَ عمرك، ما أخوفك في موضع السلامة، وآمنك في موضع المخافة، أما خوفك، فحيث ينجو الغني بفلوسه، والفقير ببؤسه، والمترفِّق برفقائه، والقوي بقوته، وأما أمنُك، فحيث ارتعدت فرائصُ الملوك القواهر، ولم يدفع عنهم الحصون ولا العساكر ضَلَّةً لرأيك، فأستيقظ، وضيعةً لعمرك فاستحفظ.
يَا مُولَعاً بوِصَالِ عَيْشٍ نَاعِمِ … سَتُصَدُّ عَنْهُ رَاضِياً أوْ كارِهَا
إن المَنِيَّة تُزْعِجُ الأحْرَارَ عَنْ … أوْطَانِهمْ والطَّيْرَ عنْ أوْكَارِهَا

فقطع حبائل الأمل ورجاه. واعلم أنك إن لم تمت فجأة مرضت فجأة، فاستعن على ترقيق قلبك وخشوعه، واحتسب (1) طرفَكَ ودموعه بتصور حال خروج الروح من الجسد، والمفارقة للأهل والولد، والسَّفَر الذي ليس بعدَهُ إياب إلى المنزل الذي وساده الحجرُ، وفراشُهُ التراب حيث لا أهل ولا أصحاب، ولا أنس ولا أتراب، هيهاتَ ما في الترابِ من تِرب، ولا في الشراب من شَرب. إن آخر قضاء الإخوان لحقوقكَ، وأول قطيعتهم لك وعقوقك هيلُهُم للتراب على قبرك عند الدفن، وإدرارهم من الدمع ما سحَّ به الجفن، ثم كلما رَمَّ جسمُكَ في لحدك، وأكل الترابُ من جلدك، رمَّت عندهم حبائلُ ودِّك، وامّحت رسومُ عهدك. وإلى هذا أشار من يقول في بعض الفصول: صدق المثل: (لا صَدِيقَ لميت لو كان يصدق مات حين يموتُ) فما اشتغالُكَ بما لا ينفعك في معاشك، ولا معادك، ولا يُبصرك (2) في اقترابك ولا ابتعادك، اصْحَبْ صاحباً لا تحتاج معه إلى سواه، وهُمّ عملاً واحداً لا تكلف نفسك إلا اياه، لعل قلبَكَ بذلك الصاحب يأنس، ونفسَكَ من غير ذلك العمل تيأس، إنَّكَ إن جلوت بالخلوة فؤادك، وقصرت على الخير مرادَكَ، وكحلت عينيك سُهَادَكَ، واتخذت الله في كل أمر عمادَك، وشفعت بالدموع لمردود وجهك الذي لا حياء في ديباجته، ورفعت إلى الله يديك مرتعشاً من هيبته وجلالته، وشفعت ذلك بإطالة السجود والناس هُجود، وبالإلحاحِ في طلب القبول والناس غفول، رَجَعتْ لك رعاية تأخذ بضبُعَيْك عند السقطات، وتُنقذك من ورطتك عند الورطات، لعلهم إن عَلِمُوا بحبه، يرعون حق ودِّهِ لقلبه، ويسمحون طول بُعده منهم بحسن وصله وقربه، فييأس الحساد من حنينه، ويستريحُ من عظيم كربه بإراحة--------------------------------------------
(1) في نسخة: واستحلب شؤون طرفك.
(2) في نسخة: ولا ينصرك.

القلب وسلوانه، إن لم يُفِدْ مودة من ربه. ومن كلام له رضي الله عنه: إخواني قَطِّعُوا مراثر الآمال، فإن الأمر قريب، واستكثروا من صالح الأعمال، فإن السفر بعيد، وسرحوا أبصاركم في مواطن الأهوال، فإن الأمر جليل، وقلِّبوا أفكاركم في عواقب الأحوال، فإن اللُّبث قليل، واهتدوا بنور القرآن في ظلمة الحيرات، وانتفعوا بقول الرحمن (فاستبقوا الخيرات) ألا أدلكم على طبيب هذه النفوس ومطلقكلم من هذه الحبوس، عليكم بالقرآن، فإنه الطبيب الآسي، عليكم بالقرآن فإنه الكريم المواسي، ارتعوا في رياض حواميمه، انتفعوا ببيان طواسيمه، اقتدوا بأعلام مصابيحه، استقوا بغمام مجاديحه إلى قوله:
"انظروا إلى معجز لا ينالُهُ طاقاتُ العباد، وجديدٍ لا يَخْلَقُ على الترداد، وأسلوبٍ يتعالى عن الإِقواء والسِّناد، وغريبٍ لا يُمَاثلُهُ ما في الأنجاد، وعربي جاء به أفصح من نطق بالضاد، تحدّى به مَهَرَةَ الكلام فأسكتهم، وأردى به فرسانَ البيان، فكبتهم أظهر به عجزهم، وأبطل به عُزَّاهُم وعِزَّهُم، وتلاه في مجامع محافلهم المشهودة بمسالفهم، وأوحاه في مسامع جحافلهم المرفودة بمصاقعهم، فقالوا مرة: ساحر كذاب، وتارة شاعر مرتاب، تَاللهِ لهم أكذب وأشعر، وأعرفُ بأساليب الكلام وأسحر، راضوا فنون البلاغة وملكوها، وارتضعوا أضاريب البلاغة ولاكوها، وخاضوا أودية الشعر وغماره، ومارسوا أعمارهم كهولة وأغماره فما بالهم وهذه الفرية على من لا يُحسن إقامة بيت من أوزانه، ولا يدري بأفنانهم في ميدان عروضه وميزانه، وأعجب من هذه رميهم له بالخيانة وهو في ألسنتهم يُدعى الأمين وبهتهم له بالخيانة وهو في بيوتهم مُصاصة المُصاصة في النسب العربي المبين، معروف البشارة في باديتهم ومَكَّتِهم،

مشهور العدالة في بطحائهم وبَكَّتهم .. إلى كلام طويل حذفناه اختصاراً (1).
وقد ابتعد الإمام الوزير عن الناس حتى عن أهله؛ ومال إلى الزهد والورع، واشتغل بالذكر والعبادة كما ذكر أحمد بن عبد الله الوزير في كتابه " الفضائل " وملازمة الخلوات والأماكن الخالية، كمسجد وهب (2)، ومسجد نُقُم، ومسجد الروية، ومسجد الأخضر، وفي المنازل العالية على سطح الجامع ينقطِعُ في بعض هذه الأماكن ثلاثة أشهر: رجب وشعبان ورمضان، ويعتذِرُ عن موافقة أهله وأرحامه، ويسألهم إسقاط الحق من الزيارة وعن غيره.
كما كان يذهب إلى المفاوز، وشِعاف الجبال، وبطون الأودية،
وأقام بعضَ الوقت في رأس قُلة بني مسلم (3) (جبل سَحَمَّر) ووصف حاله بقوله:
فَحِيناً بِطَوْدٍ تُمْطِرُ السُّحْبُ دُونهُ … أشمَّ منيفٍ بالغَمامِ مُؤَزَّرُ
وَحِيناً بشعْبِ بَطْنِ وَادٍ كأنَّهُ … حَشَا قلم تُمْسِي به الطَّيْرُ تصفرُ
أُجَاورُ في أرَجائِهِ البُومَ وَالقَطَا … فَجِيراتُها لِلمَرْء أولى وأجْدَرُ
هُنَالِكَ يصْفُو لي مِن العيشِ وِرْدُهُ … وإلا فَوِرْدُ العَيْشِ رَنْقُ مُكَدَّرُ
فإن يَبِسَتْ ثَمَّ المراعي وأجْدَبَتْ … فروضُ العُلَا والعلم والدين أخْضَرُ
ولا عَار أن ينجو كريمٌ بنفسه … ولَكِنَّ عاراً عجزُهُ حين يُنصر
فَقَدْ هَاجَرَ المختارُ قبلي وَصحْبُهُ … وفرَّ إلى أرض النجاشيّ جَعفَرُ--------------------------------------------
(1) ليت المترجم أثبتها كاملة.
(2) مسجد وهب بن منبه في العرضي الأعلى جنوب باب اليمن.
(3) جبل مشهور في عزلة بني مِسْلِم من أعمال يريم وما يزال في أعلى هذا الجبل بقية مسجد يدعى مدرسة ابن الوزير نسبة إليه.

شعره
له شعر كثير في أغراض شتى وأكثره في مدح علم الحديث ومدح أهله، وقد تقدم شيء من ذلك ومن شعره قوله:
إن كان حبي حديثَ المصطفي زللاً … مني فما الذنبُ إلا من مصنفه
وإن يَكُنْ حبه ديناً لِمعترف … فذاك هَمِّي وديني في تعرفه
ومذهبي مذهبُ الحَقِّ اليَقين فمَا … يُحَوِّل الحال إلا من تشوفه
وذاك مذهبُ أهلِ البيت إنَّهم … نَصُّوا بتصويبِ كُلٍّ في تَصَرُّفِهِ
نَصُّوا بتصويبِ كُلٍّ في الفروعِ فما … لَوْمُ الذي لام إلا مِن تعَسُّفهِ
فما قفوتُ سوى أعلام منهجه … ولا تلوتُ سوى آياتِ مصحفه
أما الأصولُ فقولي فيه قولُهم … لا يبتغي القلب حيفاً عن تحنفه
ففي المَجَازاتِ أمضي نحو معلمه … وفي المجازَات أبقى وسطَ موقفه
فإن سعيتُ فسعيي حَوْلَ كعبتِه … وإن وقفتُ ففي وَادِي مُعرّفه
وحقِّ حبي له أنِّي به كَلِفٌ … يُغنيني الطبعُ فيه عن تكلُّفه
هذا الذىِ كَثُرَ العُذُّالُ فيه فما … تّعَجَّبَ القَلْبُ إلا مِن معنفه
ما الذنب إلَاّ وقوفي بين أظهرهم … كالماء ما الأجن إلَاّ من تفوقه
والمندلُ الرطب في أوطانِه حَطَبٌ … واستقر صرفَ الليالي في تصرفه
يستأهِلُ القَلْبُ ما يلقاه ما بَقِيَتْ … لَهُ عَلاقَةُ توليعٍ بمألفِهِ (1)
وله أيضا:
إذَا فُتِّحَتْ أبوابُ رحمةِ رَبِّنا … صَغُرْن لديها موبقات الجرائِمِ
وإنْ هي لم تُفْتَحْ ولم يَسْمَحِ الخطا … فَعدّ مِن الهُلَاّك أهل العزائم--------------------------------------------
(1) في نسخة:
تأهل القلبُ ما يلقاه ما بقيت … له علائق تغريه بمألفه

وما الربحُ والخُسران إلا لِحكمة … بها جَفَّت الأقلامُ قبلَ الخواتم
كما حجب الأبصارَ عن كُنْهِ ذاته … لِذَا حَجَب الأسرارَ عن كل عَالِم
فَقُلْ لِجميع الخائضينَ رُويدَكم … فليسَ بسرِّ الرَّبِّ فيكم بِعالمِ
فهذا مرامٌ شَطَّ مَرْمَى العُقُولِ في … مداه فما في سُبْلِهِ غيرُ نادِم

بعض ما مدح به الإمام ابن الوزير من نثر وشعر:
أثنى بعض العلماء على الإمام ابن الوزير فقد وصفه الأديب البارع وجيه الدين عبد الرحمن بن أبي بكر العطاب في تاريخه بقوله: الإمام الحافظ أبو عبد الله شيخ العلوم وإمامها ومن في يديه زمامها قُلِّد فيها وما قلَّد، وألفي جيد الزمان عاطلاً فطوقه بالمحاسن وقلد، صَنَّف في سائر فنونها وألف كتباً تقدم فيها وما تخلف، وله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الباع المديد والشأو البعيد الذي ما عليه مزيد، وله شعر تحسده زهر النجوم، وتود لو أنها في سلكه المنظوم.
وقال القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرحال في كتابه (مطلع البدور) في وصفه: المحيط بالعلوم من خلفها وأمامها والحري بأن يُدعى إمامها وابن إمامها كان سبَّاق غايات وصاحب آيات وعنايات بلغ من العلوم الأقاصي، واقتداها بالنواصي فما أجد على قصوري عبارة عن طوله ولا أجد في قولي سعة لذكر فعله وقوله " وقد تقدم ما أثنى به عليه أحمد بن عبد الله الوزير في تاريخ آل الوزير والإمام الشوكاني في البدر الطالع.
ومدحه الشاعر شهاب الدين أحمد بن قاسم الشامي بقوله:
ألمَّ بمحمودِ السجايا محمد … يُعنك وإن ضاقت عليكَ المسالِكُ
فتقتبس الأنوارُ مِن روض علمه … وتُلتمَسُ الأزهارُ وهي ضواحك

هو البحرُ علماً بل هو البدرُ طلعةً … هو القطرُ جوداً وهو للمجد مالك
كفاه كتابُ اللهِ والسنة التي … أتانا بها مَنْ صدقته الملائكُ
ففاضت له مِن حضرة القدس نُكتة … من العلم سراً فيضُها متدَاركُ
فأشرق منها طورُ سنين بهجةً … ونوراً تعاطته النجومُ السوامِكُ
فما شاطىء الوادي المقدسِ مِن طُوى … ولا نوره إلا عليه يباركُ
ولم يَتَّبِعْ نعمانَهم وابنَ حنبل … ولا ما يقولُ الشافعي ومالكُ
وأعلامَ أهلِ البيتِ ردَّ علومَهم … وما زالَ يحكي ضعفَها وهو ضاحِكُ
وما ذاك إنكار لِمشهورِ فُضلهم … ولكنَّه في منهجِ الحَقِّ سَالِكُ
وأما رجَالُ الاعتزالِ فإنَّه … لِما صنفوه في الأصولين تَارِكُ
إذا كانَ ذاك العلمُ منهم فعقلُه … لتلك العقول العالمات مشارِكُ
هنيئاً لقوم قلَّدوه لأنَّه … أنار المعالي وهي سُودٌ حوالِكُ
كأني بهم في جّنَّةِ الخُلد حولَه … لهم سُرُرٌ مرفوعةٌ وأرائِكُ
فهذا الذي أحيا شَرِيعةَ جَدِّه … وأحيا به من في الضَّلالَةِ هالِكُ
فَلَوْ قَلَّدُوه الأمر كَانَ خليفةً … وقلتَ له الدنيا وتلك الممالِكُ
وقصَّر كسرى عن مداه وقيصرٌ … وهرموزهم، والنردَسَين (1) وبابكُ
وسار وتاجُ المُلك مِن فوق رأسه … كذا سارَ عيسى وهو لله ناسِكُ
وحوليه مِن آل النبيِّ عِصابةٌ … ترق للقياها الجبالُُ البوارِك
يدورُ عليها من جديد سحائب … بوارِقُها تلك السيوفُ البوائِكُ
فيا لك مِن أقمار ليلٍ تقلنسَت … كواكِب إلا أنَّهن برائِكُ
يشُقُّون قَلْبَ الجيشِ والموتُ شاهد … فيمضون قسراً والقنا متشابِكُ
غُيوث ولكِنْ حين لا يسمَحُ الحيا … ليوث ولكِن حينَ تحمى المعارِكُ--------------------------------------------
(1) في نسخة: والنردشير.

أولئك أهلُ البيت أثنى بمدحهم … وتطهيرهم مَن للسَّمواتِ سامِك
فيابن رسولِ الله لستُ ببالغ … ثناءَكَ إلَاّ أنَّني متبارِكُ
فَخُذْها بعفوٍ منك واسْتُرْ عيوبَها … ولا يهتِكنْ تلك الستارة هاتِكُ (1)
وهذه أبيات كتبها العلامة العارف البارع يحيى بن رويك الطويلي، وكان مقيماً في تعز، يمدح الإمام محمد بن إبراهيم الوزير:
أَراك تَلُوم ولا أَرْعَوي … فَخَلِّ الهديرَ وخَلِّ الدوي
كلامُك في الحق لم تعدُه (2) … فيدخل في سَمْعِ صّبٍّ جَوِي
وأنتَ الحكيمُ وأنتَ الرشيد … فدَعْ عنك لَومَ السفيهِ الغوي
تملَّك قلبي حُبُّ الحبيب … وصارَ على عرشه مستوي
وما زالَ ينشرُ فيَّ السَّقَام … غرامٌ عليه فؤادي طوي
وما ضَحِكَ البرقُ إلا بكَيتُ … بُكاً ما شَفَى لي قَلباً دوِي
يلوحُ فيمطر مِن أعيني … دموعاً كَوَبْل السحابِ الروي
وأتبعه مِن حنيني ومن … زفيري رعداً شديدَ الدوي
وُيوقد في الغيم ناراً بها … يذوبُ فؤاديَ أو ينشَوِي
لَهَا لهباتٌ يبيت الظلام … يجفَل عنهن أو ينزَوي
وقد طَارَ عَنْ وكر جفني الكَرَا … فَلَيسَ إليه لَه مِن أوي
وساهرني البرق حتّى الصباح … كما ساهَر الخِلِّ خِلٌّ نوي
ويظهر لي كلما شمته … تَضَرُّب من جُنَّ أو من حَوِي
كأن الذي بي من لوعة … به فهو يقلق أو يلتوي
تَصَوَّب مِن صَوبِ صنعاء لي … فَشَبَّ الهوى مِن فؤادي الهوي--------------------------------------------
(1) من ترجمته لمحمد بن عبد الله بن الهادي الوزير.
(2) في نسخة: ملامك في الجو لم يَعُدُه.

وذكرني مَن ثوى ثم من … أناس لهم في فؤادي ثوي
مهماتُ قلبي ادِّكارهم … يؤلفها البارقُ الأسنوي
أحن إليهم حنينَ النياق … وأثغوا غراماً ثُغاء الشوي
ولا سيما عزِّ دينِ الهدى … وقطبِ رحا الشرفِ الهادوي
محمد المرتدي بالكمال … وسالك كل صراط سوي
وإنسان عين بني المرتضى … ودُرَّة عقدهم اللؤلؤي
وبحر المعارف ذاك الذي … غدا البحر في جنبه كالطوي
ورافع أعلام علم الحديث … وناصب عرش الهدى المنهوي
وناشر سنة خيرِ الأنام … وقد كان منثسورها منطوي
ومُحييها وبإحيائها … جلا ذهب المذهب اليحيوي
تجرد في بعث مقبورها … وإنقاذ ما كان فيها ثوي
وما زال يفتي بها في أزال … ويخدمها خدمةَ المقتوي
ويسفك في نصر أعلامها … بصُمِّ اليراع دِمَاء الدوي
فروضتُها الآن مخضرَّةٌ … تَرِفُّ من الرِّيِّ بعد الذُّوي
ومرتعها قد غدا مُعْشِبَاً … ومن بعد صفرته قد حوي
فلِلهِ دَرُّكَ من سَيِّدٍ … على كُلِّ مكرمة محتوي
ودَرُّ جحا حجةٍ أشبهُوك … مِن هادويٍ وَمِن مهدوي
هُمُ مثلُ أحرفِ بيت القصيد … وأنتَ لهم مثلُ حرف الروي
إليكم أحِنُّ حنيناً إذا … ظما كَادَ ضلعي به يَشْتَوِي
وأذكركم فيكادُ الفؤاد … يذوبُ مِن الشَّوقِ أو ينشوِي
فقلبي كليمُ بموسى الفِراق … وحُبِّي برؤيتكم موسوي
أحبُّكم يا بني أحمدٍ … وَحُبُّكم أسُّ ديني القوي
أًحِبُّكم مثل حُبِّ المسيـ … ـح دان به الراهب العيسوي

أوفيكم حَقَّ حبي ولا … أُدنِّسُه بغُلُو الغَوِي
وأهوى على البُعدِ لُقياكم … ولُقياكم خَيْرُ شيء هوي
وأعلم أنكم كالوُكور … ونحنُ طيورٌ إليها أوي
عَطِشْتُ إلى لَثْمِ أقدامِكُم … فيا ليتَ شعري متى أرتوي
فلا زلتُم يا بني أحمد … كهوفاً إليها اللحاق الضوي

مؤلفاته
اشتغل بالتأليف منذ سِن مبكرة، فهو قد صنف " العواصم والقواصم " ولما يَبْلُغ الثلاثينَ سنة، ولم ينقطع عن التأليف حتى قرب وفاته:
1 - إيثار الحق على الخلق في معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته على مناهج الرسل والسلف. صنفه سنة 837 هـ وهو آخر مؤلفائه.
2 - البرهان القاطع في معرفة الصانع وجميع ما جاءت به الشرائع فرغ من تأليفه في رجب سنة 801 هـ وقد طبع، وقال يحيى بن الحسين: وله كتاب البرهان في أصول الأديان قرر فيه الاستدلال بالظنيات في الأصول وهو خلافُ الجمهور ولعلَّه هو البرهان القاطع.
3 - التأديب الملكوتي وهو مختصر، وفيه عجائب وغرائب، قال صلاح ابن أحمد بن عبد الله الوزير: لم أجد هذا الكتاب في الخزانة، وإنما وجدتُ منه وريقاتٍ يسيرة من مُسَوَّدَتِهِ زادت الأسف عليه.
4 - تحرير الكلام في مسألة الرؤية وما دار بَيْنَ المعتزلة والأشعرية.
5 - التحفة الصفية في شرح الأبيات الصوفية لأخيه الهادي بن إبراهيم الوزير.

6 - ترجيحُ أساليب القرآن على أساليب اليونان في أصول الأديان وقد طبع.
7 - تنقيح الأنظار في علوم الآثار وهو كتاب جليلُ القدر، جمع فيه علومَ الحديث وزاد فيه ما يحتاج إليه طالبُ الحديث مِن علم أصول الفقه، وأفاد فيه التعريف لمذهب الزيدية، وهو يُغني عن كتاب العلوم للحاكم، صنفه سنة 813 هـ وشرحه البدر محمد بن إسماعيل الأمير، وسماه " توضيح الأفكار على تنقيح الأنظار " في مجلدين وقد طبع.
8 - الحسام المشهور في الذب عن دولة الإمام المنصور.
9 - حصر آيات الأحكام، وقال يحيى بن الحسين في " طبقاته ": وكتاب في آيات الأحكام قدر مائتين وست وثلاثين آية.
10 - العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم في أربع مجلدات، وهو الذي تقوم مؤسسة الرسالة بنشره وقد اختصره في مجلد وسماه " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " وقد فرغ من تأليف المختصر يوم الأربعاء الثالث من شهر شعبان سنة 817 هـ. وقد طبع مرتين.
11 - قبولُ البشرى في تيسير اليُسرى، مجلد لطيف ضمنه ما يجوزُ من الرخص وما لا يجوز، وما يكره وما يستحب، وأقوالُ أهل العلم في ذلك.
12 - كتاب في التفسير من الكلام النبوي ذكره في " إيثار الحق على الخلق " وقال: جمع فيه ما في جامع الأصول، ومجمع الزوائد، والمستدرك للحاكم. وقال صلاح ابن أحمد بن عبد الله الوزير: ولم يُوجد هذا الكتاب.

13 - نصر الأعيان على شر العميان كتبه رداً على أبي العلاء المعري وقال فيه ما لفظه: وقد ولع بعض أهل الجهل والغرة بإنشاد الأبيات المنسوبة إلى ضرير المعرة، وهي أحقر من أن تسطَّر، وأهون من أن تُذكر، ولم يشعر هذا المسكينُ أن قائلها أراد بها القدحَ في الإسلام من الرأس، وهدم الفروع بهدم الرأس، وليس فيها أثارَةٌ من علم، فيستفاد بيانُها، ولا إشارة إلى شبهة فيوضح بطلانها، وإنما سلك قائلها مسلك سفهاء الفاسقين والزنادقة المارقين وما لا يَعْجِزُ عن مثله إلا الأراذلُ مِن ذم الأفاضل بتقبيح ما لهم من الحسنات، وتسميتها بالأسماء المستقبحات، تارة ببعض الشبهات، وتارة بمجرد التهويل في العبارات، كما فعل صاحب الأبيات. وصدَّر الكتابَ المذكور بهذه الأبيات:
مَا شَأْنُ مَنْ لمْ يدْرِ بالإسْلامِ … والخَوْضِ في مُتشابِه الأحْكامِ
لَوْ كُنْتَ تدْرِي مَا دروْا مَا فَاهَ بِالْـ … ـعَوْرَاءِ فُوكَ، ولا صَمَمْت صَمَام
لَكِنْ جَمَعْتَ إلى عَمَاكَ تَعَامِياً … وَعُمُومَةً فَجمعْتَ كُلَّ ظَلامِ
فَاخْسَأ فَمَالك بالعُلوم دِرَايَةً … القَوْلُ فِيهَا ما تقُول حَذَام
ما أذْكَرَ العُمْيَانَ للأعْيَانِ بَلْ … ما أذْكر الأنعَامَ للأعلامِ
وإذَا سَخِرْتَ بِهمْ فلَيْسَ بِضَائِرٍ … إنْ هَرَّ كَلْبٌ في بُدُورِ تَمَامِ
مَنْ لَمْ يَكُنْ لِلأنبياءِ مُعَظماً … لَمْ يَدْرِ قَدْرَ أَئِمَّةِ الإسْلامِ
لَمْ تَدْرِ تَغْلِبُ وَائل أَهجَوْتَهَا؟ … أمْ بُلْتَ تحْت المَوْجِ وهي طَوامِي
وقال محمد بن عبد الله بن الهادي: وقد أحببتُ ذكر هذه الأبيات لما فيها مِن الذب عن أئمة الاسلام.
14 - كتاب الأمر بالعزلة في آخر الزمان.

15 - مجمع الحقائق والرقائق في ممادح رب الخلائق وقال فيه بيتين:
ولي فيك دِيوان سَقَيْتُ فنونَه … دُموعي فأضحى رَوْضُه مُتفنّنا
وكنتُ امرءاً أهوى البَرَاهِينَ في الثَّنا … فرصعتُه فِيها فَجَاء مُبرْهَنَا
16 - مختصر في علم المعاني والبيان.
17 - رسالة في عدم اشتراط الإمام الأعظم في صلاة الجمعة.
18 - كتاب في علم المعاملة.
19 - ديوان شعره.
20 - رياض الأبصار في ذكر الأئمة الأقمار والعلماء الأبرار (1).
وأما المسائل والردود على أصحاب الأفكار المُبَدَّعة، فلا يأتي عليها العد ولا يُستطاع على ما تضمنه الرد.

وفاته
توفي رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من المحرم غرة سنة (840) (2) وقد بلغ من العمر أربعة وستين سنة ونصف السنة بمرض الطاعون الذي انتشر في اليمن في سنة (839) وسنة (840 هـ) وقد دفن في الرويات (مسجد الروية) المعروف اليوم بمسجد فروة بن مسيك قبلي مصلى العيد--------------------------------------------
(1) ذكره إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين 2/ 191 وقال: إنه يوجد منه نسختان في مكتبة المدرسة السابقة بطهران.
(2) وتوفي في اليوم نفسه الإمام المنصور علي بن صلاح الدين، كما توفي الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في اليوم الثاني عشر من صفر من السنة نفسها، أي: بعد نصف شهر من وفاتهما فقط، وكانت ولادة المهدي والإمام محمد بن إبراهيم الوزير في سنة 775 هـ.

بجوار جدار المسجد. ولشمس الحور بنت أخيه الهادي بن إبراهيم الوزير فيه قولها من أبياتِ:
رَحِمَ اللهُ أعظماً دفنُوها … بالرّويات عن يمين المُصَلَّى
وقال يحيى بن الحسين في طبقاته: وروي أن الوزير حسن باشا (الوالي العثماني في اليمن من غرة ذي الحِجة سنة 988 - 1013) لما عمر المسجد الذي بفروة وجدده، وعمر قبة أكيدة البناء الباقي إلى الآن، وجد قبر السيد جنب المواثر على حاله فأبقاه مكانه (1).

خلاصة القول
يتضح مما سبق أن الإمام محمد بن إبراهيم الوزير قد التزم بالعمل بنصوصِ الكتاب، وصحيح السنة في كل أمرٍ من أمور الدين، ودافع عن السُّنة وأهلها دفاعاً مشهوداً، وأبلى في ذلك بلاء حسناً، وله أقوالٌ كثيرة في ذلك منها قولُه من قصيدة دالية سبق ذكرها:
يا حَبَّذا يَوْمُ القيَامَةِ شُهْرَتي … بَينَ الخلائقِ في المَقام الأحمدِ
لِمحبتي سُنَنَ الرَّسولِ وأنَّني … فيها عَصَيْتُ مُعَنِفِّي ومُفَنِّدي
وتركتُ فِيهَا جيرتي وعَشيرتَي … وَمَحل أتْرَابي وَمَوْضِعَ مَولدِي
إلى أن يقول:
إني أُحِبُّ محمداً فَوْقَ الوَرى … وبه كما فَعَلَ الأوائِلُ أقتدي
فقد انقضت خيرُ القرون ولم يكن … فيهم بِغيرِ محمد مَن يهتدي--------------------------------------------
(1) قبره معروف إلى اليوم في المكان نفسه في مقصورة ملحقة بالمسجد المذكور، وبجواره قبر رئيس العلماء أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله الكبسي المتوفي سنة 1316.

إلا أنه هناك بعضَ قضايا أصولية تردد في تحديدِ موقفه منها؛ وكان يجنح أحياناً في بداية أمره إلى معتقدات الزيدية، كما جاء في قوله من القصيدة السابقة إذا لم تكن مقحمة على صاحبها:
هذي الفروع وفي الأصول عقيدتي … ما لا يُخالف فيه كُلُّ مُوحِّدِ
ديني كأهل البيت دِيناً قيماً … متنزهاً عن كل معتقدٍ ردي
لكنني أرضي العتيقَ وأحتمي … من كل قولٍ حادث متجدِّدِ
والعتيق أقوال أهلِ البيت المتقدمة على ما تضمنه " الجامع الكافي " كما جاء في ترجمته في طبقات الزيدية ليحيى بن الحسين بن القاسم، ويقول في أهل البيت:
وأُحِبُّ آل محمد نفسي الفِدا … لَهُمُ فما أحدٌ كآل محمدِ
هُمْ بَابُ حِطَّة والسفينة والهدى … فِيهم، وهُمْ للظالمين بمَرْصَدِ
وهُمُ النجومُ لِخير متعبِّد … وهُمُ الرجومُ لِكل من لم يعبد
وهُم الأمانُ لِكل من تحت السما … وجزاءُ أحمد ودُّهم فتودَّدِ
والقوم والقرآن فاعرف فضلَهم … ثقلانِ للثقلين نَصُّ محمدِ
ولهم فضائلُ لستُ أُحصي عدَّها … من رام عدَّ الشهب لم تتعدد
وكفي لهم شرفاً ومجداً باذخا … شرعُ الصلاة لهم بكل تَشَهُّدِ
وذكر في مقدمة " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " (1) ما لفظه: "وأصلي وأسلم صلاة دائمة النما، تملأ، ما بين الأرض والسما وما بينهما عليه وعلى آله الكرما الثقل المذكور مع القرآن (2) أئمة الإسلام،--------------------------------------------
(1) صفحة 3.
(2) إشارة إلى ما ورد في كتب الشيعة " إني تركت فيكم ثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي " كما جاء في تعليق الأستاذ محب الدين الخطيب على الروض الباسم، أما عند أهل السنة فهو كتاب الله وسنتى.

وأركان الإيمان المتوجين بتاج: {قُلْ لا أَسْاَلُكُم عَلَيْهِ أَجْراً إلَاّ المَودَّةَ في القُرْبَى} (1) الشاهد بمناقبهم كتاب " ذخائر العقبى " (2).
فهو هنا قد التزم بمقولات الزيدية، وسلك في ذلك مسلك علمائها، وقصد بأهلِ البيت ما يقصِدونه من أنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأولاده في اليمن (3) ناسياً أن كثيراً من أولاده قد سكنوا في غير اليمن مِن ديار المسلمين، وتمذهبوا بمذاهب تلك الديار، ففيهم الحنبلي والحنفي والمالكي، والشافعي، كما أن منهم أيضاً من اعتنق مذهب الإمامية الاثني عشرية، وكذلك فإن الإسماعيلية بفرقتيها المستعلية والنزارية تَدَّعي أنها تسير على منهج أهلِ البيت وإن مؤسسيها هُم من أعيان أهل البيت، وهؤلاء جميعاً يختلفون كثيراً في عقائدهم عن عقائد الزيدية.
كذلك فإن الإمام الوزير التزم ببعض شعائر الزيدية كالقول بـ: حي على خير العمل في الآذان، وقد تفرد بهذه الرواية أخوه العلامة الهادي بن إبراهيم الوزير حينما رد على جمال الدين علي بن محمد بن أبي القاسم لإنكاره على أخيه بأنه خالف الزيدية، وأنكر صحة القول بـ: حي على خير العمل.--------------------------------------------
(1) سورة الشورى آية 23 وقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس: عجلت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: " إلا أن تصلوا ما بيني وما بينكم من القرابة ". تعليق الأستاذ الخطيب.
(2) كتاب (ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى) لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفي 694 هـ تعليق الأستاذ الخطيب.
(3) هذا مع التسليم بأن الآية خاصة بهم وإلا فنساء النبي داخلات فيها بدليل موقعها من الآيات التي تبدأ بقوله تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً} وتنتهي بقوله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً} فقد جاء ذكر أهل البيت في سياق مخاطبة الله لهن.

وأنا في شك مما نسب إليه من تمسكه بعقائد الزيدية أصولاً وفروعاً إذ لو كان الأمر كذلك لما كان هناك مسوغ لمحاربته حرباً لا هوادة فيها في زمانه وبعد زمانه من بعض علماء المذهب الزيدي. حتى من أقرب الناس إليه. وإذا كان قد ورد شيء يدل على انتمائه إلى الزيدية في كلامه على فرض صحة ثبوته فإنما كان ذلك في بداية أمره.
ومهما يكن مما نسب إليه، فإنه كان ملتزماً بالسنة أصولاً وفروعاً كما هو معروف عنه في مؤلفاته كلها، فهو يقول في مقدمة الروض الباسم (1):
" ولم يكن بدعاً أن تنسمت من أعطارها روائح، وتبصرت من أنوارها لوائح، أشربت قلبي محبةَ الحديث النبوي، والعلم المصطفوي، فكنت ممن يرى الحظ الأسنى في خدمة علومه، وتمهيد ما تعفَّى من رسومه، ورأيتُ أولى ما اشتغلت به ما تعين فرض كفايته بعد الارتفاع وتضيق وقت القيام به بعد الاتساع من الذب عنه، والمحاماة عليه، والحث على إتباعه والدعاء إليه، فإنه علم الصدر الأول، والذى عليه بعدَ القرآن المُعَوَّل، وهو لعلوم الإسلام أصل وأساس، وهو المفسر للقرآن بشهادة {لتبين للناس}.
وهو الذي قال الله فيه تصريحاً {إن هُو الا وحي يوحى}، وهو الذي وصفه الصادق الأمين بمماثلة القرآن المبين؛ حيث قال في التوبيخ لكل مترف إمَّعة: " إني أوتيتُ القرآنَ ومثلَه معه " (2). وهو العلم الذي لم يشارك القرآن سواه في الإجماع على كفر جاحدِ المعلوم من لفظه ومعناه، وهو العلم الذي إذا تجاثت الخصوم للركب، وتفاوتت العلوم في الرتب أصمت مرنان نوافله كل مناضل، وأصمت برهان معارفه كُل فاضل، وهو العلم الذي--------------------------------------------
(1) ص 5.
(2) وهذا الحديث يؤكد أن الرواية الصحيحة لحديث: " إني تركت فيكم ثقلين إنما هي بلفظ كتابي وسنتي ".