📘 আল-আহাদিসুল ওয়ারিদাহ ফী আহসানিন নাস (হুসাইন বিন গাজী আত-তুওয়াইজিরী)

‌‌المطلب السابع: كانت دوس أحسن الناس وجوهًا:
7 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعُمِائَةٍ مِنْ دَوْسٍ(1)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَرْحَبًا أَحْسَنَ النَّاسِ وُجُوهًا، وَأَطْيَبَهُمْ أَفْوَاهًا، وَأَعْظَمَهُمْ أَمَانَةً".
أخرجه الطبراني(2)، والحاكم(3) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، قلت: بل إسناده ضعيف جدًا، فمدار إسناده على: عمر بن صالح بن أبي الزاهرية الأزدي متروك(4)، وله شاهد--------------------------------------------
(1) الدوسي بفتح الدال المهملة وسكون الواو وفي آخرها سين مهملة - هذه النسبة إلى دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن نصر بن الأزد بطن كبير من الأزد. انظر: الأنساب (5/ 402)، واللباب في تهذيب الأنساب (1/ 513)، ولب الألباب في تحرير الأنساب ص 108.
(2) المعجم الكبير (12/ 222، 12948)، والأوسط (7/ 47، 6809).
(3) المستدرك (2/ 106، 2525) إلا أنه قال: الأزد بدلًا من دوس، ولاتعارض فدوس بطن من الأزد كما تقدم في التعريف بها.
(4) قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث … ويحدث عن أبي جمرة نصر بن عمران أحاديث بواطيل" قلت: "هذا الحديث منها"، وقال النسائي، وابن عدي، والدارقطني: "متروك الحديث". انظر: الضعفاء للبخاري (258)، وعلل الحديث لابن أبي حاتم (4/ 45)، والضعفاء والمتروكون للنسائي (465)، والكامل لابن عدي (5/ 29)، ولسان الميزان (6/ 115)

لايفرح به من حديث عبد الرحمن بن أبي صعصة المازني أخرجه الطبراني(1)، وأبو نعيم(2) وفي إسناده سليمان بن داود الشاذكوني متروك(3).
وله شاهد من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ولفظه: "نِعْمَ الْقَوْمُ الْأَزْدُ، طَيِّبَةٌ أَفْوَاهُهُمْ، بَرَّةٌ أَيْمَانُهُمْ، نَقِيَّةٌ قُلُوبُهُمْ" أخرجه ابن وهب(4)، وأحمد(5) وفي إسناده عبد الله بن لهيعة صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما(6)، قلت: والراوي عنه ابن وهب لكن ليس فيه ذكر" أحسن الناس وجوهًا"، والحديث ضعفه أبو زرعة(7)، وابن طاهر(8)، والهيثمي(9).--------------------------------------------
(1) المعجم الأوسط (3/ 166، 2816).
(2) معرفة الصحابة (4/ 1863، 4691).
(3) التقريب (8583).
(4) الجامع ح 45.
(5) المسند (14/ 264، 8615).
(6) التقريب (3587).
(7) علل الحديث لابن أبي حاتم (4/ 45)،
(8) ذخيرة الحفاظ (3/ 1674، 3758).
(9) مجمع الزوائد (10/ 21، 16589).

‌‌المطلب الثامن: أحسن الناس صوتًا بالقرآن:
8 - عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللهَ".(1)
أخرجه ابن ماجه(2)، والآجري(3) من طريق عبد الله بن جعفر المدني(4)، عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري(5)، عن أبي الزبير(6) عن جابر به، وإسناده ضعيف، فيه عبد الله بن جعفر، وشيخه ضعيفان، أبو الزبير مدلس، وللحديث شواهد منها:--------------------------------------------
(1) قال السندي في حاشيته على ابن ماجه: ((أَيِ الْمَطْلُوبُ مِنْ تَحْسِينِ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ أَنْ تُنْتِجَ قِرَاءَتُهُ خَشْيَةَ اللَّهِ فَمَنْ رَأَيْتُمْ فِيهِ الْخَشْيَةَ فَقَدْ حَسَّنَ الصَّوْتَ بِالْقُرْآنِ الْمَطْلُوبِ شَرْعًا فَيُعَدُّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا .. ))
(2) السنن (1/ 425، 1339).
(3) أخلاق حملة القرآن ح 84.
(4) ضعيف، يقال: تغير حفظه بآخره. التقريب (3272).
(5) ضعيف. التقريب (149).
(6) محمد بن مسلم بن تدرس، بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء، الأسدي مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، وهو من الطبقة الثالثة. انظر: التقريب (6331)، وتعريف أهل التقديس (101).

حديث ابن عمر قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَحْسَنُ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ؟ قَالَ: مَنْ إِذَا سَمِعْتَ قِرَاءَتَهُ رَأَيْتَ أَنَّهُ يَخْشَى اللهَ عز وجل"
أخرجه البزار(1)، والطبراني(2) من طريق حميد بن حماد بن خُوَار، عن مسعر بن كِدَام، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر به، وفي إسناده حميد بن حماد ليِّن الحديث(3)، وقد خولف كما سيأتي(4)، وقد تابعه عبد الله بن كيسان، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر به أخرجه أبو يعلى الخليلي(5)، وعبد الله بن كيسان ضعيف(6)، وتابعه - أيضًا - مزوق أبو بكر الباهلي، عن سليمان الأحول، عن طاوس عن ابن عمر به، أخرجه عبد بن حميد(7)--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (12/ 300، 6136).
(2) المعجم الأوسط (6/ 208، 6205).
(3) التقريب (1552).
(4) خالفه إسماعيل بن عمرو بن نجيح فرواه عن مسعر، عن عبد الكريم، عن طاوس، عن ابن عباس به، وخالفهما وكيع وجعفر بن عون فروياه عن مسعر، عن عبد الكريم، عن طاوس مرسلًا وهو المحفوظ كما سيأتي بيانه.
(5) الإرشاد في معرفة علماء الحديث (3/ 969).
(6) التقريب (3582) ولفظه: "صدوق يخطيء كثيرًا".
(7) المنتخب من مسند عبد بن حميد (2/ 38، 800).

وإسناده حسن، فمرزوق صدوق(1)، لكنه قد اختلف على طاوس: فرواه عنه سليمان الأحول موصولًا كما تقدم، وخالفه عبد الكريم بن أبي المخارق البصري، فرواه عن طاوس مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق(2)، وابن أبي شيبة(3)، والدرامي(4)، وعبد الكريم ضعيف(5)، والمرسل هو المحفوظ كما قال الدارقطني(6).
وله شاهد - أيضًا- من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَيُّ النَّاسِ أَحْسَنُ قِرَاءَةً؟ قَالَ: "الَّذِي إِذَا سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ رَأَيْتَ أَنَّهُ يَخْشَى اللهَ عز وجل".
أخرجه أبو نعيم(7)، والضياء(8) من طريق ابن جريج(9)، عن--------------------------------------------
(1) التقريب (6599).
(2) المصنف (2/ 487، 4185) عن ابن جريج، عن عبد الكريم به.
(3) المصنف (2/ 57، 8742)، عن وكيع، عن مسعر، عن عبد الكريم به.
(4) السنن (4/ 2187، 3532)، عن جعفر بن عون، عن مسعر، عن عبد الكريم به.
(5) التقريب (4184).
(6) العلل (12/ 384، 2810).
(7) حلية الأولياء (3/ 317).
(8) المختارة (11/ 228، 223).
(9) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، المكي، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، وهو من الطبقة الثالثة من المدلسين. انظر: التقريب (4221)، وتعريف أهل التقديس (83).

عطاء، عن ابن عباس به، وابن جريج مدلس ولم يصرح بالتحديث، وقد تابعه ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس به، أخرجه الطبراني(1) وابن لهيعة ضعيف(2)، وتابعه أيضًا مسعر بن كدام، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن طاوس، عن ابن عباس به، أخرجه أبو نعيم(3)، والبيهقي(4) لكن الرواي عن مسعر هو إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي، وهو ضعيف(5)، وقد خالفه وكيع، وجعفر بن عون فروياه عن مسعر، عن طاوس مرسلًا كما تقدم بيانه في الحديث السابق.
وله شاهد - أيضًا- من حديث الزهري مرسلًا قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم -قَالَ: " أَحْسَنُ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ مَنْ إِذَا سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير (11/ 7، 10852).
(2) التقريب (3587).
(3) الحلية (4/ 19).
(4) شعب الإيمان (3/ 465، 1958).
(5) ضعفه أبو حاتم، والدارقطني، وقال ابن عدي: "حدث عن مسعر، والثوري، والحسن بن صالح وغيرهم بأحاديث، لَا يُتَابَعُ عَليها". انظر: الكامل لابن عدي (1/ 523)، والضعفاء للدارقطني (87)، ولسان الميزان (2/ 155).

رَأَيْتَ أَنَّهُ يَخْشَى اللَّهَ".
أخرجه ابن المبارك(1)، وإسناده صحيح إلى الزهري لكنه مرسل، وبهذه الشواهد - والتي لا تسلم من ضعف - يتقوى حديث الباب ويصل إلى درجة الحسن لغيره، والله أعلم، والحديث صححه لغيره الألباني(2).

‌‌فائدة:
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ القاسم بن سلَّام (: وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى تُحْمَلُ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي حُسْنِ الصَّوْتِ، إِنَّمَا هُوَ طَرِيقُ الْحُزْنِ وَالتَّخْوِيفِ وَالتَّشْوِيقِ، يُبَيِّنُ ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى: أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اسْتَمَعْنَ قِرَاءَتَهُ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: لَوْ عَلِمْتُ لَشَوَّقْتُ تَشْوِيقًا، أَوْ حَبَّرْتُ تَحْبِيرًا. فَهَذَا وَجْهُهُ لَا الْأَلْحَانُ الْمُطْرِبَةُ الْمُلْهِيَةُ .. )(3).
* * *--------------------------------------------
(1) الزهد والرقائق (1/ 37، 114).
(2) صحيح الترغيب والترهيب (2/ 177، 1450).
(3) فضائل القرآن ص 164

‌‌المطلب التاسع: أحسن الناس إسلامًا أحسنهم خُلقًا:
9 - عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: وَأَبِي سَمُرَةُ جَالِسٌ أَمَامِي فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ(1) لَيْسَا مِنَ الْإِسْلَامِ فِي شَيْءٍ، وَإِنَّ أَحْسَنَ النَّاسِ إِسْلَامًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا.
أخرجه ابن أبي شيبة(2)، وأحمد(3)، وأبو يعلى(4)، والطبراني(5) وفي إسناده علي بن عمارة مقبول(6)، ولم يتابع، قال العراقي(7): "إسناده صحيح"، وقال الهيثمي(8)، والبوصيري(9)،--------------------------------------------
(1) الفَاحِش: ذُو الفُحْش فِي كَلَامِهِ وفِعَاله. والمُتَفَحِّش: الَّذِي يَتكلَّف ذَلِكَ ويَتَعمدَّه. انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 415).
(2) المصنف (5/ 210، 25316).
(3) المسند (34/ 479، 20944).
(4) المسند (13/ 458، 7468).
(5) المعجم الكبير (2/ 256، 2072).
(6) التقريب (4808).
(7) تخريج أحاديث الإحياء ص 1011.
(8) مجمع الزوائد (8/ 54، 12693).
(9) إتحاف الخيرة (6/ 13، 5205).

وابن حجر(1): "رجاله ثقات" وقال الألباني(2): " حسن، قلت: مدار الحديث على علي بن عمار وقد ترجم له البخاري(3)، وابن أبي حاتم(4)، ولم يذكرا فيها جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات(5)، لكن الحديث له شواهد كثيرة يتقوى بها، منها:
حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَكَانَ يَقُولُ: "إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحْسَنَكُمْ أَخْلَاقًا". أخرجه البخاري(6)، ومسلم(7).

‌‌فائدة:
قال النووي: ((فِيهِ الْحَثُّ عَلَى حُسْنِ الْخُلُقِ وَبَيَانُ فَضِيلَةِ صَاحِبِهِ وَهُوَ صِفَةُ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَوْلِيَائِهِ قَالَ الْحَسَنُ--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 458).
(2) صحيح الترغيب (3/ 11، 2653)، وقد ضعفه في الضعيفة (3032).
(3) التاريخ الكبير (6291).
(4) الجرح والتعديل (6/ 197) إلا أن قال: علي بن عمارة.
(5) الثقات (2/ 362).
(6) الصحيح (4/ 189، 3559).
(7) الصحيح (4/ 1810، 2321).

الْبَصْرِيُّ حَقِيقَةُ حُسْنِ الْخُلُقِ بَذْلُ الْمَعْرُوفِ وَكَفُّ الْأَذَى وَطَلَاقَةُ الْوَجْهِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ هُوَ مُخَالَطَةُ النَّاسِ بِالْجَمِيلِ وَالْبِشْرِ وَالتَّوَدُّدُ لَهُمْ وَالْإِشْفَاقُ عَلَيْهِمْ وَاحْتِمَالُهُمْ وَالْحِلْمُ عَنْهُمْ وَالصَّبْرُ عَلَيْهِمْ فِي الْمَكَارِهِ وَتَرْكُ الْكِبْرِ وَالِاسْتِطَالَةِ عَلَيْهِمْ وَمُجَانَبَةُ الْغِلَظِ وَالْغَضَبِ وَالْمُؤَاخَذَةِ))(1)
* * *--------------------------------------------
(1) المنهاج (15/ 472).

‌‌المطلب العاشر: أحسن الناس خُلقًا أحسنهم دينًا:
10 - عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوْصِنِي، فَقَالَ: " عَلَيْكَ بِحُسْنِ الْخُلُقِ، فَإِنَّ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا أَحْسَنُهُمْ دِينًا".
أخرجه الطبراني(1)، وأبو نعيم(2) من طريق عبد الغفار بن القاسم، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ به، وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري متروك الحديث(3)، قال الهيثمي: "وفيه عبد الغفار بن القاسم، وهو وضاع"(4)، وحكم عليه الألباني بالوضع(5)، قلت: بهذا الإسناد--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير (20/ 144، 295).
(2) حلية الأولياء (4/ 376).
(3) قال ابن المديني، وأبو داود: "كان يضع الحديث"، وقال أحمد، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني: متروك الحديث". انظر: الكامل لابن عدي (7/ 18)، وعلل الإمام احمد رواية المروذي (135)، والضعفاء والمتروكون للنسائي (388)، وسؤالات البرقاني للدارقطني (316)، ولسان الميزان (5/ 226).
(4) مجمع الزوائد (8/ 55، 12696).
(5) الضعيفة (3886).

نعم، وإلا فالحديث أخرجه الترمذي(1)، وأحمد(2)، من طريق الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت به ولفظه: "اتَّقِ اللهَ حَيْثُ مَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ"، وفي إسناده: حبيب بن أبي ثابت مدلس(3)، ولم يصرح بالتحديث، وميمون بن أبي شبيب لم يسمع من معاذ(4)، وقد سبق قبله ذكر حديث جابر، وشاهده، ولفظه: " وَإِنَّ أَحْسَنَ النَّاسِ إِسْلَامًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا".
* * *--------------------------------------------
(1) الجامع (3/ 423، 1987).
(2) المسند (36/ 313، 21988).
(3) التقريب (1092)، وتعريف أهل التقديس (69).
(4) تحفة التحصيل (1088)

‌‌المطلب الحادي عشر: أحسن الناس قتلة:
11 - عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَحْسَنُ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ".(1).
أخرجه أبو داود(2)، والبزار(3)، وأبو يعلى(4)، وابن الجارود(5) من طريق هشيم بن بَشير، عن المغيرة بن مقسم، عن شباك الضبي(6)، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن هني بن نويرة، عن علقمة بن قيس النخعي، ابن مسعود به، وقد اختلف فيه على هشيم على أربعة أوجه:--------------------------------------------
(1) قِتْلَةً: بِكَسْرِ الْقَافِ هَيْئَةُ الْقَتْلِ أَيْ أَكَفُّهُمْ وَأَرْحَمُهُمْ مَنْ لَا يَتَعَدَّى فِي هَيْئَةِ الْقَتْلِ الَّتِي لَا يَحِلُّ فِعْلُهَا مِنْ تَشْوِيهِ الْمَقْتُولِ وَإِطَالَةِ تَعْذِيبِهِ.، انظر: عون المعبود (7/ 235).
(2) السنن (3/ 6، 2666) عن زياد بن أيوب، ومحمد بن عيسى عن هشيم به.
(3) البحر الزخار (5/ 53، 1614)، عن زياد بن أيوب، عن هشيم به.
(4) المسند (8/ 387، 4973)، عن زهير بن حرب، عن هشيم به.
(5) المنتقى (907)، عن زياد بن أيوب، عن هشيم به.
(6) شباك، بكسر أوله ثم موحدة خفيفة ثم كاف، الضبي، الكوفي الأعمى، ثقة. التقريب (2749).

الأول: رواه عنه زياد بن أيوب دلويه، وابن الطباع محمد بن عيسى، وزهير بن حرب، وبشر بن آدم على الوجه السابق، وتابعه على هذا الوجه شعبة رواه عنه غندر، واختلف على غندر به على وجهين: هذا الوجه رواه عنه أبو بكر(1) وعثمان(2) ابنا أبي شيبة، وخالفهما أحمد(3) فرواه عنه بإسقاط شباك.
الثاني: رواه(4) سعيد بن منصور، وعمرو بن عون، ومحمد بن الصباح، وموسى بن داود عن هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم به بإسقاط شباك، وتابعه على هذا الوجه شعبة في الرواية الثانية عنه كما تقدم، وجرير بن عبد الحميد(5)، وأبو عوانة(6).
الثالث: رواه سريج بن النعمان(7)، عن هشيم، عن المغيرة،--------------------------------------------
(1) المصنف (5/ 455، 27927).
(2) أخرجه عنه ابن ماجه في السنن (3/ 689، 2682)، وأبو يعلى في المسند (8/ 388، 4974).
(3) المسند (6/ 174، 3728).
(4) الطحاوي في شرح مشكل الآثار (12/ 64، 4639 - 4643) من طريق الرواة الأربع عن هشيم به.
(5) مسند أبي يعلى (9/ 79، 5147)، وصحيح ابن حبان (13/ 355، 5994).
(6) مسند أبي داود الطيالسي (1/ 219، 272)، والبحر الزخار (5/ 54، 1615).
(7) رواه عنه أحمد في المسند (6/ 275، 3729).

عن إبراهيم، عن علقمة به بإسقاط هني بن نويرة.
الرابع: رواه يعقوب بن إبراهيم(1)، عن هشيم، عن المغيرة، عن شباك، عن إبراهيم عن علقمة به.
وأرجح هذه الأوجه الأربعة: الوجه الثاني وذلك لمشاركة جمع من الثقات علاه وهم (شعبة(2)، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة)، ومع ذلك فإسناده ضعيف لعلل ثلاث:
الأولى: هشيم بن بشير السلمي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي(3).
الثانية: المغيرة بن مقسم الضبي مولاهم: ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم(4)، وهذا منها.
الثالثة: هني بن نويرة الضبي، مقبول(5)، ولم يتابع. قلت: وقد اختلف أيضًا في رفع هذا الحديث، ووقفه، فالمرفوع ما--------------------------------------------
(1) ابن ماجه في السنن (3/ 688، 2681)،
(2) رجحه الدارقطني في العلل (5/ 142776).
(3) التقريب (7362)، وتعريف أهل التقديس (111).
(4) التقريب (6899)، وتعريف أهل التقديس (107).
(5) التقريب (7374).

تقدم، و أما الموقوف فقد رواه الأعمش(1)، وسلمة ابن كهيل(2) -كلاهما- عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن ابن مسعود من قوله، وإسناده صحيح، وقد صحح الموقوف الألباني(3)، وأبو إسحاق الحويني(4)، ومع هذا فقد جاء الأمر بإحسان القتلة من حديث شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ". أخرجه مسلم(5).

‌‌فائدة:
قال المناوي: (أهل الإيمان": هم أرحم الناس بخلق الله،--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1/ 168، 652) عن الثوري، وابن أبي شيبة في المصنف (5/ 455، 27928)، عن حفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش به.
(2) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (12/ 66، 4642)، من طريق ابن عيينة، عن سلمة بن كهيل به.
(3) الضعيفة (1232).
(4) النافلة في الأحاديث الضعيفة (14).
(5) الصحيح (3/ 1548، 1955).

وأشدهم تحريًا عن التمثيل والتشويه بالمقتول، وإطالة تعذيبه، إجلالًا لخالقهم، وامتثالًا لما صدر عن صدر النبوة من قوله: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة"، بخلاف أهل الكفر وبعض أهل الفسوق ممن لم تذق قلوبهم حلاوة الإيمان .. ).(1).
* * *--------------------------------------------
(1) فيض القدير (2/ 7، 1190).

‌‌المطلب الثاني عشر: أحسن الناس قولًا:
12 - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَحْدَاثُ الْأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ، يَقُولُونَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ قَوْلًا(1)، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ(2)، وَطُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ أَوْ قَتَلُوهُ".
أخرجه البخاري(3)، ومسلم(4)، والطبراني(5) وهذا لفظه،--------------------------------------------
(1) لايفهم من هذه الجملة الثناء على الخوارج، او تزكيتهم، وإنما بيان لحالهم، وعدم الأنخداع بقولهم، فإنك إذا نظرت إلى أقوالهم فهم يقولون من كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لكن إذا نظرت إلى أفعالهم فهي من شر أفعال الخلق، فهم يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الشرك و الأوثان، ولذا فقد جاء في خاتمة الحديث وصفهم بأنهم شر الخلق والخليقة، وأنهم يخرجون من الإسلام كما يخرج السهم من الرمية، بل حث على قتالهم، ورغب فيه بقوله: (طوبى لمن قتلهم أو قتلوه).
(2) الخلق: الناس (والخليقة) البهائم. وقيل: الخلق والخليقة بمعنى واحد، ويريد بهما جميع الخلائق. انظر: شرح سنن أبي داود لابن رسلان (1/ 391).
(3) الصحيح (9/ 16، 6930).
(4) الصحيح (2/ 746، 1066).
(5) المعجم الأوسط (6/ 186، 6142).

ولفظ الشيخين: " يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ".

‌‌فوائد:
قال النووي: (قوله صلى الله عليه وسلم يقولون من خير قول البرية معناه في ظاهر الأمر كقولهم لا حكم إلا لله ونظائره من دعائهم إلى كتاب الله تعالى والله أعلم).(1).
وقال الكرماني: (خير قول البرية) ومعناه: خير من قول البرية، أي: من كلام الله تعالى .. أو خير أقوال الخلق؛ أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).
وقال ابن الملقن: (أي: يحسّنون القراءة ويحرفون في التأويل)(3).
وقال ابن حجر بعد ذكر قول الكرماني السابق: (قُلْتُ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَالْمُرَادُ الْقَوْلُ الْحَسَنُ فِي الظَّاهِرِ وَبَاطِنِهِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ كَقَوْلِهِمْ: لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ فِي جَوَابِ عَلِيٍّ كَمَا سَيَأْتِي. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ طَارِقِ بْنِ زِيَادٍ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ قَالَ:--------------------------------------------
(1) المنهاج (7/ 169).
(2) الكواكب الدراري (19/ 49).
(3) التوضيح (31/ 570).

خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ: يَخْرُجُ قَوْمٌ يَتَكَلَّمُونَ كَلِمَةَ الْحَقِّ لَا تُجَاوِزُ حُلُوقَهُمْ، وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ، وَالطَّبَرَانِيِّ: يُحْسِنُونَ الْقَوْلَ وَيُسِيئُونَ الْفِعْلَ، وَنَحْوَهُ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَعِنْدَ أَحْمَدَ، وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَلِيٍّ: يَقُولُونَ الْحَقَّ لَا يُجَاوِزُ هَذَا، وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ.)(1).
قال ابن حجر: (وَفِي الْحَدِيثِ عَلَمٌ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ حَيْثُ أَخْبَرَ بِمَا وَقَعَ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ)(2).
* * *--------------------------------------------
(1) الفتح (12/ 287).
(2) فتح الباري (12/ 301).