📘 আল-আহাদিসুল ওয়ারিদাহ ফী আহসানিন নাস (হুসাইন বিন গাজী আত-তুওয়াইজিরী)

الأحاديث الواردة في أحسن الناس (حسين بن غازي التويجري)القسم: التخريج والأطراف
الكتاب: الأحاديث الواردة في أحسن الناس [بحث محكَّم]
المؤلف: حسين بن غازي التويجري
الناشر: (الناشر المتميز- الرياض)، (دار النصيحة - المدينة النبوية)
الطبعة: الأولى، 1442 هـ - 2020 م
عدد الصفحات: 59
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1446

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌المقدمة:
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}(1)
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}(2)
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}(3)--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران (102).
(2) سورة النساء (1).
(3) سورة الأحزاب (70 - 71).

أما بعد:
فإن المتأمل في السنة النبوية، وألفاظها يجد العجب العجاب، من حيث سهولتها، وبلاغتها، وتنوعها، مما تؤثر على قارئها وسامعها، بل تشد لبَّه إلاها، وتجذب انتباهه إلى ما فيها، ولا غرْو في ذلك، فقد أعطي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم(1)، ومن خلال قراءتي لبعض كتب السنة، توقفت عند قوله صلى الله عليه وسلم: " أحسن الناس"، فوجدت أنه صلى الله عليه وسلم قد ذكر هذه الكلمة في عدة مواطن، مرغبًا في الاتصاف بهذا الأمر، واستعماله، حتى ينطبق عليه اللفظ، ويكون داخلًا فيه، ومشمولًا بهذه الخيرية، و لأهمية الموضوع، بدأت بجمع الأحاديث التي تشتمل على هذه اللفظة: "أحسن الناس"، وتخريجها مع تمييز ضعيفها من صحيحها، وقد اجتمع عندي قرابة الثلاث عشرة حديثًا، فعنونت لها باسم:
الأحاديث الواردة في أحسن الناس جمعًا ودراسةً.--------------------------------------------
(1) ثبت من حديث أبي هريرة، أخرجه البخاري في صحيحه (9/ 36، 7013)، ومسلم في صحيحه (1/ 371، 523).

‌‌الدراسات السابقة:
لم أقف على من أفرد هذا المبحث برسالة خاصة وجمع أحاديثها في مكان واحد، وإنما هي مبثوثة في كتب السنة المسندة.

‌‌خطة البحث:
قسمت البحث إلى مقدمة، وثلاثة عشر مطلبًا، وخاتمة، وفهارس:
فالمقدمة بينت فيه أهمية البحث، والمنهج الذي سلكته في البحث، والخطة التي سرت عليه في جمع الأحاديث وطريقة تخريجها.
وأما المطالب:
المطلب الأول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس.
المطلب الثاني: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خُلقًا.
المطلب الثالث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهًا.
المطلب الرابع: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس ثغرًا.
المطلب الخامس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس عيادةً.
المطلب السادس: كان موسى صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خَلقًا.

المطلب السابع: كانت دوس أحسن الناس وجوهًا.
المطلب الثامن: أحسن الناس صوتًا بالقرآن.
المطلب التاسع: أحسن الناس إسلامًا أحسنهم خُلقًا.
المطلب العاشر: أحسن الناس خُلقًا أحسنهم دينًا.
المطلب الحادي عشر: أحسن الناس قتلة.
المطلب الثاني عشر: أحسن الناس قولًا.
المطلب الثالث عشر: أحسن الناس منزلة.
والخاتمة، وذكرت فيها أهم النتائج والفوائد من البحث، ثم ذكرت فهرس المراجع والمصادر، ثم فهرس الموضوعات.

‌‌منهج البحث:
أولًا: جمعت الأحاديث من مصادر السنة المسندة، على الطريقة التالية:
أ - فإن كان الحديث في الصحيحين، أو أحدهما، اكتفيت بالعزو لهما، وربما عزوت إلى السنن الأربعة أو لغيرها من أجل فائدة إسنادية أو متنية.
ب - فإن لم يكن الحديث بالصحيحين أو أحدهما، عزوته

لأصحاب السنن الأربعة، مع الحكم عليه، وربما عزوته لغير السنن من أجل فائدة في الإسناد، أو في المتن.
ت - فإن لم يكن في السنن الأربعة أو في أحدها خرجته من بقية الكتب مرتبًا في العزو على سنة الوفاة، مع الحكم عليه، بعد ذكر المتابعات والشواهد إن احتاج الأمر إلى ذلك، ولا أستوعب جميع من أخرج الحديث، طلبًا للاختصار.
ث - أذكر ما وقفت عليه من أحكام أهل العلم على الحديث من غير قصد الاستيعاب.
ج - أعرضت عن ذكر الأحاديث الموضوعة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ح - اقتصرت على الأحاديث التي نصت على لفظة " أحسن الناس".
ثانيًا: الترجمة لرجال الإسناد ممن يقتضي المقام الترجمة لهم، على النحو التالي:
أ - إذا كان الراوي من رجال الكتب الستة، فأكتفي بكلام

الحافظ ابن حجر في التقريب، ما لم يظهر لي خلافه، فحينئذ أذكر بعضًا من كلام أئمة الجرح والتعديل في تأييد ما ظهر لي من حال هذا الراوي.
ب- إذا لم يكن الراوي من رجال التقريب، فإني أعرَّف به من مظانِّ ترجمته بإيجاز.
ثالثًا: بيان معاني الكلمات الغريبة.
رابعًا: ضبط الكلمات والأسماء المشكلة.
خامسًا: الالتزام بعلامات الترقيم.
وأسأل الله التوفيق والسداد، وأن يجعل أعمالنا صالحة، ولوجهه خالصة، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

‌‌المطلب الأول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس:
1 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَانْطَلَقَ نَاسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ، فَتَلَقَّاهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَاجِعًا، وَقَدْ سَبَقَهُمْ إِلَى الصَّوْتِ وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لِأَبِي طَلْحَةَ(1) عُرْيٍ(2) فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ، وَهُوَ يَقُولُ: لَمْ تُرَاعُوا، لَمْ تُرَاعُوا. قَالَ: وَجَدْنَاهُ بَحْرًا(3) - أَوْ: إِنَّهُ لَبَحْرٌ. قَالَ: وَكَانَ فَرَسًا يُبَطَّأُ.--------------------------------------------
(1) هو: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري النجاري أبو طلحة زوج أم سليم، مشهور بكنيته، من كبار الصحابة، شهد بدرًا وما بعدها، مات سنة أربع وثلاثين للهجرة. انظر: الإصابة (2/ 502)، والتقريب (2151).
(2) عُري: بضمّ العين المهملة، وسكون الراء، وتخفيف الياء وقرأها بعضهم بكسر الراء، وتشديد الياء والمعنى: لا سرج عليه. انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 225)، والمصباح المنير (2/ 406)، والتوضيح لشرح الجامع الصحيح (28/ 352).
(3) وصف للفرس بأنه واسع الجري، خلافًا لما عرف عنه بأنه بطيء السير، وهذا من عظيم بركة النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزته في انقلاب الفرس سريعًا بعد أن كان يبطأ: انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 99)، والمنهاج (15/ 68).

أخرجه البخاري(1)، ومسلم(2).

‌‌فائدة:
وفي هذا الحديث ما يدلُّ على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جمع له من جودة ركوب الخيل، والشجاعة، والشهامة، والانتهاض الغائي في الحروب، والفروسية وأهوالها، ما لم يكن عند أحد من الناس، ولذلك قال أصحابه عنه: إنه كان أشجع الناس، وأجرأ الناس في حال البأس، ولذلك قالوا: إن الشجاع منهم كان الذي يلوذ بجنابه إذا التحمت الحروب، وناهيك به، فإنَّه ما ولَّى قطٌّ منهزمًا، ولا تحدَّث أحد عنه قط بفرار(3).
* * *--------------------------------------------
(1) الصحيح (8/ 13، 6033).
(2) الصحيح (4/ 1802، 2307).
(3) المفهم (6/ 98).

‌‌المطلب الثاني: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خُلقًا:
2 - عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ(1)، قَالَ: أَحْسَبُهُ فَطِيمٌ، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ(2)؟ نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ، فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ وَهُوَ فِي بَيْتِنَا فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ وَيُنْضَحُ(3)، ثُمَّ يَقُومُ وَنَقُومُ خَلْفَهُ فَيُصَلِّي بِنَا".
أخرجه البخاري(4)، ومسلم(5).--------------------------------------------
(1) أبو عمير بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري، يقال اسمه حفص، أخو أنس من أمه، مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ولموته قصة عجيبة مؤثرة فلتراجع. انظر: الإصابة (7/ 246).
(2) هُوَ تَصْغِيرُ النُّغَرِ، وَهُوَ طَائِرٌ يُشْبِه العُصْفور، أَحْمَرُ المِنْقار، ويُجمع عَلَى: نِغْرَان. النهاية (5/ 86).
(3) النضح: الرش بالماء لأجل أن يلين، فإنه كان من جريد النخل. انظر: النهاية (5/ 70)، والمجموع (5/ 164).
(4) الصحيح (8/ 45، 6203).
(5) الصحيح (3/ 1692، 2150).

‌‌فائدة:
قال النووي: (وفي هذا الحديث فوائد كثيرة، منها جواز تكنية من لم يولد له، وتكنية الطفل وأنه ليس كذبًا، وفيه جواز المزح فيما ليس بإثم، وجواز تصغير بعض المسميات، وجواز التسجيع في الكلام الحسن بلا كلفة، وملاطفة الصبيان وتأنيسهم، وبيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشمائل، والتواضع … )(1)
* * *--------------------------------------------
(1) المنهاج (14/ 306)، وقال ابن حجر في الفتح (10/ 598): (وَذَكَرَ ابْنِ الْقَاصِّ فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ عَابَ عَلَى أَهْلِ الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ يَرْوُونَ أَشْيَاءَ لَا فَائِدَةَ فِيهَا، وَمَثَّلَ ذَلِكَ بِحَدِيثِ أَبِي عُمَيْرٍ هَذَا قَالَ: وَمَا دَرَى أَنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ وُجُوهِ الْفِقْهِ وَفُنُونِ الْأَدَبِ وَالْفَائِدَةِ سِتِّينَ وَجْهًا. ثُمَّ سَاقَهَا مَبْسُوطَةً، فَلَخَّصْتُهَا مُسْتَوْفِيًا مَقَاصِدَهُ، ثُمَّ أَتْبَعْتُهُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الزَّوَائِدِ عَلَيْهِ … ).

‌‌المطلب الثالث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهًا:
3 - عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا، وَأَحْسَنَهُمْ خَلْقًا، لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الذَّاهِبِ(1) وَلَا بِالْقَصِيرِ".
أخرجه البخاري(2)، ومسلم(3) وهذا لفظه.
* * *--------------------------------------------
(1) أي: المفرط في طوله. انظر: إكمال المعلم (7/ 315)، ومطالع الأنوار (3/ 81).
(2) الصحيح (4/ 188، 3549).
(3) الصحيح (4/ 1819، 2337).

‌‌المطلب الرابع: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس ثغرًا:
4 - حديث عمر الطويل في ذكر قصة اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه رضي الله عنهن وذكر فيه: قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُسْلِمُونَ يَنْكُتُونَ(1) بِالْحَصَى يَقُولُونَ: طَلَّقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءَهُ، أَفَأَنْزِلُ فَأُخْبِرَهُمْ أَنَّكَ لَمْ تُطَلِّقْهُنَّ؟ قَالَ: نَعَمْ إِنْ شِئْتَ، فَلَمْ أَزَلْ أُحَدِّثُهُ حَتَّى تَحَسَّرَ(2) الْغَضَبُ عَنْ وَجْهِهِ، وَحَتَّى كَشَرَ(3) فَضَحِكَ، وَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ ثَغْرًا(4) ".
أخرجه البخاري(5)، ومسلم(6) وهذا لفظه.--------------------------------------------
(1) يَنْكُتُونَ: بتاء مثناة بعد الكاف أي يضربون الأرض كفعل المهموم المفكر. المنهاج (10/ 65).
(2) تَحَسَّرَ: معناه زال وانكشف عن وجهه الغضب. انظر: النهاية (1/ 383)، والمنهاج (10/ 65).
(3) كَشَر: بفتح الشين المعجمة المخففة ومعناه أظهر أسنانه مبتسمًا. انظر: النهاية (4/ 176)، والمنهاج (10/ 65).
(4) ثَغْرًا: أي فمًا، أو الأسنان، أو مقدم الأسنان. انظر: الصحاح (2/ 605)، والقاموس المحيط ص 359.
(5) الصحيح (3/ 133، 2468).
(6) الصحيح (2/ 1105، 1479).

‌‌فائدة:
قال ابن حجر: (وَفِيهِ أَنَّ الْمَرْءَ إِذَا رَأَى صَاحِبَهُ مَهْمُومًا اسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يُحَدِّثَهُ بِمَا يُزِيلُ هَمَّهُ وَيُطَيِّبُ نَفْسَهُ، لِقَوْلِ عُمَرَ: لَأَقُولَنَّ شَيْئًا يُضْحِكُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم.(1) وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَعْدَ اسْتِئْذَانِ الْكَبِيرِ فِي ذَلِكَ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ .. )(2).
* * *--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (2/ 1104، 1478).
(2) الفتح (9/ 187).

‌‌المطلب الخامس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس عيادةً:
5 - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: اشْتَكَتِ امْرَأَةٌ(1) مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُ عَنْهَا، وَكَانَ أَحْسَنَ شَيْءٍ أَوْ قَالَ: أَحْسَنَ النَّاسِ عِيَادَةً لِلْمَرِيضِ، قَالَ: فَقَالَ: " إِنْ مَاتَتْ فَآذِنُونِي بِهَا " فَتُوُفِّيَتْ لَيْلًا، فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَ فَأَخْبَرُوهُ بِخَبَرِهَا، وَأَنَّهُمْ دَفَنُوهَا لَيْلًا، قَالَ: فَأَتَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَبَّرَ أَرْبَعًا.
أخرجه النسائي(2)، ومالك(3)، وعبد الرزاق(4) -وهذا لفظه---------------------------------------------
(1) لم أقف على اسمها، ولعلها المرأة السوداء التي كانت تقم المسجد وحديثها في الصحيحين كما سيأتي، قال الحافظ في الفتح (1/ 553): "ورواه البيهقي بإسناد حسن من حديث ابن بريدة عن أبيه فسماها " أم محجن "، وأفاد أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله عنها أبو بكر الصديق. وذكر ابن منده في الصحابة: " خرقاء امرأة سوداء كانت تقم المسجد " ووقع ذكرها في حديث حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، وذكرها ابن حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند، فإن كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها " أم محجن "، وفي الإصابة (8/ 314): محجنة، وقيل أم محجن.
(2) السنن (1/ 409، 1980) من طريق ابن عيينة، عن الزهري به.
(3) الموطأ (1/ 227، 533) عن الزهري به.
(4) المصنف (3/ 479، 6394)، عن ابن جريج، عن الزهري به.

من طريق الزهري، عن أبي أمامة به، وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وقد اختلف فيه على الزهري على ثلاثة أوجه:
الأول: رواه مالك، وابن عيينة، ويونس بن يزيد، وابن جريج كلهم عن الزهري، أبي أمامة به مرسلًا.
الثاني: رواه سفيان بن حسين المعلم، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه به، أخرجه ابن أبي شيبة(1)، والطحاوي(2)، والطبراني(3)، وسفيان بن حسين ثقة في غير الزهري(4)، وهذا من روايته عن الزهري.
الثالث: رواه الأوزاعي، والنعمان بن راشد الأزدي، عن الزهري، عن أبي أمامة،
عن أحد الصحابة، أخرجه الحارث بن محمد(5)، والطحاوي(6)، والبيهقي(7)، والنعمان صدوق سيء--------------------------------------------
(1) المصنف (2/ 476، 11223).
(2) شرح معاني الآثار (1/ 494، 2836).
(3) المعجم الكبير (6/ 84، 5586).
(4) التقريب (2450).
(5) المطالب العالية (5/ 443، 878) عن محمد بن مصعب، عن الأوزاعي به.
(6) شرح معاني الآثار (1/ 494، 2837)، من طريق النعمان بن راشد، عن الزهري به.
(7) السنن الكبرى (4/ 79، 7019) من طريق بشر بن بكر، عن الأوزاعي به.

الحفظ(1)، والأوزاعي إمام لكن الراوي عنه: محمد بن مصعب صدوق كثير الغلط(2)، وبشر بن بكر التنيسي ثقة يغرب(3)، وقد خالف الأوزاعي جملة من الأئمة الثقات (مالك، وابن عيينة، ويونس بن يزيد) وهم الأكثر عددًا، والمقدمون من أصحاب الزهري من الطبقة الأولى، والأوزاعي من أصحاب الطبقة الثانية من الرواة عن الزهري(4)، فالقول قولهم، ورجح المرسل أبو حاتم(5)، والحديث وقصته -دون وجه الشاهد منه " أَحْسَنَ النَّاسِ عِيَادَةً لِلْمَرِيضِ " -ثابت بحمد الله بأحاديث كثيرة منها:
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ؟ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ، أَوْ قَالَ قَبْرِهَا. فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا. أخرجه البخاري(6)، ومسلم(7).--------------------------------------------
(1) التقريب (7204).
(2) التقريب (6342).
(3) التقريب (683).
(4) شرح علل الترمذي (1/ 113).
(5) العلل لابن أبي حاتم (2/ 393، 463).
(6) الصحيح (1/ 99، 458).
(7) الصحيح (2/ 659، 956).

‌‌فوائد:
منها: مشروعية الأذن بالجنازة.
ومنها: مشروعية عيادة المريض.
ومنها: مشروعية عيادة الرجال للنساء.
ومنها: ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع في عيادة الفقراء والمساكين.
ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، إلا أن يطلعه الله تعالى عليه.
ومنها: جواز الدفن بالليل، ومنها جواز الصلاة على القبر بعد دفنه.
* * *

‌‌المطلب السادس: كان موسى صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خَلقًا:
6 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كَانَ مُوسَى حَيِيًّا سِتِّيرًا، لَا يُرِي مِنْ جِلْدِهِ شَيْئًا اسْتِحْيَاءً، فَآذَاهُ بَعْضُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا السِّتْرَ إِلَّا مِنْ شَيْءٍ بِجِلْدِهِ، إِمَّا بَرَصٌ، وَإِمَّا أُدْرَةٌ(1)، أَوْ آفَةٌ(2)، فَدَخَلَ لِيَغْتَسِلَ، وَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الْحَجَرِ، فَعَدَا الْحَجَرُ بِثِيَابِهِ، فَخَرَجَ يَشْتَدُّ فِي أَثَرِهِ، فَرَآهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَحْسَنَ النَّاسِ خَلْقًا، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى}(3).
أخرجه البخاري(4)، ومسلم(5)، والنسائي(6) وهذا لفظه.--------------------------------------------
(1) أُدْرَةٌ: بضم الهمزة وسكون الدال على المشهور، وبفتحهما: وهو انتفاخ في الخصيتين. انظر: النهاية (1/ 31)، وفتح الباري (1/ 73)، و (6/ 437).
(2) الآفَةُ: بمعنى العاهة والمرض. انظر: لسان العرب (9/ 16).
(3) سورة الأحزاب، آية (69).
(4) الصحيح (4/ 156، 3404).
(5) الصحيح (1/ 267، 339).
(6) السنن الكبرى (10/ 227، 11360).

‌‌فوائد:
منها: معجزة ظاهرة لموسى عليه السلام
ومنها: ومنها: جواز الغُسل عريانًا في الخلوة، وإن كان ستر العورة أفضل
ومنها: أن الأنبياء في خَلْقِهِمْ وخُلُقِهِمْ على غاية الكمال
ومنها: مَا كَانَ فِي الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنَ الصَّبْرِ عَلَى الْجُهَّالِ وَاحْتِمَالِ أَذَاهُمْ، وَجَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْعَاقِبَةَ لَهُمْ عَلَى مَنْ آذَاهُمْ(1).
* * *--------------------------------------------
(1) انظر: المنهاج (15/ 511) وفتح الباري (6/ 503).