📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما في قوله: {مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً} شهادة أن لا إله إلا الله"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً} يعني حسنة، يعني كلمة الإخلاص، وهي التوحيد"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "ويعني بالطيبة: الإيمان به جلّ ثناؤه"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً} هي: لا إله إلا الله"(4).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {كَلِمَةً طَيِّبَةً} شهادة أن لا إله إلاّ الله"(5).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "وقيل: الكلمة الطيبة أصلها ثابت، هي ذات أصل في القلب، يعني التوحيد"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير ابن أبي حاتم (سورة إبراهيم: الآية: 24)، وتفسير ابن كثير (سورة إبراهيم: الآية: 24).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة إبراهيم: الآية: 24).
(3) تفسير الطبري (سورة إبراهيم: الآية: 24).
(4) تفسير ابن أبي زمنين (سورة إبراهيم: الآية: 24).
(5) تفسير الثعلبي (سورة إبراهيم: الآية: 24).
(6) تفسير مكي بن أبي طالب (سورة إبراهيم: الآية: 24).

- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: {كَلِمَةً طَيِّبَةً}، هي قول: لا إله إلا الله"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24)} [إِبْرَاهِيم: 24] {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} [إِبْرَاهِيم: 25]، ذكر ذلك ترغيبا في كلمة التوحيد"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والله سبحانه مثل الكلمة الطيبة أي: كلمة التوحيد بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. فبين بذلك أن الكلمة الطيبة لها أصل ثابت في قلب المؤمن ولها فرع عال وهي ثابتة في قلب ثابت كما قال {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إِبْرَاهِيم: 27] فالمؤمن عنده يقين وطمأنينة والإيمان في قلبه ثابت مستقر وهو في نفسه ثابت على الإيمان مستقر لا يتحول عنه"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: " "لا إله إلا الله". فإن في هذه الكلمة الطيبة التي هي {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} [إِبْرَاهِيم: 24] فيها إثبات معرفته والإقرار به. وفيها إثبات محبته فإن الإله هو المألوه الذي يستحق أن يكون مألوها؛ وهذا أعظم ما يكون من المحبة. وفيها أنه لا إله إلا هو. ففيها--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة إبراهيم: الآية: 24).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة إبراهيم: الآية: 24). قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1/ 163.
(3) مجموع الفتاوى 13/ 159.

المعرفة والمحبة والتوحيد"(1).
- قال ابن عاشور (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "والكلمة الطيبة قيل: هي كلمة الإسلام، وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ والكلمة الخبيثة: كلمة الشرك"(2).

‌‌الاسم الثاني عشر: ومن أسماء التوحيد "الكلم الطيب".
قال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10)} [فَاطِر: 10].
- قال السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: "قوله عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} يعني: التوحيد"(3).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: "قوله عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} "التوحيد".
{الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِر: 10] "التوحيد"، لا يرتفع العمل إلا بالتوحيد كقوله: {وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} [الإِسْرَاء: 19] "(4).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 16/ 345.
(2) تفسير ابن عاشور (سورة إبراهيم: الآية: 24).
(3) تفسير يحيى بن سلام. (سورة القصص: الآية: 57).
(4) تفسير يحيى بن سلام. (سورة فاطر: الآية: 10).

- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} [فَاطِر: 10] تفسير قتادة (ت: 118 هـ)، يقول: من كان يريد العزة؛ فليتعزز بطاعة الله {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فَاطِر: 10] هو التوحيد {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِر: 10] التوحيد؛ لا يرتفع العمل إلا بالتوحيد"(1).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فَاطِر: 10] أي التوحيد والتمجيد وذكر الله ونحوه"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {إِلَيْهِ} أي: إلى الله، {يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} وهو قوله لا إله إلا الله"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِر: 10] ومن لم يكن معه أصل ثابت فإنه يحرم الوصول؛ لأنه ضيع الأصول؛ ولهذا تجد أهل البدع والشبهات لا يصلون إلى غاية محمودة كما قال تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14)} [الرَّعْد: 14] "(4).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 4/ 26.
(2) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 4/ 431.
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة فاطر: الآية: 10).
(4) مجموع الفتاوى 13/ 159 - 160.

‌‌الاسم الثالث عشر: ومن أسماء التوحيد "المثل الأعلى".
قال تعالى: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (60)} [النَّحْل: 60].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: {الْمَثَلُ الْأَعْلَى} "شهادة أن لا إله إلا الله"(1).
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: "قوله: {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النَّحْل: 60] الإخلاص والتوحيد"(2).
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} قال: "شهادة أن لا إله إلا الله"(3).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}؛ لأنه تبارك وتعالى ربا واحد لا شريك له ولا ولد"(4).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: " يقول: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}، وهو الأفضل والأطيب، والأحسن، والأجمل، وذلك التوحيد والإذعان--------------------------------------------
(1) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة النحل: الآية: 60)، تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة النحل: الآية: 60).
(2) تفسير الطبري (سورة النحل: الآية: 60).
(3) تفسير الطبري (سورة النحل: الآية: 60)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (تفسير سورة النحل: الآية: 60) وقال: وأخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 60).

له بأنه لا إله غيره"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} يقول: ولله الإخلاص والتوحيد؛ في تفسير قتادة"(2).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}، الصفة العليا، وهي التوحيد والإخلاص. وقال ابن عبّاس: {مَثَلُ السَّوْءِ}: النار، {الْمَثَلُ الْأَعْلَى}: شهادة أن لا إله إلاّ الله"(3).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: " {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}. أي: الأفضل والأكمل والأحسن وهو التوحيد"(4).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: " {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}، فيه وجهان:
أحدهما: الصفة العليا بأنه خالق ورزاق وقادر ومُجازٍ.
الثاني: الإخلاص والتوحيد، قاله قتادة"(5).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}، الإخلاص--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة النحل: الآية: 60).
(2) تفسير ابن أبي زمنين (سورة النحل: الآية: 60).
(3) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي (سورة النحل: الآية: 60).
(4) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة النحل: الآية: 60).
(5) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة النحل: الآية: 60).

والتوحيد، وهو شهادة أن لا إله إلا الله"(1).
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}، الصفة العليا، وهي التوحيد وأنه لا إله إلا هو. وقيل: جميع صفات الجلال والكمال، من العلم، والقدرة، والبقاء، وغيرها من الصفات. قال ابن عباس: {مَثَلُ السَّوْءِ}: النار، و {الْمَثَلُ الْأَعْلَى}: شهادة أن لا إله إلا الله"(2).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}، أي: الوصف الأعلى من الإخلاص والتوحيد، قاله قتادة. وقيل: أي: الصفة العليا بأنه خالق رازق قادر ومجاز. وقال ابن عباس: {مَثَلُ السَّوْءِ} النار، و {الْمَثَلُ الْأَعْلَى}، شهادة أن لا إله إلا الله"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "المثل الأعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه فهاهنا أربعة أمور:
الأول: ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في نفس الأمر علمها العباد أو جهلوها وهذا معنى قول من فسره بالصفة.
الثاني: وجودها في العلم والتصور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته وإجلاله--------------------------------------------
(1) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة النحل: الآية: 60).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة النحل: الآية: 60).
(3) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة النحل: الآية: 60).

وتعظيمه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الأعلى لا يشترك فيه غيره معه بل يختص به في قلوبهم كما اختص في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين أهل السماء يعظمونه ويحبونه ويعبدونه وأهل الأرض يعظمونه ويجلونه وإن أشرك به من أشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل أهل الأرض معظمون له مجلون له خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالى: {بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116)} [البَقَرَةِ: 116] فلست تجد أحدا من أوليائه وأعدائه إلا والله أكبر في صدره وأكمل وأعظم من كل سواه.
الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والتمثيل.
الرابع: محبة الموصوف بها وتوحيده والإخلاص له والتوكل عليه والإنابة إليه وكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص أقوى فعبارات السلف تدور حول هذه المعاني الأربعة لا تتجاوزها"(1).
- قال الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: " {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} وهو أضداد صفة المخلوقين من الغنى الكامل، والجود الشامل، والعلم الواسع، أو التوحيد وإخلاص العبادة، أو أنه خالق رازق قادر مجاز؛ وقيل: شهادة أن لا إله إلاّ الله؛ وقيل: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ} [النُّور: 35] "(2).--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة 3/ 1035.
(2) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة النحل: الآية: 60).

‌‌الاسم الرابع عشر: ومن أسماء كلمة التوحيد "أم الخصال الحميدة وأساسها".
قال تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} [الزُّخْرُف: 28]
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَهَا} أي: هذه الخصلة الحميدة، التي هي أم الخصال وأساسها، وهي إخلاص العبادة للّه وحده، والتبرِّي من عبادة ما سواه"(1).

‌‌الاسم الخامس عشر: ومن أسماء التوحيد "كلمة التقوى".
قال تعالى: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26)} [الفَتْح: 26].
- عن الطفيل بن أبي بن كعب (ت: 81 هـ) رحمه الله، عن أبيه (ت: 30 هـ) رضي الله عنه، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} قال: "لا إلَه إلا اللّهُ"(2).
- عن عثمان بن عفان (ت: 35 هـ) رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ثم إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه إلا حرم على النار".
فقال له عمر بن الخطّاب (ت: 23 هـ) رضي الله عنه: أنا أحدثك ما هي--------------------------------------------
(1) تفسير ابن سعدي (سورة الزخرف: الآية: 28).
(2) تفسير الطبري (سورة الفتح الآية: 26).

كلمة الإخلاص التي أعز الله تبارك وتعالى بها محمد صلى الله عليه وسلم، وهي كلمة التقوى … " الحديث(1).
- عن علي بن أبي طالب (ت: 40 هـ) رضي الله عنه، في قوله {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} قال: لا إله إلا الله"(2).
- وفي سنن سعيد بن منصور (ت: 227 هـ) رحمه الله بسنده سمعت على الأزدي (ت: 187 هـ) رحمه الله يقول: يقول: سمعت ابن عمر (ت: 73 هـ) رضي الله عنهما وسمع الناس يقولون: "لا إله إلا الله والله أكبر" بين مكة ومنى؛ فقال: هي هي. فقلت: وما هي؟ قال: قول الله عز وجل: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا}: لا إله إلا الله"(3).
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، قوله {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى}، يقول: شهادة أن لا إله إلا الله، فهي كلمة التقوى، يقول: فهي رأس التقوى"(4).
- عن سعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله؛ في قوله عز وجل: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} قال: "لا إله إلا الله"(5).
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: {وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا}--------------------------------------------
(1) أخرج أحمد في مسنده (1/ 63).
(2) تفسير الطبري (سورة الفتح الآية: 26).
(3) سنن سعيد بن منصور تكملة التفسير 7/ 381.
(4) تفسير الطبري (سورة الفتح الآية: 26)، وكتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271.
(5) سنن سعيد بن منصور تكملة التفسير 7/ 379.

"وكان المسلمون أحقّ بها، وكانوا أهلها: أي التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله"(1).
- قال سهل التستري (ت: 283 هـ) رحمه الله: "هي كلمة لا إله إلا الله فإنها رأس التقوى، ثم قال: خير الناس المسلمون، وخير المسلمين المؤمنين، وخير المؤمنين العلماء العاملون، وخير العاملين الخائفون، وخير الخائفين المخلصون المتقون الذين وصلوا إخلاصهم وتقواهم بالموت، فإن مثله كمثل راكب السفينة بالبحر، لا يدري أينجو منه أن يغرق فيه، والذين تم لهم ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} "(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ): " {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} قال ابن عباس، ومجاهد بن جبر، والضحاك بن مزاحم، وقتادة، وعكرمة، والسدي، وابن زيد، وأكثر المفسرين: كلمة التقوى "لا إله إلا الله"(3).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ): "وألزمهم كلمة التقوى قيل: لا إله إلا الله. روي مرفوعا من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول علي رضي الله عنه، وابن عمر رضي الله عنهما، وابن عباس رضي الله عنهما، وعمرو بن ميمون رحمه الله، ومجاهد بن جبر رحمه الله، وقتادة رحمه الله، وعكرمة رحمه الله، والضحاك بن مزاحم رحمه الله، وسلمة بن كهيل رحمه الله، وعبيد بن عمير رحمه الله، وطلحة بن--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة الفتح الآية: 26).
(2) تفسير التستري صـ 148.
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الفتح الآية: 26).

مصرف رحمه الله، والربيع رحمه الله، والسدي رحمه الله، وابن زيد رحمه الله، وقاله عطاء الخراساني رحمه الله، وزاد " محمد رسول الله"؛ وعن علي رضي الله عنه، وابن عمر رضي الله عنه ا، أيضا هي لا إله إلا الله والله أكبر. وقال عطاء بن أبي رباح رحمه الله، ومجاهد بن جبر رحمه الله، أيضا: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال الزهري رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم. يعني أن المشركين لم يقروا بهذه الكلمة، فخص الله بها المؤمنين. وكلمة التقوى هي التي يتقى بها من الشرك. وعن مجاهد بن جبر رحمه الله، أيضا أن كلمة التقوى الإخلاص"(1).

‌‌الاسم السادس عشر: ومن أسماء التوحيد "سبيل التقوى".
قال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)} [النَّحْل: 2].
فالتوحيد أعظم نعمة أنعمها الله تعالى على عباده حيث هداهم إليه، كما جاء في سورة النحل التي تسمى سورة النعم، فالله عز وجل قدّم نعمة التوحيد على كل نعمة.
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "أمرهم الله عز وجل أن ينذروا الناس، فقال: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)} [النَّحْل: 2]، يعنى فاعبدون"(2).--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (سورة لقمان الآية: 26).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 2).

- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} مع تخويفهم إن لم يقروا {فَاتَّقُونِ (2)} بالتوحيد والطاعة"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "ثم العقل أيضا ليس بكامل النورانية والصفاء والإشراق حتى يستكمل بمعرفة ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله ومعرفة أحوال عالم الأرواح والأجساد، وعالم الدنيا والآخرة، ثم إن هذه المعارف الشريفة الإلهية لا تكمل ولا تصفو إلا بنور الوحي والقرآن"(2).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "وأشرف المعارف وأجلها معرفة أنه لا إله إلا هو، وإليه الإشارة بقوله: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} والقوة الثانية للنفس: استعدادها للتصرف في أجسام هذا العالم، وهذه القوة هي القوة المسماة بالقوة العملية، وسعادة هذه القوة في الإتيان بالأعمال الصالحة، وأشرف الأعمال الصالحة هو عبودية الله تعالى، وإليه الإشارة بقوله: {فَاتَّقُونِ} ولما كانت القوة النظرية أشرف من القوة العملية وسعادة هذه القوة في الإنباء بالأعمال الصالحة وأشرف الأعمال الصالحة هو عبودية الله تعالى، وإليه الإشارة بقوله {فَاتَّقُونِ} ولما كانت القوة النظرية أشرف من القوة العملية لا جرم قدم الله تعالى كمالات القوة النظرية، وهي قوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} على كمالات القوة العملية وهي قوله: {فَاتَّقُونِ} "(3).--------------------------------------------
(1) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة النحل: الآية: 2).
(2) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة النحل: الآية: 2).
(3) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة النحل: الآية: 2).

- وقال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "سميت هذه الكلمة بكلمة التقوى: هو أن هذه الكلمة واقية لبدنك من السيف، ولمالك من الاستغنام، ولذمتك من الجزية، ولأولادك من السبي، فإن انضاف القلب إلى اللسان صارت واقية لقلبك عن الكفر، وإن انضم التوفيق إليه صارت واقية لجوارحك عن المعاصي"(1).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: "والآية تدل على التنبيه على التوحيد الذي هو منتهى كمال القوة العلمية، والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمال القوة العملية"(2).
- قال ابن عاشور (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "وقد أحاطت جملة {أَنْ أَنذِرُوا} إلى قوله تعالى: {فَاتَّقُونِ} بالشريعة كلها، لأن جملة {أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} تنبيه على ما يرجع من الشريعة إلى إصلاح الاعتقاد وهو الأمر بكمال القوة العقلية.
وجملة {فَاتَّقُونِ} تنبيه على الاجتناب والامتثال اللذين هما منتهى كمال القوة العملية"(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "وزبدة دعوة الرسل كلهم ومدارها على قوله: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)}--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن للرازي صـ 60.
(2) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (سورة النحل: الآية: 2).
(3) تفسير ابن عاشور (سورة النحل: الآية: 2).

أي: على معرفة الله تعالى وتوحده في صفات العظمة التي هي صفات الألوهية وعبادته وحده لا شريك له فهي التي أنزل الله بها كتبه وأرسل رسله، وجعل الشرائع كلها تدعو إليها، وتحث وتجاهد من حاربها وقام بضدها"(1).
- قال الشيخ عبد الرحمن الدوسري (ت: 1332 هـ) رحمه الله: "إن القلب إذا صفت مقاصده لله، وصفت معلوماته مما سواه، وانحشى بوحيه العزيز، وانشغل بذكر أسمائه الحسنى متدبراً معانيها ومشتقاتها، ليعامل الله بمقتضاها ولا يأنس إلا بها؛ صفت موارده لخلوص مقاصده، فصار سليماً، وفي حصن حصين من غزو أعدائه شياطين الإنس والجن الفكري ومن همزاتهم. فيثمر له صفاء علمه ومتعلقاته؛ حسن السلوك الذي يسيِّر الأعضاء والأحاسيس حسب مرضاة الله"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "العبد عليه حقان:
حقٌ لله عز وجل، وحقٌ لعباده. ثم الحق الذي عليه لا بد أن يُخِلَّ ببعضه أحيانا؛ إما بترك مأمور به، أو فعل منهيّ عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتق الله حيثما كنت» وهذه كلمة جامعة، وفي قوله: «حيثما كنت» تحقيق لحاجته إلى التقوى في السر والعلانية، ثم قال: «واتبع السيئة الحسنة تمحها» فإن الطبيب متى تناول المريض شيئًا مضرًا أمره بما يصلحه.--------------------------------------------
(1) تفسير بن سعدي (سورة النحل: الآية: 2).
(2) صفوة الآثار والمفاهيم 1/ 217.

والذنب للعبد كأنه أمر حتم؛ فالكيّس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات"(1).
- قالابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "التقوى: هي الاحتماء عما يضره بفعل ما ينفعه، فإن الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال النافع، وأما استعمال النافع فقد يكون معه أيضاً استعمالاً لضار، فلا يكون صاحبه من المتقين"(2).

‌‌الاسم السابع عشر: ومن أسماء التوحيد "السبيل".
قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)} [يُوسُف: 108].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {قُلْ هَذِهِ}، ملة الإسلام، {سَبِيلِي}، يعنى سنتي، {أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ}، يعنى إلى معرفة الله، وهو التوحيد، {عَلَى بَصِيرَةٍ}، يعنى على بيان، {أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}، على ديني، {وَسُبْحَانَ اللَّهِ}، نزه الرب نفسه عن شركهم، {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} "(3).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا محمد هَذِهِ الدعوة التي أدعو إليها،--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 10/ 655.
(2) مجموع الفتاوى 10/ 144.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة يوسف: الآية: 108).

والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الَالهة والأوثان والانتهاء إلى طاعته وترك معصيته، سَبِيلِي وطريقتي ودعوتي أدْعُو إلى اللّهِ وحده لا شريك له على بَصِيرَةٍ بذلك، ويقين علم مني به، أنَا وَ يدعو إليه على بصيرة أيضا مَنْ اتّبَعَنِي وصدّقني وآمن بي. وَسُبْحانَ اللّهِ يقول له تعالى ذكره: وقل تنزيها لله وتعظيما له من أن يكون له شريك في ملكه أو معبود سواه في سلطانه، وَما أنا مِنَ المُشْرِكِينَ يقول: وأنا بريء من أهل الشرك به، لست منهم ولا هم مني"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} أي: ملتي {أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} على يقين {وَسُبْحَانَ اللَّهِ} أمره أن ينزه الله عما قال المشركون"(2).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: " {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} يعني الدعوة إلى التوحيد والإعداد للمعاد ولذلك فسر السبيل بقوله: {أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ} "(3).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {قُلْ} يا محمد {هَذِهِ سَبِيلِي} يعني: هذه الملة، ديني الإسلام، ويقال: هذه دعوتي {أَدْعُوا} الخلق {إِلَى اللَّهِ} تعالى. ويقال: أدعوكم إلى توحيد الله وعبادته {عَلَى بَصِيرَةٍ} أي: على يقين وحقيقة. ويقال: على بيان {أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري. (سورة يوسف: الآية: 108).
(2) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة يوسف: الآية: 108).
(3) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. (سورة يوسف: الآية: 108).

يعني: من اتبعني على ديني، فهو أيضاً على بصيرة {وَسُبْحَانَ اللَّهِ} تنزيهاً لله عن الشرك {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)} على دينهم"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} والمعنى: قل لهم يا محمد: هذه الدعوة التي أدعوكم إليها، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله عز وجل، أدعوكم إلى الله سبحانه {عَلَى بَصِيرَةٍ} أي: على منهاج ظاهر، ويقين {أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}. ثم قال: {وَسُبْحَانَ اللَّهِ}: أي: وقل يا محمد سبحان الله: أي: تنزيها لله من شرككم، {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)} "(2).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: "قوله عز وجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} فيها تأويلان:
أحدهما: هذه دعوتي، قاله ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما.
الثاني: هذه سنتي، قاله عبد الرحمن بن زيد (ت: 182 هـ) رحمه الله. والمراد بها تأويلان:
أحدهما: الإخلاص لله تعالى بالتوحيد.
الثاني التسليم لأمره فيما قضاه"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة يوسف: الآية: 108).
(2) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة يوسف: الآية: 108).
(3) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة يوسف: الآية: 108).

- قال عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت: 710 هـ) رحمه الله: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي"(1).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {قُلْ} أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين {هَذِهِ سَبِيلِي} يعني طريقي التي {أَدْعُوا} إليها وهي توحيد الله عز وجل ودين الإسلام وسمي الدين سبيلاً لأنه الطريق المؤدي إلى الله عز وجل وإلى الثواب والجنة. {إِلَى اللَّهِ} يعني إلى توحيد الله والإيمان به"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "يقول الله تعالى لعبد ورسوله إلى الثقلين: الإنس والجن، آمرًا له أن يخبر الناس: أن هذه سبيله، أي طريقه ومسلكه وسنته، وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على بَصِيرة من ذلك، ويقين وبرهان، هو وكلّ من اتبعه، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين وبرهان شرعي وعقلي"(3).
- قال محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي (ت: 905 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {قُلْ هَذِهِ} أي: الدعوة إلى التوحيد، {سَبِيلِي}: طريقتي، {أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ}: بينان وتفسير للسبيل، {عَلَى بَصِيرَةٍ}: معرفة وحجة، {أَنَا}: تأكيد لضمير--------------------------------------------
(1) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة يوسف: الآية: 108).
(2) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة يوسف: الآية: 108).
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة يوسف: الآية: 108).

أدعوا، {وَمَنِ اتَّبَعَنِي} أي: من آمن بي أيضا يدعوا إلى الله تعالى"(1).
- قال أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (ت: 982 هـ) رحمه الله: " {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} وهي الدعوةُ إلى التوحيد والإيمان بالإخلاص وفسّرها بقوله: {أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} بيانٍ وحجةٍ واضحةٍ غيرِ عمياءَ"(2).
- قال شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (ت: 1270 هـ) رحمه الله: " {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} أي هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي"(3).

‌‌الاسم الثامن عشر: ومن أسماء التوحيد "القول السديد".
قال تعالى: {وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9)} [النِّسَاء: 9].
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} [الأَحْزَاب: 70 - 71].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "القول السداد: لا إله إلا الله"(4).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله: قال: "قولوا: لا إله إلا الله"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للإيجي. (سورة يوسف: الآية: 108).
(2) إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود. (سورة يوسف: الآية: 108).
(3) تفسير روح المعاني للألوسي. (سورة يوسف: الآية: 108).
(4) كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271، تفسير القرطبي (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة الأحزاب الآية: 70).
(5) تفسير الطبري (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير الهداية في بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة الأحزاب الآية: 70)، تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة الأحزاب الآية: 70)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (سورة الأحزاب: الآية: 70) وقال: وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمةفي قوله {وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} [الأَحْزَاب: 70] قال: قولوا لا إله إلا الله".