قال الأصمَعي(1): (يهمِزون، ومعناها: أول الإسلام لأنه كان إذ ذاكَ ضعيفًا، وأصلُ النأنأة: الضَّعْف)(2).
قال أبو عُبيد: (وقيل لأنه كان والناس ساكنون لم تَهِجُّ(3) الفِتَنُ بينهم، قال: وهو يرجع إلى المعنى الأوَّل)(4).
حديث آخر
[147] قال الإمام أحمد: "حدثنا هاشم بن القاسِم، حدثنا المَسْعُودي(5)(6)، حدثني بُكير بن الأَخْنَس(7)، عن رَجُلٍ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه(8) قال:--------------------------------------------
(1) الْأَصْمَعِي هو: أبو سَعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصْمَعيّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، الإمام، الحافِظ، اللّغويّ، الأخباريّ، قيل: أن اسم أبيه: عاصم، ولقبه: قريب، مات عام 215 هـ، وقيل: عام 216 هـ، وقيل: عام 217 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 569)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 955).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الأصمعي فقد قال: هي "النأنأةُ - مهموزةٌ - ومعناها: أوَّلُ الإسلام. وإنما سُمِّيَ بذلك لأنَّه كان قبل أن يقوى الإسلام، ويكثر أهلهُ وناصِرُهُ، فهو عند الناس ضعيف، وأصل النأنأة: الضعف". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 551) (4/ 110).
(3) تَهجُّ: من وهج، أي توقد، وتوقدها، ويستعار ذلك، والوهج: حرّ النار، ويقال: تَوَهّجَتِ النارُ: تَوَقَّدَت. لسان العرب لابن منظور، مادة (وهج) (2/ 185 - 186)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (وهج) (ص: 927).
(4) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما أبو عبيد فقد قال: "لأنَّه كان والناس ساكنون هادئون، لم تهجّ بينهم الفتن، ولم تشتّت كلمتهم، وهذا قد يرجع إلى المعنى الأول". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 551) (4/ 110)، حيث كلام أبو عبيد.
(5) المَسْعُودِيُّ هو: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن عُتبة بن عبد الله بن مسعود الهُذَلي، المسعوديّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، المُحدّث، الفقيه، المعروف بالمسعوديّ، مات عام 160 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 188)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 354).
(6) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 82): (قال).
(7) هو: بَكيْر بِنُ الأَخْنَس، ويقال: ابن فيروز السَّدوسيّ، اللَّيْثيّ، الكُوفِيُّ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 97)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 377)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (3/ 26).
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 82).
قال أبو عُبيد: (وقيل لأنه كان والناس ساكنون لم تَهِجُّ(3) الفِتَنُ بينهم، قال: وهو يرجع إلى المعنى الأوَّل)(4).
حديث آخر
[147] قال الإمام أحمد: "حدثنا هاشم بن القاسِم، حدثنا المَسْعُودي(5)(6)، حدثني بُكير بن الأَخْنَس(7)، عن رَجُلٍ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه(8) قال:--------------------------------------------
(1) الْأَصْمَعِي هو: أبو سَعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصْمَعيّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، الإمام، الحافِظ، اللّغويّ، الأخباريّ، قيل: أن اسم أبيه: عاصم، ولقبه: قريب، مات عام 215 هـ، وقيل: عام 216 هـ، وقيل: عام 217 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 569)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 955).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الأصمعي فقد قال: هي "النأنأةُ - مهموزةٌ - ومعناها: أوَّلُ الإسلام. وإنما سُمِّيَ بذلك لأنَّه كان قبل أن يقوى الإسلام، ويكثر أهلهُ وناصِرُهُ، فهو عند الناس ضعيف، وأصل النأنأة: الضعف". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 551) (4/ 110).
(3) تَهجُّ: من وهج، أي توقد، وتوقدها، ويستعار ذلك، والوهج: حرّ النار، ويقال: تَوَهّجَتِ النارُ: تَوَقَّدَت. لسان العرب لابن منظور، مادة (وهج) (2/ 185 - 186)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (وهج) (ص: 927).
(4) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما أبو عبيد فقد قال: "لأنَّه كان والناس ساكنون هادئون، لم تهجّ بينهم الفتن، ولم تشتّت كلمتهم، وهذا قد يرجع إلى المعنى الأول". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 551) (4/ 110)، حيث كلام أبو عبيد.
(5) المَسْعُودِيُّ هو: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن عُتبة بن عبد الله بن مسعود الهُذَلي، المسعوديّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، المُحدّث، الفقيه، المعروف بالمسعوديّ، مات عام 160 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 188)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 354).
(6) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 82): (قال).
(7) هو: بَكيْر بِنُ الأَخْنَس، ويقال: ابن فيروز السَّدوسيّ، اللَّيْثيّ، الكُوفِيُّ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 97)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 377)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (3/ 26).
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 82).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 691)