📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

‌‌8. من ثمراته أن التوحيد يرسخ في الإنسان أنه عبد لله وأنه إليه راجع وهذا معنى إنا لله وإنا إليه راجعون.
- قال الحسين بن علي (ت: 61 هـ) رضي الله عنهما: "من اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له"(1).
- قال الفضيل بن عياض (ت: 187 هـ) رحمه الله لرجل: كم أتت عليك؟ قال: ستون سنة. قال: فأنت منذ ستين سنة تسير إلى ربك توشك أن تبلغ. فقال الرجل: إنا لله وإنا إليه راجعون. فقال الفضيل: أتعرف تفسيره؟ تقول: أنا لله عبد .. وإليه راجعفمن علم أنه لله عبد .. وأنه إليه راجع فليعلم أنه موقوف .. ومن علم أنه موقوف .. فليعلم أنه مسؤول. ومن علم أنه مسؤول .. فليعد للسؤال جوابا. فقال الرجل: فما الحيلة؟ قال: يسيرة. فقال الرجل: ما هي؟ قال: تحسن فيما بقي .. يغفر لك ما مضافإنك إن أسأت فيما بقي .. أخذت بما مضى وبما بقي"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد، وذلك إنما يتم بالفعل لا بالقول فقط، فمن لم يفعل لله شيئا فما دان الله دينا، ومن لا دين له فهو كافر"(3).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 2/ 175.
(2) جامع العلوم والحكم لابن رجب 1/ 383.
(3) شرح العمدة 2/ 86.

- قال إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت 790 هـ) رحمه الله: "المقصد الشرعي مِنْ وضْع الشريعة هو إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبداً لله اختياراً كما هو عبد الله اضطراراً"(1).

‌‌9. من ثمراته أن التوحيد يورث المحبة والإجلال والتعظيم، والخوف والرجاء وتوابع ذلك.
- قال عمر (ت: 23 هـ) رضي الله عنه في وصيته: "وشاور في أمورك الذين يخشون الله تعالى"(2).
- قال الحافظ عبيد الله بن أبي جعفر (ت: 134 هـ) رحمه الله: "ما استعان عبد على دينه بمثل الخشية من الله"(3).
- قال أبو علي الجوزجاني (ت: في القرن الرابع للهجرة) رحمه الله: "ثلاثة أشياء من عقد التوحيد: الخوف، والرجاء، والمحبة"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "التوحيد للخالق بالرغبة إليه والرجاء له، والتوكل عليه، والحب له … فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتلك الأنواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح أمور أصحابها في الدنيا والآخرة"(5).--------------------------------------------
(1) الموافقات 2/ 114.
(2) قوت القلوب 1/ 345، مجمع الأمثال للميداني 1/ 374.
(3) سير أعلام النبلاء، (6/ 9).
(4) شعب الإيمان للبيهقي (2/ 73).
(5) مجموع الفتاوى 1/ 195.

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وليس للقلوب سرور ولذة تامة إلا في محبة الله تعالى، والتقرّب إليه بما يحبّه، ولا تتمّ محبّة الله إلا بالإعراض عن كل محبوب سواه، وهذا حقيقة لا إله إلا الله"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبا} [الأَنبِيَاء: 90] وقال تعالى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} [السَّجْدَة: 16] ولا يتصور أن يخلو داع لله دعاء عبادة أو دعاء مسألة من الرغب والرهب من الخوف والطمع"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فَمن كَانَ الله يُحِبهُ اسْتَعْملهُ فِيمَا يُحِبهُ ومحبوبه لَا يفعل مَا يبغضه الْحق ويسخطه من الْكفْر والفسوق والعصيان"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "مرض القلب يكون بالحب والبغض الخارجين عن الاعتدال، وهي الأهواء التي قال اللّه فيها: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ} [القَصَص: 50]، وقال: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الرُّوم: 29] "(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فَمن كَانَ الله يُحِبهُ اسْتَعْملهُ فِيمَا يُحِبهُ، ومحبوبه لَا يفعل مَا يبغضه الْحق ويسخطه من الْكفْر والفسوق والعصيان"(5).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وقال الخليل: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 28/ 32.
(2) الفتاوى الكبرى 5/ 220.
(3) العبودية (1/ 113).
(4) مجموع الفتاوى 10/ 143.
(5) العبودية 1/ 113.

تَعْبُدُونَ (26)} [الزُّخْرُف: 26] {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزُّخْرُف: 27] والبراءة ضد الولاية وأصل البراءة البغض وأصل الولاية الحب وهذا لأن حقيقة التوحيد ألا يحب إلا الله ويحب ما يحبه الله لله فلا يحب إلا لله ولا يبغض إلا لله. قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البَقَرَةِ: 165] "(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الحنيفية: هي الاستقامة بإخلاص الدين لله وذلك يتضمن حبه تعالى والذل له لا يشرك به شيئا لا في الحب ولا في الذل فإن العبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وذلك لا يستحقه إلا الله وحده وكذلك الخشية والتقوى لله وحده والتوكل على الله وحده"(2).
- قال ابن القيم: (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وروح هذه الكلمة وسرها: إفراد الرب جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، وتبارك اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره بالمحبة والإجلال والتعظيم، والخوف والرجاء، وتوابع ذلك من التوكل والإنابة، والرغبة والرهبة، فلا يحب سواه، وكل ما يحب غيره فإنما يحب تبعا لمحبته، وكونه وسيلة إلى زيادة محبته، ولا يخاف سواه، ولا يرجي سواه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يرغب إلا إليه، ولا يرهب إلا منه، ولا يحلف إلا بإسمه، ولا ينذر إلا له، ولا يتاب إلا إليه، ولا يسجد إلا له، ولا يذبح إلا له وباسمه، ويجتمع ذلك في حرف واحد، وهو: أن لا يعبد إلا إياه بجميع أنواع العبادة، فهذا--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 15/ 465.
(2) مجموع الفتاوى 15/ 466.

هو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله؛ ولهذا حرم الله على النار من شهد أن لا إله إلا الله حقيقة الشهادة، ومحال أن يدخل النار من تحقق بحقيقة هذه الشهادة وقام بها، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33)} [المَعَارِج: 33] "(1).
- قال ابن القيم (ت: 728 هـ) رحمه الله: "كلما ازدادت معرفة العبد بربه ازدادت هيبته له وخشيته إياه، كما قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاؤُا} [فَاطِر: 28] أي العلماء به، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خشية»(2) "(3).
- قال ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "إنّ تحقق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيها، وإخلاصه بها يقتضي أن يرسخ فيه تألّه الله وحده، إجلالاً، وهيبة، ومخافة، ومحبة، ورجاء، وتعظيماً، وتوكلاً، ويمتلئ بذلك، وينتفي عنه تأله ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك، لم يبق فيه محبة، ولا إرادة، ولا طلب لغير ما يريده الله ويحبه ويطلبه، وينتفي بذلك من القلب جميع أهواء النفوس وإراداتها، ووساوس الشيطان، فمن أحبّ شيئاً وأطاعه، وأحبّ عليه وأبغض عليه فهو إلهه، فمن كان لا يحبّ ولا يبغض إلا لله، ولا يوالي ولا يعادي إلا له، فالله إلهه حقّاً، ومن أحبّ لهواه، وأبغض لهواه، ووالى عليه،--------------------------------------------
(1) زاد المعاد 2/ 22.
(2) رواه البخاري (6101)، ومسلم (2356). بلفظ: «إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية». من حديث عائشة رضي الله عنها.
(3) روضة المحبين (ص: 406).

وعادى عليه، فإلهه هواه"(1).
- قال ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "رقة القلوب تنشأ عن الذكر فإن ذكر الله يوجب خشوع القلب وصلاحه ورقته ويذهب الغفلة عنه"(2).
- قال محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت 1353 هـ) رحمه الله: "قوله «أفضل الذكر لا إله إلا الله» لأنها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شيء وهي الفارقة بين الكفر والإيمان ولأنها أجمع للقلب مع الله وأنفى للغير وأشد تزكية للنفس وتصفية للباطن وتنقية للخاطر من خبث النفس وأطرد للشيطان"(3).

‌‌10. التوحيد مقرون بالعدل والعزة والحكمة في منهج السلف.
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "الحمد معناه الثناء الكامل، والألف واللام فيه لاستغراق الجنس من المحامد، وهو أعم من الشكر، لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى إلى الشاكر، وشكره حمد ما، والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي شيئا، فالحامد من الناس قسمان: الشاكر والمثني بالصفات"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وعلى مذهب السلف: له الملك وله--------------------------------------------
(1) جامع العلوم والحكم، 1/ 524.
(2) لطائف المعارف 1/ 13.
(3) تحفة الأحوذي في شرح سنن الترمذي 9/ 229.
(4) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 1/ 66.

الحمد تامين. وهو محمود على حكمته كما هو محمود على قدرته ورحمته.
وقد قال {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [ال عِمْرَان: 18] فله الوحدانية في إلهيته وله العدل وله العزة والحكمة. وهذه الأربعة إنما يثبتها السلف وأتباعهم. فمن قصر عن معرفة السنة فقد نقص الرب بعض حقه. والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة ولا توحيد إلهية. بل توحيد ربوبيته. والمعتزلي أيضا لا يثبت في الحقيقة توحيد إلهية ولا عدلا في الحسنات والسيئات ولا عزة ولا حكمة في الحقيقة وإن قال: إنه يثبت الحكمة بما معناها يعود إلى غيره. وتلك لا يصلح أن تكون حكمة من فعل لا لأمر يرجع إليه بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم بل سفيه. وإذا كان الحمد لا يقع إلا على نعمة فقد ثبت: أنه رأس الشكر. فهو أول الشكر. والحمد وإن كان على نعمته وعلى حكمته فالشكر بالأعمالهو على نعمته. وهو عبادة له لإلهيته التي تتضمن حكمته. فقد صار مجموع الأمور داخلا في الشكر. ولهذا عظم القرآن أمر الشكر. ولم يعظم أمر الحمد مجردا إذ كان نوعا من الشكر. وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول أمام كل خطاب مع التوحيد. ففي الفاتحة: الشكر والتوحيد. والخطب الشرعية لا بد فيها من الشكر والتوحيد. والباقيات الصالحات نوعان. فسبحان الله وبحمده: فيها الشكر والتنزيه والتعظيم. ولا إله إلا الله. والله أكبر: فيها التوحيد والتكبير. وقد قال تعالى: {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)} [غَافِر: 65] "(1).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 14/ 309 - 311.

‌‌11. التوحيد مورث لخشية الله تعالى.
قال تعالى {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاؤُا إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} [فَاطِر: 28]
- قال مطرف بن عبد الله الشخير (ت: 95 هـ) رحمه الله: "لأن أبيت نائمًا وأصبح نادمًا؛ أحب إلي من أن أبيت قائمًا فأصبح معجبًا"(1).
- قال أحمد بن صالح الأنطاكي رحمه الله: "من كان بالله أعرف؛ كان له أخوف"(2).
- قال عبد الله بن المبارك (ت: 181 هـ) رحمه الله: "إن البُصَرَاء لا يأمنون من أربع: ذنبٍ قد مضى؛ لا يُدرَى ما يصنع فيه الربُّ عز وجل، وعمرٍ قد بقي؛ لا يُدرى ما فيه من الهَلَكةِ، وفضل قد أُعطي العبدُ؛ لعله مكرٌ واستدراجٌ، وضلالة قد زُيِّنت؛ يراها هدىً، وزيغِ قلب ساعة؛ فقد يُسلب المرءُ دينه ولا يشعر"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ): رحمه الله "ولن يخاف الرجل غير الله إلا لمرض في قلبه، كما ذكروا أن رجلًا شكى إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله خوفه من بعض الولاة، فقال: لو صححت لم تخف أحدًا، أي: خوفك من أجل زوال الصحة من قلبك"(4).--------------------------------------------
(1) الزهد، لعبد الله بن المبارك، (ص 151).
(2) بغية الطالب 2/ 850.
(3) سير أعلام النبلاء 8/ 406.
(4) مجموع الفتاوى 28/ 448.

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ): رحمه الله: "المشرك يخاف المخلوقين، ويرجوهم، فيحصل له رعب كما قال تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا} [ال عِمْرَان: 151] والخالص من الشرك يحصل له الأمن كما قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)} [الأَنْعَام: 82] وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "من خاف من الله خاف منه كل شيء، ومن خاف من غير الله خاف من كل شيء"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فإذا جرد العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سواه، وكان عدوه أهون عليه من أن يخافه مع الله، بل يفرد الله بالمخافة وقد أمنه منه. وخرج من قلبه اهتمامه به، واشتغاله به وفكره فيه، وتجرد لله محبة وخشية وإنابة وتوكلا، واشتغالا به عن غيره"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "إنك إن تبيت نائما وتصبح نادما؛ خير من أن تبيت قائما وتصبح معجبا، فإن المعجب لا يصعد له عمل. وإنك إن تضحك وأنت معترف خير من أن تبكي وأنت مدل. وأنين المذنبين أحب إلى الله من زجل المسبحين المدلين. ولعل الله سقاه بهذا الذنب دواء استخرج به--------------------------------------------
(1) الفتاوى الكبرى 5/ 232.
(2) بدائع الفوائد 2/ 274.
(3) التفسير القيم ص: 656.

داء قاتلا هو فيك ولا تشعر"(1).

‌‌12. من ثمراته أنه كلما قوي التوحيد في قلب العبد قوي إيمانه وطمأنينته وتوكله ويقينه.
- قال الإمام ابن حبان: "الواجب على العاقل لزوم التوكل على من تكفل بالأرزاق؛ إذ التوكل هو نظام الإيمان، وهو قرين التوحيد، وهو السبب المؤدي إلى نفي الفقر ووجود الراحة، وما توكل أحد على الله -جل وعلا- من صحة قلبه حتى كان الله -جل وعلا- بما تضمن من الكفالة أوثق عنده بما حوته يده، إلا لم يكله الله إلى عباده، وآتاه رزقه من حيث لم يحتسب"(2).
- قال ابن تيمية: "والعبد إذا أنعم الله عليه بالتوحيد فشهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه، والإله هو المعبود الذي يستحق غاية الحب والعبودية بالإجلال والإكرام والخوف والرجاء يفنى القلب بحب الله تعالى عن حب ما سواه ودعائه والتوكل عليه وسؤاله عما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواهحلاه الله بالأمن والسرور والحبور والرحمة للخلق؛ والجهاد في سبيل الله؛ فهو يجاهد ويرحم. له الصبر والرحمة قال الله تعالى: {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ} [البَلَد: 17] وكلما قوي التوحيد في قلب العبد قوي إيمانه وطمأنينته وتوكله ويقينه.--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين، (1/ 177).
(2) روضة العقلاء - صفحة (209).

والخوف الذي يحصل في قلوب الناس هو الشرك الذي في قلوبهم قال الله تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ} [ال عِمْرَان: 151]. وكما قال الله جل جلاله في قصة الخليل عليه السلام {أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ} [الأَنْعَام: 80] إلى قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)} [الأَنْعَام: 82]. وفي الحديث الصحيح: "تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلةتعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش"(1).
فمن كان في قلبه رياسة لمخلوق ففيه من عبوديته بحسب ذلك. فلما خوفوا خليله بما يعبدونه ويشركون به الشرك الأكبر كالعبادة قال الخليل: {وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الأَنْعَام: 81] يقول: إن تطيعوا غير الله وتعبدوا غيره وتكلمون في دينه ما لم ينزل به سلطانا: فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون؟ أي تشركون بالله ولا تخافونه وتخوفوني أنا بغير الله فمن ذا الذي يستحق الأمن إلى قوله: {أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)} [الأَنْعَام: 82] أي: هؤلاء الموحدون المخلصون؛ ولهذا قال الإمام أحمد لبعض الناس: لو صححت لم تخف أحدا"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (2887).
(2) مجموع الفتاوى (28/ 36).

وقال ابن تيمية: "فالتوحيد والإشراك يكون في أقوال القلب، ويكون في أعمال القلب؛ ولهذا قال الجنيد: التوحيد قول القلب، والتوكل عمل القلب أراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق، فإنه لما قرنه بالتوكل جعله أصله، وإذا أفرد لفظ التوحيد فهو يتضمن قول القلب وعمله، والتوكل من تمام التوحيد"(1).
قال ابن تيمية: "والتوكل معنى يلتئم من معنى التوحيد والعقل والشرع، فالموحد المتوكل لا يلتفت إلى الأسباب، بمعنى أنه لا يطمئن إليها، ولا يثق بها، ولا يرجوها، ولا يخافها؛ فإنه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم، بل كل سبب فهو مفتقر إلى أمور أخرى تضم إليه، وله موانع وعوائق تمنع موجبه، وما ثم سبب مستقل بالإحداث إلا مشيئة الله وحده، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وما شاء خلقه بالأسباب التي يحدثها ويصرف عنه الموانع، فلا يجوز التوكل إلا عليه"(2).
- قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: "كلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته، قويت عبوديته له، وحريته مما سواه"(3).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عند تفسير قوله تعالى: {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} [يُوسُف: 76]. " … وفيها تنبيه على أن المؤمنَ المتوكّلَ على الله--------------------------------------------
(1) الفتاوى الكبرى 5/ 240.
(2) منهاج السنة 5/ 366 - 367.
(3) مجموع الفتاوى 10/ 184.

إذا كاده الخلقُ فإنّ اللهَ سبحانه يَكيِدُ له وينتصِرُ له بغير حول منه ولا قوة"(1).

‌‌13. من ثمراته أن التوحيد يصحح عمل القلب.
عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَخْلَقُ فِي جَوْفِ أَحَدِكُمْ كَمَا يَخْلَقُ الثَّوْبُ الْخَلِقُ، فَاسْأَلُوا اللَّهَ أَنْ يُجَدِّدَ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِكُمْ»(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فالقلب الصحيح: هو الذى همه كله فى الله، وحبه كله له، وقصده له، وبدنه لهوأعماله له، ونومه له، ويقظته له، وحديثه والحديث عنه أشهى إليه من كل حديث، وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابه، والخلوة به آثر عنده من الخلطة إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له .. قرة عينه به، وطمأنينته وسكونه إليه، فهو كلما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي--------------------------------------------
(1) الفتاوى الكبرى (6/ 132).
(2) رواه الحاكم النيسابوري، في المستدرك على الصحيحين، عن عبد الله بن عمرو، الصفحة أو الرقم: 5، صحيح.

فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفَجْر: 27 - 30] "(1).
- قال علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال (ت: 449 هـ) رحمه الله: "فينبغي للمؤمن أن لا يزهد في قليلٍ من الخير يأتيه، ولا يستقل قليلاً من الشرِّ يجتنبُه فيحسبه هيناً؛ وهو عند الله عظيمٌ، فإنّ المؤمن لا يعلم الحسنةَ التي ي رحمه الله بها، ولا يعلم السيئة التي يسخط الله عليه بها"(2).

‌‌14. من ثمراته أن التوحيد إذا كمل في القلب حبب الله لصاحبه الإيمان وزينه في قلبه، وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان.
قال تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} [الحُجُرَات: 7].
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله في تفسيره لهذه الآية: "هؤلاء الذين حبَّب الله إليهم الإيمان، وزيَّنه في قلوبهم، وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون السالكون طريق الحق"(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "ومن فضائل التوحيد: أنه يسهل على العبد فعل الخير وترك المنكرات ويسليه عن--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان 1/ 73.
(2) شرح البخاري لابن بطال 10/ 198.
(3) تفسير الطبري (سورة الحجرات: الآية: 7).

المصيبات، فالمخلص لله في إيمانه وتوحيده تخف عليه الطاعات لما يرجو من ثواب ربه ورضوانه، ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي، لما يخشى من سخطه وعقابه، فالتوحيد إذا كمل في القلب حبب الله لصاحبه الإيمان وزينه في قلبه، وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان، وجعله من الراشدين"(1).
- قال ابن أبي زيد القيرواني (المتوفى: 385 هـ) رحمه الله: "تفضل الله على من أطاعه فوفقه، وحبب الإيمان إليه فيسره له، وشرح له صدره فهداه، و {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ} [الكَهْف: 17]. وخذل من عصاه وكفر به فأسلمه ويسره لذلك فحجبه وأضله، {وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} [الكَهْف: 17] "(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "كلما قوي التوحيد في قلب العبد قوي إيمانه وطمأنينته وتوكله ويقينه"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والقرآن يعطي العلم المفصل فيزيد الإيمان كما قال جندب بن عبد الله (ت: 70 هـ تقريبًا) رضي الله عنه، وغيره من الصحابة: "تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمهالله: "وكمال العبد بحسب هاتين القوتين العلم والحب، وأفضل العلم العلم بالله، وأعلى الحب الحب له، وأكمل اللذة--------------------------------------------
(1) القول السديد شرح كتاب التوحيد ص: 24.
(2) كتاب الجامع ص: 110.
(3) مجموع الفتاوى 28/ 35.
(4) مجموع الفتاوى 4/ 38.

بحسبهما والله المستعان"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "علامة موت القلب أنه لا تؤلمه جراحات القبائح"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمهالله: "القلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع"(3).

‌‌15. من ثمراته أن التوحيد يحيط الله صاحبه بما يؤدبه ويهذبه.
قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)} [الأَنْعَام: 42].
قال تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)} [المُؤْمِنُون: 76]
- قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله: "تّأمّلتُ وقوعَ الشّدائد بالمُؤمنِ، ووجه الحكمة في ذلك؛ فوجدتُ المُرادَ إقَامَةَ القَلْبِ على بابِ الرّبِّ سبحانه وتعالى"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "من الخير الذي يحصل بالمصيبة:--------------------------------------------
(1) كتاب الفوائد ص: 53.
(2) إغاثةاللهفان: (1/ 113).
(3) الفوائد ص: 118.
(4) صيد الخاطر (402).

دعاء الله والتضرع إليه؛ كما قال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)} [الأَنْعَام: 42] وقال تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} [المُؤْمِنُون: 76] ودعاء الله والتضرع إليه من أعظم النعم"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "كل من حدثته نفسُه بذنبٍ فكرهه ونفاه عن نفسه وتركه لله، ازداد صلاحاً وبِّراً وتقوى"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "لا يستقيم لأحد قط الأدب مع الله إلا بثلاثة أشياء: معرفته بأسمائه وصفاته؛ ومعرفته بدينه وشرعه، وما يحب وما يكره؛ ونفس مستعدة قابلة لينة، متهيئة لقبول الحق علمًا وعملًا وحالًا"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "يؤدب الله عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة أو هفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا، وأما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة، وأنه يريد به العذاب الشديد، والعقوبة التي لا عاقبة معها "(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "إذا ابتلى الله عبده بشيء من أَنواع--------------------------------------------
(1) جامع المسائل 9/ 408.
(2) مجموع الفتاوى 10/ 767 ..
(3) مدارج السالكين 2/ 365.
(4) زاد المعاد 3/ 506.

البلايا والمحن؛ فإن ردّه ذلك الابتلاء والمحن إلى ربه وطرحه ببابه فهو علامة سعادته وإرادة الخير به.
وإِن لم يردّه ذلك البلاء إليه بل شرد قلبه عنه وأنساه ذكر ربه والرجوع إليه فهو علامة شقاوته وإرادة الشر به"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله "أنواع الأدب مع الله:
• أحدها: صيانة معاملته أن يشوبها بنقيصة.
• الثاني: صيانة قلبه أن يلتفت إلى غيره.
• الثالث: صيانة إرادته أن تتعلق بما يمقتك عليه"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "لولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ماهو سبب هلاكه عاجلا وآجلاً"(3).
- قال الإمام ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الشوق إلى الله ولقائه نسيمٌ يهب على القلب؛ يروح عنه وهج الدنيا"(4).--------------------------------------------
(1) طريق الهجرتين 1/ 259.
(2) مدارج السالكين 2/ 376.
(3) زاد المعاد 4/ 179.
(4) الفوائد ص 98.

‌‌16. من ثمراته أن التوحيد يفتح أبواب الخير.
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وقوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ} [الأَنبِيَاء: 87] تحقيق لتوحيد الإلهية، فإن الخير لا موجب له إلا مشيئة الله، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، والمعوق له من العبد هو ذنوبه، وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله، وإن كانت أفعال العباد بقدر الله تعالى، لكن الله جعل فعل المأمور وترك المحظور سببا للنجاة، والسعادة، فشهادة التوحيد تفتح باب الخير، والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر.
ولهذا ينبغي للعبد أن لا يعلق رجاءه إلا بالله ولا يخاف من الله أن يظلمه؛ فإن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون؛ بل يخاف أن يجزيه بذنوبه، وهذا معنى ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه.
وفي الحديث المرفوع: إلى النبي صلى الله عليه وسلم «أنه دخل على مريض فقال: كيف تجدك؟ فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال: ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف».
فالرجاء ينبغي أن يتعلق بالله، ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله، فإن تعليق الرجاء بغير الله إشراك، وإن كان الله قد جعل لها أسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه، بل لا بد له من معاون، ولا بد أن يمنع المعارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقى إلا بمشيئة الله تعالى"(1).--------------------------------------------
(1) الفتاوى الكبرى 5/ 231 - 232.

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "المسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله عند تعليقه على قوله تعالى: {مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)} [المَائِدَة: 50] "وهل تركت الشريعة خيرا ومصلحة إلا جاءت به وأمرت به وندبت إليه وهل تركت شرا ومفسدة إلا نهت عنه"(2).
- قال محمد بن عبد الرؤف المناوي (ت: 1031 هـ) رحمه الله: "أشرف العِبادات ولب الطّاعات: أن يتوجه القلب بهمومه كُلّها إلى مولاه، فإذا نزل به ضيق انتظر فرجه منه؛ لا من سواه"(3).

‌‌17. من ثمراته أن التوحيد صفاء للعيش وطيب للحياة.
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وليس في الكائنات ما يسكن العبد إليه ويطمئن به، ويتنعم بالتوجه إليه؛ إلا الله سبحانه؛ ومن عبد غير الله وإن أحبه وحصل له به مودة في الحياة الدنيا ونوع من اللذة فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة أكل الطعام المسموم"(4).--------------------------------------------
(1) الاستقامة (1/ 1007).
(2) شفاء العليل 1/ 126.
(3) فيض القدير 2/ 44.
(4) مجموع الفتاوى 1/ 23.