لأَصْبَحَ النَّاسُ(1) أَوْبَادًا(2)(3)، ولم يَجِدُوا … عندَ التَّفَرُّقِ(4) في الهَيْجَا(5) جَمَالَيْن"(6)
أوبادًا(7): أي فُقَرَاء(8)، وجِمالين: أي جِمَالًا(9).
قال(10): "و(11) حدثنا عَبَّاد(12) بن العَوَّام(13)(14)، عن محمد بن إسحاق، عن--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106): (الحي).
(2) في الأصل: (أدنادًا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(3) الأَوْباد من وبد، والوَبَدُ: كثرة العِيال وقِلَّة المال، والفقر والبؤس، ورجل وَبَدٌ أي فقير. غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وبد) (2/ 241)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وبد) (3/ 443).
(4) في الأصل: (الفتر) أو (القتر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(5) الهيجا هي: الهيجاء: من هيج، وهي: الحرب، وقال ابن فارس: الهيجاء تمد وتقصر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هيج) (ص: 887)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هيج) (2/ 921).
(6) ورد النص برمته في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105 - 106)، وفي النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (2/ 241).
(7) في الأصل: (روبادا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106)، الأموال لأبي عُبيد، باب (فرض صدقة الإبل وما فيها من السُنن) (2/ 23).
(8) في الأصل: (فترا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأموال لأبي عُبيد (2/ 23).
(9) قال أبو عُبيد: "وقوله (جِمالين): يُريد: جِمالًا هنا، وجمالًا هنا". غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(10) يريد أبا عُبيد القاسِم بن سلام.
(11) زادت في الأصل، غير موجودة في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(12) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(13) في الأصل: (العزا)، أو (العوا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(14) هو: أبو سَهل عَبَّاد بن العَوَّام بن عُمر الكِلابيّ، الواسطيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 186 هـ، وقيل: عام 185 هـ، أو عام 187 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 320)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 52)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 688).