📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

مقامه في الحالية. {كَفَرْتُمْ} التوحيد. {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} بالإشراك. {فَالْحُكْمُ لِلَّهِ} المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد الدائم. {الْعَلِيِّ} عن أن يشرك به ويسوى بغيره. {الْكَبِيرِ} حيث حكم على من أشرك وسوى به بعض مخلوقاته في استحقاق العبادة بالعذاب السرمد"(1).
- قال عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت: 710 هـ) رحمه الله: "قوله {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} [غَافِر: 12] أي ذلكم الذي أنتم فيه وأن لا سبيل لكم إلى خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وإيمانكم بالإشراك به"(2).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} معناه فأجيبوا أن لا سبيل إلى الخروج وهذا العذاب والخلود في النار بأنكم إذا دعى الله وحده كفرتم يعني إذا قيل لا إله إلا الله أنكرتم ذلك؛ {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ} أي غيره {تُؤْمِنُوا} أي تصدقوا ذلك الشرك"(3).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ}: أي إذا أفرد بالإلهية ونفيت عن سواه، {كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ}: أي ذكرت اللات والعزى وأمثالهما من الأصنام، صدقتم بألوهيتها وسكنت نفوسكم إليها"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. (سورة غافر: الآية: 12).
(2) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة غافر: الآية: 12).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة غافر: الآية: 12).
(4) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة غافر: الآية: 12).

- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} يعني: إذا قيل لكم لا إله إلا الله جحدتم، وأقمتم على الكفر، {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} يعني: إذا دعيتم إلى الشرك، وعبادة الأوثان، تصدقوا"(1).
- قال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (ت: 880 هـ) رحمه الله: "قوله {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} أي ذلك الذي أنتم فيه من العذاب والخلود من النار وأن لا سبيل لكم إلى خروج قط إنما وقع بسبب كفرهم بتوحيد الله، أي إذا قيل لا إله إلا الله كفرتم وقلتمْ {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا} [ص: 5] {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} [غَافِر: 12] أي تصدقوا ذلك الشرك"(2).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: " {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} [غَافِر: 12] أي ذلك الذي أنتم فيه من العذاب بسبب أنه إذا دعي الله في الدنيا وحده دون غيره كفرتم به وتركتم توحيده. {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ} غيره من الأصنام أو غيرها {تُؤْمِنُوا} بالإشراك به، وتجيبوا الدّاعي إليه، فبيّن سبحانه لهم السبب الباعث على عدم إجابتهم إلى الخروج من النار، وهو ما كانوا فيه من ترك توحيد الله، وإشراك غيره به في العبادة التي رأسها الدّعاء"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة غافر: الآية: 12).
(2) اللباب في علوم الكتاب. (سورة غافر: الآية: 12).
(3) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة غافر: الآية: 12).

‌‌الاسم الثامن والأربعون: ومن أسماء التوحيد "الكلمة السواء".
قال تعالى: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)} [ال عِمْرَان: 64].
- قال أبو العالية (ت: 93 هـ) رحمه الله: "الكلمة السواء"، لا إله إلا الله"(1).
- قال مجاهد (ت: 104 هـ) رحمه الله: " {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}، كلمة التوحيد: لا إله إلا الله"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: " {تَعَالَوْا} هلمّوا {إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} يعني إلى كلمة عدل {بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} والكلمة العدل: هي أن نوحد الله فلا نعبد غيره، ونبرأ من كل معبود سواه فلا نشرك به شيئا. وقوله: {وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا} يقول: ولا يدين بعضنا لبعض بالطاعة فيما أمر به من معاصي الله، ويعظمه بالسجود له، كما يسجد لربه. {فَإِنْ تَوَلَّوْا} يقول: فإن أعرضوا عما دعوتهم إليه من الكلمة السواء التي أمرتك بدعائهم إليها، فلم يجيبوك إليها، فقولوا أيها المؤمنون للمتولين عن ذلك: اشهدوا بأنا مسلمون"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة آل عمران: الآية: 64)، تفسير المحرر الوجيز لابن عطية (سورة آل عمران: الآية: 64).
(2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 6/ 138.
(3) تفسير الطبري (سورة آل عمران: الآية: 64).

تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} أي: عدل {بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} يعني: لا إله إلا الله"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "قوله: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا}. الكلمة {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} وما بعده. وقيل: {كَلِمَةٍ} لا إله إلا الله. و {سَوَاءٍ}: النَصَفَة والعدل والقصد"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ} والعرب تسمي كل قصة لها شرح كلمة، ومنه سميت القصيدة كلمة (سواء) عدل بيننا وبينكم مستوية، أي أمر مستو يقال: دعا فلان إلى السواء، أي إلى النصفة، وسواء كل شيء وسطه، ومنه قوله تعالى: {فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)} [الصَّافَّات: 55] وإنما قيل للنصفة سواء لأن أعدل الأمور وأفضلها أوسطها سواء نعت لكلمة إلا أنه مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فإذا فتحت السين مددت، وإذا كسرت أو ضممت قصرت، كقوله تعالى {مَكَانًا سُوًى (58)} [طه: 58] ثم فسر الكلمة فقال: قوله تعالى: {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} [ال عِمْرَان: 64] ومحل (أن) رفع على إضمار هي، وقال الزجاج: رفع بالابتداء، وقيل: محله نصب بنزع حرف الصلة، معناه بأن لا نعبد إلا الله، وقيل: محله خفض بدلاً من الكلمة، أي تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله.
قوله تعالى: {وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [ال عِمْرَان: 64] كما فعلت اليهود والنصارى، قال الله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين. (سورة آل عمران: الآية: 64).
(2) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة آل عمران: الآية: 64).

وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التَّوْبَة: 31] وقال عكرمة (ت: 105 هـ): هو سجود بعضهم لبعض، أي لا نسجد لغير الله، وقيل معناه: لا نطيع أحدا في معصية الله.
قوله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا} [ال عِمْرَان: 64] أي فقولوا أنتم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم لهم اشهدوا.
قوله تعالى: {بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)} [ال عِمْرَان: 64] مخلصون بالتوحيد"(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه، وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق. وقد فسرها بقوله تعالى: {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} [ال عِمْرَان: 64] "(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ} [ال عِمْرَان: 64] والكلمة تطلق على الجملة المفيدة كما قال هاهنا. ثم وصفها بقوله: {سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [ال عِمْرَان: 64] أي: عدل ونصف، نستوي نحن وأنتم فيها. ثم فسرها بقوله: {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا} لا وَثَنا، ولا صنما، ولا صليبا ولا طاغوتا، ولا نارًا، ولا شيئًا بل نُفْرِدُ العبادة لله وحده لا شريك له. وهذه دعوة جميع الرسل، قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأَنبِيَاء: 25]. وقال تعالى {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة آل عمران: الآية: 64).
(2) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة آل عمران: الآية: 64).

رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النَّحْل: 36]. ثم قال: {وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [ال عِمْرَان: 64] وقال ابن جُرَيْج (ت: 150 هـ): يعني: يطيع بعضنا بعضا في معصية الله. وقال عكرمة (ت: 105 هـ): يعني: يسجد بعضنا لبعض. {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)} [ال عِمْرَان: 64] أي: فإن تولوا عن هذا النَّصَف وهذه الدعوة فأشْهدوهم أنتم على استمراركم على الإسلام الذي شرعه الله لكم"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "هذه الآية الكريمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب بها إلى ملوك أهل الكتاب، وكان يقرأ أحيانًا في الركعة الأولى من سُنَّة الفجر: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ} [البَقَرَةِ: 136] الآية، ويقرأ بها في الرَّكعة الآخرة من سنَّة الصبح؛ لاشتمالها على الدعوة إلى دين واحد قد اتَّفق عليه الأنبياء والمرسلون، واحتوت على توحيد الإلهية المبنيِّ على عبادة الله وحده لا شريك له، وأن يعتقد أن البشر وجميع الخلق كلهم في طور البشرية لا يستحقُّ منهم أحدٌ شيئًا من خصائص الرُّبوبية ولا من نعوت الإلهية، فإن انقاد أهل الكتاب وغيرهم إلى هذا فقد اهتدوا"(2).--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (سورة آل عمران: الآية: 64).
(2) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان"، المعروف بـ"تفسير السعدي": (آل عمران: 64).

‌‌الاسم التاسع والأربعون: ومن أسماء التوحيد "كلمة النجاة".
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)} [النِّسَاء: 48].
- عن علي بن أبي طالب (ت: 40 هـ) رضي الله عنه: "إن هذه الآية أرجى آية في القرآن قوله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النِّسَاء: 48] "(1).
- عن علي بن أبي طالب (ت: 40 هـ) رضي الله عنه قال "ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النِّسَاء: 48] "(2).
- عن ابن عمر (ت: 73 هـ) رضي الله عنهما: "كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نشك في قاتل المؤمن، وأكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم، يعني في الشهادة له بالنار حتى نزلت: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النِّسَاء: 48] فأمسكنا عن الشهادة"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي (سورة النساء: الآية: 48).
(2) أخرجه الترمذي في سننه وقال: "هذا حديث حسن غريب وأبو فاختة اسمه سعيد بن علاقة وثوير يكنى أبا جهم وهو رجل كوفي من التابعين وقد سمع من ابن عمر وابن الزبير وابن مهدي كان يغمزه قليلا"، انظر: وقال الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي (3037)، وقال: "ضعيف الإسناد".
(3) تفسير الطبري (سورة النساء: الآية: 48) وذكره السيوطي في الدر المنثور (سورة النساء: الآية: 48)، وعزاه إلى ابن أبي حاتم والبزار وهو في تفسير ابن أبي حاتم (4929) و (5235) و (5460)

- عن مجاهد (ت: 104 هـ) رحمه الله، "أن الاستثناء لأهل التوحيد"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}، فيموت عليه، يعني اليهود، {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} الشرك {لِمَنْ يَشَاءُ} لمن مات موحدا، فمشيئته تبارك وتعالى لأهل التوحيد، {وَمَنْ يُشْرِكْ} معه غيره، {فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا}، يقول: فقد قال ذنبا عظيمًا "(2).
قال تعالى: {وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} [غَافِر: 41].
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ}: إلى الإيمان بالله {وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41)} [غَافِر: 41]: إلى الكفر الذي يدخل به صاحبه النار"(3).
- عن جابر بن عبد الله (ت: 78 هـ) رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموجبتين: فقال: "من مات لا يشرك بالله شيئادخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار"(4).
- قال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "والكلمة الموجبة: لا إله إلا الله"(5).
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة النساء: الآية: 48).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة النساء: الآية: 48).
(3) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 4/ 135.
(4) أخرجه مسلم برقم: (93).
(5) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 5/ 161.

قال: لا إلهَ إلا اللهُ؛ نَفَعتْه يومًا من دهرِه، يُصيبُه قبلَ ذلكَ ما أصابَه»(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "الاسم الرابع عشر: كلمة النجاة، والذي يدل عليه القرآن والحديث والعقول:
أما القرآن فمن وجهين:
الأول: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النِّسَاء: 48]. فهذه الآية صريحة في أن النجاة لا تحصل بدون الإيمان بلا إله إلا الله، وتحصل مع الايمان بلا إله إلا الله.
والثاني: قوله تعالى: {* وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41)} [غَافِر: 41]. النجاة قول لا إله إلا الله.
وأما الأخبار فيدل عليه الأخبار التي ذكرناها في الفصل الثاني، ونزيد ههنا أخبارًا أخرى.
أحدها: ما روى جابر بن عبد الله (ت: 78 هـ) رضي الله عنهما أنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموحدين فقال: «مَنْ لقيَ الله لا يشركُ به شيئًا دخلَ الجنّة، ومَنْ لقيَ الله يُشركُ به شيئًا دخل النار»(2).
وثانيها: عن أبي سعيد الخدري (ت: 74 هـ) رضي الله عنه، قال: قال صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار (8292)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (6396) واللفظ لهما، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (7/ 126)، وصححه الألباني. في صحيح الترغيب برقم: (1525).
(2) أخرجه مسلم (93).

«لقَنوا موتاكُم لا إله إلا الله»(1).
وثالثها: عن جابر بن عبد الله (ت: 78 هـ) رضي الله عنهما، قال: سمعت عمر بن الخطاب (ت: 23 هـ) رضي الله عنه يقول لطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه: ما لي أراك قد شعثت واغبررت منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك ساءك يا طلحة إمارة ابن عمك قال: معاذ الله إني لأحذركم أن لا أفعل ذلك إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها أحد عند حضرة الموت إلا وجد روحه لها روحا حين تخرج من جسده وكانت له نورا يوم القيامة فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ولم يخبرني بها فذلك الذي دخلني قال عمر رضي الله عنه: فأنا أعلمها قال: فلله الحمد فما هي قال: هي الكلمة التي قالها لعمه لا إله إلا الله قال طلحة: صدقت رابعها"(2).
وروى أبو أمامة رضي الله عنه (ت: 81 هـ أو 86 هـ)، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ينادي في الناس: «مَنْ شَهد أنْ لا إله إلا الله وجبت له الجنة»(3).
وخامسها: قال معاذ بن جبل (ت: 18 هـ) رضي الله عنه حين حضرته الوفاة: "اكشفوا عني سجف القبة أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (917).
(2) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (10937)، وأحمد (187) باختلاف يسير.
(3) رواه أبو يعلى في مسنده (1/ 100 - 101) و وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 15): وفي إسناده سويد بن عبد العزيز وهو متروك.

مرة: أخبركم بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعني أن أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول: «من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه أو يقينا من قلبه لم يدخل النار أو دخل الجنة وقال مرة: دخل الجنة، ولم تمسه النار»(1).
وسادسها: عن عبد الله بن أبي قتادة رحمه الله (ت: 95 هـ)، عن أبيه رضي الله عنه (ت: 54 هـ) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، يجري بها لسانه، ويطمئن بها قلبه، حُرّمت عليه النار»(2).
وسابعها: روى أبو هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر (ت: 30 أو 31 هـ) رضي الله عنه: «ناد في الناس: من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة». قال أبو ذر: وإن زنا وإن سرق؟ قال: «وإن زنا وإن سرق» - حتى قالها ثلاث مرات فقال الثالثة: «وإن زنا وإن سرق على رغم أنف أبي ذر».
وثامنها: روى معاذ بن جبل (ت: 18 هـ) رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، وفاضت نفسه بعده، دخل الجنة» "(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وإنما ضمنت النجاة لمن حكم هدى الله تعالى على غيره، وتزود التقوى، وأتم بالدليل وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والله سميع عليم"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (10975)، وابن ماجه (3796) بمعناه، وأحمد (22060) واللفظ له.
(2)
(3) عجائب القرآن للرازي صـ 63 - 65.
(4) اجتماع الجيوش الإسلامية 1/ 83.

‌‌الاسم الخمسون: ومن أسماء التوحيد "كلمة الاستقامة".
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)} [فُصِّلَت: 30].
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} [ال عِمْرَان: 51].
قال تعالى: {* أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)} [يس: 60 - 61]
سئل أبو بكر الصديق (ت: 13 هـ) رضي الله عنه عن الاستقامة فقال: "أن لا تشرك بالله شيئاً"(1).
- قرأت عند أبي بكر الصدّيق (ت: 13 هـ) رضي الله عنه هذه الَاية: " {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فُصِّلَت: 30] قال: "هم الذين لم يشركوا بالله شيئًا"(2).
- عن أبي بكر (ت: 13 هـ) رضي الله عنه أنه قال لأصحابه إنّ الّذِينَ قالُوا رَبّنا اللّهُ ثُمّ اسْتَقامُوا قال: قالوا: ربنا الله ثم عملوا بها، قال: "لقد حملتموها على غير المحمل {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فُصِّلَت: 30] الذين لم يعدلوها بشرك ولا غيره"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل للبغوي. (سورة فصلت: الآية: 30).
(2) تفسير الطبري. (سورة فصلت: الآية: 30).
(3) تفسير الطبري. (سورة فصلت: الآية: 30).

- فسر أبو بكر رضي الله عنه الاستقامة في قوله تعالى: " {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فُصِّلَت: 30]، بأنهم لم يلتفتوا إلى غيره"(1).
- قال عثمان بن عفان (ت: 35 هـ) رضي الله عنه: "استقاموا: أخلصوا العمل لله"(2).
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ} [فُصِّلَت: 30] وحّدوا الله تعالى"(3).
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فُصِّلَت: 30] على شهادة لا إله إلا الله"(4).
- قال الربيع (ت: قبل 65 هـ) رحمه الله: "اعرضوا عما سوى الله"(5).
- قال مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، وعكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله: "استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله"(6).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "ثم أخبر عن المؤمنين،--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري. (سورة فصلت: الآية: 30)، جامع العلوم والحكم 193.
(2) تفسير معالم التنزيل للبغوي. (سورة فصلت: الآية: 30)، تفسير ابن أبي زمنين. (سورة فصلت: الآية: 30)، مدارج السالكين 2/ 104
(3) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة فصلت: الآية: 30).
(4) كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271.
(5) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة فصلت: الآية: 30).
(6) تفسير الطبري. (سورة فصلت: الآية: 30)، تفسير معالم التنزيل للبغوي. (سورة فصلت: الآية: 30)، تفسير معالم التنزيل للبغوي. (سورة فصلت: الآية: 30)، مدارج السالكين 2/ 104.

فقال: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ}، فعرفوه، {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} على المعرفة، ولم يرتدوا عنها"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: إنّ الّذِينَ قالُوا رَبّنا اللّهُ وحده لا شريك له، وبرئوا من الَالهة والأنداد، ثُمّ اسْتَقامُوا على توحيد الله، ولم يخلطوا توحيد الله بشرك غيره به، وانتهوا إلى طاعته فيما أمر ونهى"(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ} مخلصين له {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} عليها"(3).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} إن الذين وحدوا الله وعلموا أنه لا رب لهم غيره، ثم استقاموا على التوحيد والطاعة إلى الوفاة"(4).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ): رحمه الله " {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ} أي وحدوه {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} على التوحيد فلم يشركوا به شيئًا"(5).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وذهب أبو بكر الصديق رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة فصلت: الآية: 30).
(2) تفسير الطبري. (سورة فصلت: الآية: 30).
(3) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة فصلت: الآية: 30).
(4) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة فصلت: الآية: 30).
(5) التفسير البسيط للواحدي. (سورة فصلت: الآية: 30).

(ت: 13 هـ) وجماعة معه إلى أن المعنى {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} على قولهم: {رَبُّنَا اللَّهُ}، فلم يختل توحيدهم ولا اضطرب إيمانهم. وروى أنس بن مالك (ت: 90 هـ) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: قد قالها الناس ثم كفر أكثرهم، فمن مات عليها فهو ممن استقام. المعنى فهو في أول درجات الاستقامة من الخلود، فهذا كقوله عليه السلام: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة»(1)، وهذا هو المعتقد إن شاء الله، وذلك أن العصاة من أمة محمد عليه السلام وغيرها فرقتان: فأما من قضى الله بالمغفرة له وترك تعذيبه، فلا محالة ممن تنزل عليه الملائكة بالبشارة، وهو إنما استقام على توحيده فقط، وأما من قضى الله بتعذيبه مرة ثم بإدخاله الجنة، فلا محالة أنه يلقى جميع ذلك عند موته ويعلمه، وليس يصح أن يكون حاله كحالة الكافر اليائس من رحمة الله، وإذ قد كان هذا فقد حصلت له بشارة بأن لا يخاف الخلود ولا يحزن منه وبأنه يصير آخراً إلى الخلود في الجنة، وهل العصاة المؤمنون إلا تحت الوعد بالجنة، فهم داخلون فيمن يقال لهم: {أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)} ومع هذا كله فلا يختلف أن الموحد المستقيم على الطاعة أتم حالاً وأكمل بشارة، وهو مقصد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعلى نحو ذلك قال سفيان: {اسْتَقَامُوا}، عملوا بنحو ما قالوا، وقال الربيع: أعرضوا عما سوى الله. وقال الفضيل: زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية، وبالجملة فكلما كان المرء أشد استعداداً كان أسرع فوزاً بفضل الله تعالى"(2).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (21529) وأبو داود (3116) وحسنه الألباني في "إرواء الغليل" (687).
(2) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. (سورة فصلت: الآية: 30).

- قال الإمام ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "والصديق رضي الله عنه استقى هذا المعنى من آيتين في كتاب الله تعالى .. الآية الأولى: قول الله عن عيسى عليه السلام لقومه: {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} [ال عِمْرَان: 51].
والثانية: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)} [يس: 60 - 61] "(1).
قال الإمام ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فمن أعرض عن الله بالكلية؛ أعرض الله عنه بالكلية، ومن أعرض الله عنه؛ لزمه الشقاء والبؤس"(2).

‌‌الاسم الواحد والخمسون: ومن أسماء التوحيد "العمل الصالح".
قال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ} [فَاطِر: 10].
- قال قتادة (ت: 118 هـ) رحمه الله، " {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِر: 10] التوحيد؛ لا يرتفع العمل إلا بالتوحيد"(3).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَالْعَمَلُ--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 2/ 104.
(2) طريق الهجرتين ص: 367.
(3) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (سورة فاطر: الآية 10).

الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} يقول: شهادة ألا إله إلا الله ترفع العمل الصالح إلى الله عز وجل في السماء"(1).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: "معنى {يَرْفَعُهُ}، أي يجعله رفيعاً ذا وزن وقيمة، كما يُقال: طود رفيع ومرتفع، وقيل: العمل الصالح هو الخالص، يعني أنّ الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأعمال، دليله قوله: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} [الكَهْف: 110] أي خالصاً ثم قال: {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110] فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء"(2).
قال تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110]
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} يقول: فليخلص له العبادة، وليفرد له الربوبية"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكَهْف: 110] أي: يخلص له العمل"(4).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: " {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة فاطر: الآية 10).
(2) تفسير الثعلبي (سورة فاطر: الاية: 10).
(3) تفسير الطبري (سورة الكهف: الآية: 110).
(4) تفسير ابن أبي زمنين (سورة الكهف: الآية: 110).

فليخلص العبادة لله ويعمل بطاعته"(1).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} خالصا {وَلَا يُشْرِكْ} ولا يراء {بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} نزلت هذه الآية في النهي عن الرياء بالأعمال"(2).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}: خالصاً، {لَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)}، أي ولا يراءِ"(3).
قال تعالى: {رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا} [المُؤْمِنُون: 99 - 100]
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "قوله تعالى: {رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا} [المُؤْمِنُون: 99 - 100] "أقول لا إله إلا الله"(4).
- قال عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، في قوله {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} [المُؤْمِنُون: 100] قال: لعلي أقول لا إله إلا الله"(5).
- قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: "ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تمنى أن يرجع--------------------------------------------
(1) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة الكهف: الآية: 110).
(2) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة الكهف: الآية: 110).
(3) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة الكهف: الآية: 110).
(4) كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(5) تفسير الدر المنثور للسيوطي. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100) وعزاه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

فيعمل بطاعة الله"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {لَعَلِّي} يعنى لكي {أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} [المُؤْمِنُون: 100] من العمل الصالح، يعنى الإيمان"(2).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا} "أي أشهد بالتوحيد"(3).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} أي: لعلي أن أقول لا إله إلا الله. وقيل: أعمل بطاعة الله"(4).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: " {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} في الإيمان الذي تركته أي لعلي آتي الإيمان وأعمل فيه"(5).
- قال ابن جزي (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {فِيمَا تَرَكْتُ} قيل: يعني فيما تركت من المال، وقيل: فيما تركت من الإيمان فهو كقوله: {أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأَنْعَام: 158]، والمعنى أن الكافر رغب أن يرجع إلى الدنيا ليؤمن ويعمل صالحا في الإيمان الذي تركه أول مرة"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(3) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(4) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(5) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(6) تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).

- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {فِيمَا تَرَكْتُ} [المُؤْمِنُون: 100] في الإيمان الذي تركته والمعنى لعلي آتى بما تركته من الإيمان وأعمل فيه صالحاً"(1).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: " {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا} [المُؤْمِنُون: 100] أي: أعمل عملاً صالحاً في الدنيا إذا رجعت إليها من الإيمان وما يتبعه من أعمال الخير"(2).

‌‌الاسم الثاني والخمسون: ومن أسماء التوحيد "الرشد".
قال تعالى: {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} [الجِن: 2].
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} فيه وجهان:
أحدهما: مراشد الأمور.
الثاني: إلى معرفة اللَّه"(3).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} يدعوا إلى الصواب من التوحيد والإيمان"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(2) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة المؤمنون: الآيات 99 - 100).
(3) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة الجن: الآية: 2).
(4) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الجن: الآية: 2).