📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)}: وقال بعضهم: العهد: التَّوْحِيدُ"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "ثم أخبر فقال سبحانه: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} [البَقَرَةِ: 27] فنقضوا العهد الأول، ونقضوا ما أخذ عليهم في التوراة أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكفروا بعيسى وبمحمد، عليهما السلام، وآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض، {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [البَقَرَةِ: 27] يعني ويعملون فيها بالمعاصي، {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [البَقَرَةِ: 27] في العقوبة، يعني اليهود، ونظيرها في الرعد: {وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [الرَّعْد: 25] من إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)} [الرَّعْد: 25] "(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "اختلف أهل المعرفة في معنى العهد الذي وصف الله هؤلاء الفاسقين بنقضه، فقال بعضهم: هو وصية الله إلى خلقه، وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ونقضهم ذلك تركهم العمل به.--------------------------------------------
(1) تفسير يحيى بن سلام. (سورة مريم: الآية: 87).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة الآية: 27).

وقال آخرون: إنما نزلت هذه الَايات في كفار أهل الكتاب والمنافقين منهم، وإياهم عنى الله جل ذكره بقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ} [البَقَرَةِ: 6] وبقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البَقَرَةِ: 8] فكل ما في هذه الَايات فعذل لهم وتوبيخ إلى انقضاء قصصهم. قالوا: فعهد الله الذي نقضوه بعد ميثاقه: هو ما أخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث، والتصديق به وبما جاء به من عند ربهم. ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته، وإنكارهم ذلك، وكتمانهم علم ذلك عن الناس، بعد إعطائهم الله من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه. فأخبر الله جل ثناؤه أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلاً.
وقال بعضهم: إن الله عنى بهذه الآية جميع أهل الشرك والكفر والنفاق وعهده إلى جميعهم في توحيده ما وضع لهم من الأدلة الدالة على ربوبيته وعهده إليهم في أمره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد من الناس غيرهم أن يأتي بمثلها الشاهدة لهم على صدقهم. قالوا: ونقضهم ذلك تركهم الإقرار بما قد تبينت لهم صحته بالأدلة، وتكذيبهم الرسل والكتب، مع علمهم أن ما أتوا به حق. وقال آخرون: العهد الذي ذكره الله جل ذكره، هو العهد الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم، الذي وصفه في قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ وأشْهَدَهُمْ على أنْفُسِهِمْ الَايتين، ونقضُهم

ذلك، تركهم الوفاء به"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} [البَقَرَةِ: 27] وهو الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، وتفسيره في سورة الأعراف {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [البَقَرَةِ: 27]
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ): "يعني ما أمر الله به من الإيمان بالنبيين كلهم {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [البَقَرَةِ: 27] أي يعملون فيها بالشرك والمعاصي {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)} [البَقَرَةِ: 27] خسروا أنفسهم أن يغنموها فيصيروا في الجنة، فصاروا في النار"(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78)} [مَرْيَم: 78]، أي: لم يفعل، والعهد: التوحيد؛ في تفسير بعضهم"(3).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله في تفسيرها: "يعني: لا إله إلا الله"(4).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87]: العهد: هو قول لا إله إلا الله.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة البقرة الآية: 27).
(2) تفسير ابن أبي زمنين (سورة البقرة الآية: 27).
(3) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 3/ 105.
(4) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة مريم الآية: 87).

وأقول: الذي يدل على صحة هذا القول وجوه:
الأول: أن قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87] نكرة في طرف الثبوت، وذلك لا يفيد إلا عهدًا واحدًا، فهذه الآية تدل على أن تلك الشفاعة تحصل بسبب عهد واحد، ثم أجمعنا على أن ما سوى الإيمان فإن الواحد منه، بل مجموعة لا يفيد تلك الشفاعة البتة، فوجب أن يكون العهد الواحد الذي يفيد تلك الشفاعة هو الايمان، وهو قول: لا إله إلا الله.
والثاني: أن جماعة من المفسرين قالوا في تفسير قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} [البَقَرَةِ: 40]. هو عهد الإيمان، بدليل أن لفظ العهد مجمل، فلما أعقبه بقوله: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} [البَقَرَةِ: 41]. علمنا أن المراد من ذلك العهد هو الإيمان، وهو قول " لا إله إلا الله، محمد رسول الله ".
والثالث: أن أول ما وقع من العهد قوله تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} [الأَعْرَاف: 172]، وذلك في الحقيقة هو قول لا إله إلا الله، فكأن لفظ العهد محمولًا عليه.
والرابع: أنه تعالى قال: {* إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ} [التَّوْبَة: 111] فكأن العهد من جانبك عهد الإقرار بالعبودية، ومن جانب الحق سبحانه وتعالى عهد الكرم والربوبية، فثبت بهذه الوجوه: أن المراد من قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مَرْيَم: 87]. هو قول: لا إله إلا الله.

الخامس: قوله تعالى: {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا} [البَقَرَةِ: 80]. أي قلتم لا إله إلا الله"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والقيام بحقها"(2).
- قال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "وقوله تعالى: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مَرْيَم: 87] المراد توحيد الله والإيمان به"(3).
قال تعالى: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [البَقَرَةِ: 27].
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: "واختلفوا في تفسير العهد على أقوال:
أحدها: أنه وصية الله إلى خلقه، وأمره لهم بطاعته، ونهيه لهم عن معصيته في كتبه المنزلة وعلى ألسنة أنبيائه المرسلة، ونقضهم له تركهم العمل به.
الثاني: أنه العهد الذي أخذه الله عليهم حين أخرجهم من أصلاب آبائهم في قوله: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ} [الأَعْرَاف: 172] الآية، ونقضهم له كفر، بعضهم بربوبيته، وبعضهم بحقوق نعمته.--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن للرازي صـ 65 - 67.
(2) تفسير ابن كثير (سورة مريم الآية: 87).
(3) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 4/ 114.

الثالث: ما أخذه الله عليهم في الكتب المنزلة من الإقرار بتوحيده والاعتراف بنعمه والتصديق لأنبيائه ورسله، وبما جاؤوا به في قوله: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} [ال عِمْرَان: 187]، ونقضهم له نبذه وراء ظهورهم، وتبديل ما في كتبهم من وصفه صلى الله عليه وسلم.
الرابع: ما أخذه الله تعالى على الأنبياء ومتبعيهم أن لا يكفروا بالله ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأن ينصروه ويعظموه في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ} [ال عِمْرَان: 81] الآية، ونقضهم له إنكارهم لنبوته وتغييرهم لصفته.
الخامس: إيمانهم به صلى الله عليه وسلم ورسالته قبل بعثه ونقضهم له جحدهم لنبوته ولصفته.
السادس: ما جعله في عقولهم من الحجة على توحيده وتصديق رسوله، بالنظر في المعجزات الدالة على إعجاز القرآن وصدقه ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ونقضهم هو تركهم النظر في ذلك وتقليدهم لآبائهم.
السابع: الأمانة المعروضة على السموات والأرض التي حملها الإنسان، ونقضهم تركهم القيام بحقوقها.
الثامن: ما أخذه عليهم من أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم، ونقضهم عودهم إلى ما نهوا عنه، وهذا القول يدل على أن المخاطب بذلك بنو إسرائيل.

التاسع: هو الإيمان والتزام الشرائع، ونقضه كفره بعد الإيمان.
وهذه الأقوال التسعة منها ما يدل على العموم في كل ناقض للعهد، ومنها ما يدل على أن المخاطب قوم مخصوصون، وهذا الاختلاف مبني على الاختلاف الذي وقع في سبب النزول، والعموم هو الظاهر.
فكل من نقض عهد الله من مسلم وكافر ومنافق أو مشرك أو كتابي تناوله هذا الذم، ومن متعلقة بقوله ينقضون، وهي لابتداء الغاية، ويدل على أن النقض حصل عقيب توثق العهد من غير فصل بينهما، وفي ذلك دليل على عدم اكتراثهم بالعهد، فإثر ما استوثق الله منهم نقضوه"(1).

‌‌الاسم الواحد والأربعون: ومن أسماء التوحيد "أمر الله".
قال تعالى: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)} [التَّوْبَة: 48].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ} يعنى الكفر في غزوة تبوك، {وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ} ظهرا لبطن كيف يصنعون، {حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ}، يعنى الإسلام، {وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ} يعنى دين الإسلام، {وَهُمْ كَارِهُونَ (48)} للإسلام"(2).--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (سورة البقرة الآية: 27).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة التوبة: الآية: 48).

- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وَظَهَرَ أمْرُ اللّهِ يقول: وظهر دين الله الذي أمر به وافترضه على خلقه وهو الإسلام"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ} يعني: الشرك {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل أن تهاجروا {حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ} القرآن {وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ} [التَّوْبَة: 48] الإسلام {وَهُمْ كَارِهُونَ} لظهوره"(2).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ} أي المتصف بجميع صفات الكمال من الجلال والجمال حتى لا مطمع لهم في ستره {وَهُمْ كَارِهُونَ (48)} أي لجميع ذلك"(3).

‌‌الاسم الثاني والأربعون: ومن أسماء التوحيد "الحسنة".
قال تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)} [النَّمْل: 89].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، في قوله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} قال: من جاء بلا إله إلا الله، {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ} [النَّمْل: 90] قال: بالشرك"(4).
- قال زين العابدين علي بن الحسين (ت: 95 هـ) رحمه الله: "هي لا إله--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة التوبة: الآية: 48).
(2) تفسير ابن أبي زمنين (سورة التوبة: الآية: 48).
(3) تفسير البقاعي نظم الدرر في تناسب الآيات والسور. (سورة التوبة: الآية: 48).
(4) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النمل الآية: 89).

إلا الله"(1).
- عن سعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله، {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} [النَّمْل: 89]، قال: "لا إله إلا الله"(2).
- عن إبراهيم بن يزيد النخعي (ت: 96 هـ) رحمه الله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} [النَّمْل: 89] قال: لا إلهَ إلاّ الله"(3).
- عن الشعبي (ت: 103 هـ) رحمه الله؛ قال: كان حذيفة رضي الله عنه، جالسا في مسجد الكوفة فيحلقة، فقال: ما تقولون في هذه الآية: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ} [النَّمْل: 89 - 90]؟ فقالوا: نعم يا حذيفة، من جاء بالحسنة ضعفت له عشر أمثالها. فأخذ كفا من حصى فضرب بها الأرض، وقال: تبا لكم وكان حديدا (أي فيه حدة) وقال: من جاء بـ "لا إله إلا الله" وجبت له الجنة، ومن جاء بالشرك وجبت له النار"(4).
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} [النَّمْل: 89]، قال: "كلمة الإخلاص لا إله إلا الله"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة النمل الآية: 89).
(2) الدعاء للطبراني صـ 442.
(3) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي (سورة النمل: الآية: 89).
(4) سنن سعيد بن منصور تكملة التفسير 6/ 514 - 515؛ وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 418) للمصنف وابن المنذر.
(5) الدعاء للطبراني صـ 441.

- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، قوله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} قال: شهادة أن لا إله إلا الله {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} قال: السيئة: الشرك"(1).
- عن عطاء بن أبي رباح (ت: 114 هـ) رحمه الله؛ في قوله عز وجل {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله، {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ}؛ قال: الشرك"(2).
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} قال: الإخلاص، {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} قال: الشرك"(3).
قَالَ قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: " {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ}، يَعْنِي: التَّوْحِيدَ"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النمل الآية: 89).
(2) سنن سعيد بن منصور تكملة التفسير 6/ 514؛ وقال المحقق: "وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 418 - 419) لعبد بن حميد. وقد أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1526) من طريق المصنف، عن هشيم، عن عبد الملك، به. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (10/ 40) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به. وأخرجه ابن جرير (10/ 39) من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن فضيل، و (18/ 141) من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الدعاء" (1526) من طريق زائدة بن قدامة؛ جميعهم (ابن نمير، وابن فضيل، وجرير، وزائدة) عن عبد الملك، به. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 141) من طريق ابن جريج، عن عطاء.
(3) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النمل الآية: 89)، تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة النمل الآية: 89).
(4) تفسير يحيى بن سلام. (سورة القصص: الآية: 84).

- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} في الآخرة يعنى بلا إله إلا الله"(1).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: " {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ}: "لا إله إلا الله مخلصا بها قلبه"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: مَنْ جَاءَ الله بتوحيده والإيمان به، وقول لا إله إلا الله موقنا به قلبه، فَلَهُ من هذه الحسنة عند الله خَيرٌ يوم القيامة، وذلك الخير أن يثيبه الله مِنْهَا الجنة، ويؤمّنه مِنْ فَزَعِ الصيحة الكبرى وهي النفخ في الصور. {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ} يقول: ومن جاء بالشرك به يوم يلقاه، وجحود وحدانيته فَكُبّتْ وُجُوهُهُمْ في نار جهنم"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} بـ "لا إله إلا الله"(4).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} بكلمة الإخلاص، وهي شهادة أن لا إله إلا الله، قال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف ولا يستثني: أن الحسنة لا إله إلا الله. وقال قتادة بن دعامة--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النمل الآية: 89).
(2) تفسير يحيى بن سلام. (سورة القصص الآية: 84).
(3) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النمل الآية: 89).
(4) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 3/ 315.

السدوسي (ت: 118 هـ): بالإخلاص"(1).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "قال ابن مسعود (ت: 32 هـ) رضي الله عنه، ومجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، والقاسم بن أبي بزة (ت: 124 هـ) رحمه الله، وغيرهم: «الحسنة» لا إله إلا الله «والسيئة» الكفر"(2). قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} أي: بالإيمان والتوحيد، وكلمة الإخلاص، وشهادة أن لا إله إلا الله"(3).
قال تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)} [الأَنْعَام: 160].
قال تعالى: {وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)} [فُصِّلَت: 34].
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "وأما الحسنة والسيئة ففيهما أقوال: أحدها: أنهما التوحيد والشرك"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة النمل الآية: 89).
(2) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 2/ 368.
(3) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة النمل الآية: 89).
(4) تفسير السمعاني 5/ 52. (فصلت: الآية: 34).

‌‌الاسم الثالث والأربعون: ومن أسماء التوحيد "الحسنى".
قال تعالى: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)} [اللَّيْل: 6].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: " {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى}: يقول: صدّق بلا إله إلاّ الله"(1).
- عن الضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ) رحمه الله: " {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)}: بلا إله إلاّ الله"(2).
- عن أبي حصين (ت: 127 هـ) رحمه الله، عن أبي عبد الرحمن رحمه الله (ت: 128 هـ) {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)} قال: بلا إله إلاّ الله"(3).
- قال سهل التستري (ت: 283 هـ) رحمه الله: " {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)}، كلمة التوحيد"(4).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: " {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)} فيه سبعة تأويلات:
أحدها: بتوحيد الله، وهو قول لا إله إلا الله، قاله الضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة الليل: الآية: 6).
(2) تفسير الطبري (سورة الليل: الآية: 6).
(3) تفسير الطبري (سورة الليل: الآية: 6).
(4) تفسير التستري صـ 196.

الثاني: بموعود الله، قاله قتادة (ت: 118 هـ) رحمه الله.
الثالث: بالجنة، قاله مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله.
الرابع: بالثواب، قاله خصيف (ت: 138 هـ) رحمه الله.
الخامس: بالصلاة والزكاة والصوم، قاله زيد بن أسلم (ت: 136 هـ) رحمه الله.
السادس: بما أنعم الله عليه، قاله عطاء بن أبي رباح (ت: 114 هـ) رحمه الله.
السابع: بالخلف من عطائ، قاله الحسن (ت: 110 هـ) رحمه الله، ومعاني أكثرها متقاربة"(1).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)} قال أبو عبد الرحمن (ت: 128 هـ) رحمه الله، والضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ) رحمه الله: "وصدق بلا إله إلا الله، وهي رواية عطية عن ابن عباس (ت: 68 هـ) "(2).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {وَصَدَّقَ} أي أوقع التصديق للمخبر {بِالْحُسْنَى} أي وهي كلمة العدل التي هي أحسن الكلام من التوحيد وما يتفرع عنه من الوعود الصادقة بالآخرة والإخلاف في النفقة في الدنيا وإظهار الدين وإن قل أهله على الدين كله، وغير ذلك من كل ما وعد به الرسول صلى الله عليه وسلم "(3).--------------------------------------------
(1) تفسير الماوردي (سورة الليل: الآية: 6).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الليل: الآية: 6).
(3) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (سورة الليل: الآية: 6).

- قال السيوطى (ت: 911 هـ) رحمه الله: "وأخرج الفريابي (ت: 212 هـ) رحمه الله، وعبد بن حميد (ت: 249 هـ) رحمه الله، وابن جرير (ت: 310 هـ) رحمه الله، وابن المنذر (ت: 318 هـ) رحمه الله، وابن أبي حاتم (ت: 327 هـ) رحمه الله، عن أبي عبد الرحمن السلمي (ت: 128 هـ) رحمه الله {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)} قال: بلا إله إلا الله"(1).

‌‌الاسم الرابع والأربعون: ومن أسماء التوحيد "الأحسن".
قال تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (18)} [الزُّمَر: 18].
- قال ابن زيد (ت: 182 هـ) رحمه الله، في قوله: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا} [الزُّمَر: 17] … الَايتين، حدثني أبي أن هاتين الَايتين نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو، وأبي ذر الغفاري (ت: 30 أو 31 هـ) رضي الله عنه، وسلمان الفارسي (ت: 33 هـ) رضي الله عنه، نزل فيهم: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا} [الزُّمَر: 17] في جاهليتهم {أَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزُّمَر: 17 - 18] لا إله إلا الله"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر الغفاري (ت: 30 أو 31 هـ) رضي الله عنه، وسلمان الفارسي رضي الله عنه (ت: 33 هـ).--------------------------------------------
(1) تفسير الدر المنثور للسيوطي (سورة الليل: الآية: 6).
(2) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري (سورة الزمر الآية: 18).

والأحسن: قول لا إله إلا الله"(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "أحسن القول على من جعل الآية فيمن وحد الله قبل الإسلام "لا إله إلا الله"(2).
- قال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (ت: 880 هـ) رحمه الله: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزُّمَر: 18] فهذا في أبواب الاعتقادات"(3).

‌‌الاسم الخامس والأربعون: ومن أسماء التوحيد "العروة الوثقى".
قال تعالى: {* وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22)} [لُقْمَان: 22].
- عن عبد الله بن سلام (ت: 43 هـ) رضي الله عنه قال: "رأيت كأني في روضة، وسط الروضة عمود، في أعلى العمود عروة، فقيل لي: ارقه، قلت: لا أستطيع، فأتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت، فاستمسكت بالعروة، فانتبهت وأنا مستمسك بها، فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «تلك الروضة روضة الإسلام، وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة عروة الوثقى، لا تزال مستمسكا--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الزمر الآية: 18).
(2) تفسير القرطبي (سورة الزمر الآية: 18).
(3) تفسير اللباب في علوم الكتاب لابن عادل (سورة الزمر الآية: 18).

بالإسلام حتى تموت»(1).
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: {* وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22)} قال: لا إله إلا الله"(2).
- عن سعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله: العروة: لا إله إلا الله"(3).
عن الضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ) رحمه الله: العروة: لا إله إلا الله"(4).
- قال مجاهد (ت: 104 هـ) رحمه الله: "في قوله {بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} قال: الإيمان"(5).
- قال السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: "العروة الوثقى: هو الإسلام"(6).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ} يعني: وجهته في الدين {إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} لا إله--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري برقم: (6612) واللفظ له، وأخرجه مسلم برقم (2484).
(2) تفسير الطبري (سورة لقمان الآية: 22)، تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة لقمان الآية: 22).
(3) تفسير الطبري (سورة البقرة: الآية: 256)، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة البقرة: الآية: 256).
(4) تفسير الطبري (سورة البقرة: الآية: 256)، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة البقرة: الآية: 256)، 1/ 344.
(5) تفسير الطبري (سورة البقرة: الآية: 256).
(6) تفسير الطبري (سورة البقرة: الآية: 256).

إلا الله"(1).
- قال الكرماني (ت: 786 هـ) رحمه الله: "قال الكرماني يحتمل أن يراد بالعروة الوثقى الإيمان"(2).
- قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت: 1285 هـ) رحمه الله: "والعروة الوثقى هي: "لا إله إلا الله"(3).

‌‌الاسم السادس والأربعون: ومن أسماء التوحيد "الدعوة التامة".
- عن جابر بن عبد الله (ت: 78 هـ) رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة»(4).
- قال ابن حجر (ت: 852 هـ) رحمه الله: "الدعوة التامة المراد بها: دعوة التوحيد، كقولة: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} [الرَّعْد: 14]، وقيل لدعوة التوحيد تامة لأن الشركة نقص، وقال ابن التين: وصفت بالتامة لأن فيها أتم القول وهو: لا إله إلا الله"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 3/ 377.
(2) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للكرماني 24/ 119، وفتح الباري لابن حجر 12/ 398.
(3) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد صـ 83.
(4) رواه البخاري (614).
(5) فتح الباري (2/ 112 - 113).

‌‌الاسم السابع والأربعون: ومن أسماء التوحيد "دعوة الله".
قال تعالى: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12)} [غَافِر: 12].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ} يعني إذا ذكر الله {وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} به يعني بالتوحيد {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} يعني وإن يعدل به تصدقوا"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: {بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ}، فأنكرتم أن تكون الألوهة له خالصة، وقلتم {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا} [ص: 5] "(2).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} [غَافِر: 12] في الدُّنيا كفرتم به وأنكرتم أن لا تكون الإلهية له خالصة، وقلتم {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا} [ص: 5] {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ} [غَافِر: 12] غيره. {تُؤْمِنُوا} تصدقوا ذلك المشرك"(3).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: "قوله عز وجل: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} [غَافِر: 12] أي كفرتم بتوحيد الله"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة غافر: الآية: 12).
(2) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة غافر: الآية: 12).
(3) الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة غافر: الآية: 12).
(4) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة غافر: الآية: 12).

- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} نكرتم وحدانيته {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} تصدقوا ذلك الشرك"(1).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقوله: {إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} معناه: بحالة توحيد ونفي لما سواه من الآلهة والأنداد.
وقوله: {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ} [غَافِر: 12] أي إذا ذكرت اللات والعزى وغيرهما صدقتم واستقرت نفوسكم"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} أي: إذا قيل: لا إله إلا الله أنكرتم، وقلتم: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا}، {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ} غيره {تُؤْمِنُوا} = تصدقوا ذلك الشرك"(3).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " {إِذَا دُعِيَ اللَّهُ} [غَافِر: 12] أي وحد الله {وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} [غَافِر: 12] وأنكرتم أن تكون الألوهية له خاصة، وإن أشرك به مشرك صدقتموه وآمنتم بقوله"(4).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: " {ذَلِكُمْ} الذي أنتم فيه. {بِأَنَّهُ} بسبب أنه {إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} متحدا أو توحد وحده فحذف الفعل وأقيم--------------------------------------------
(1) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة غافر: الآية: 12).
(2) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. (سورة غافر: الآية: 12).
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة غافر: الآية: 12).
(4) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة غافر: الآية: 12).