📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- قال أبو جعفر النحاس (ت: 338 هـ) رحمه الله: "الاسلام هو التوحيد فهو دين جميع الأنبياء"(1).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: "قال عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله وكرهاً: من اضطرته الحجة إلى التوحيد، يدلّ عليه قوله تعالى: {لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [الزُّخْرُف: 87] وقوله: {لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العَنكَبُوت: 61] "(2).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "ومعنى الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند الله؛ وأصل الإسلام: الخشوع والانقياد"(3).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "و {الْإِسْلَامُ} في هذه الآية هو الإيمان والطاعة، قاله أبو العالية (ت: 93 هـ) وعليه جمهور المتكلمين، وعبر عنه قتادة (ت: 118 هـ)، ومحمد بن جعفر بن الزبير (ت: 113 هـ)، بالإيمان"(4).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "من قرأ {إِنَّ الدِّينَ} بفتح {أَنَّ} كان التقدير: شهد الله لأجل أنه لا إله إلا هو أن الدين عند الله الإسلام، فإن الإسلام إذا كان هو الدين المشتمل على التوحيد، والله تعالى--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للنحاس 1/ 418.
(2) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي (سورة آل عمران: الآية: 83).
(3) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب (سورة آل عمران: الآية: 19).
(4) تفسير ابن عطية المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة آل عمران: الآية: 19).

شهد بهذه الوحدانية كان اللازم من ذلك أن يكون الدين عند الله الإسلام.
ومن قرأ {إِنَّ الدِّينَ} بكسر الهمزة، فوجه الاتصال هو أنه تعالى بين أن التوحيد أمر شهد الله بصحته، وشهد به الملائكة وأولوا العلم، ومتى كان الأمر كذلك لزم أن يقال {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} "(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "قال ابن الأنباري (ت: 328 هـ) رحمه الله: المسلم معناه المخلص لله عبادته من قولهم: سلم الشيء لفلان، أي خلص له؛ فالإسلام معناه إخلاص الدين والعقيدة لله تعالى"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الإسلام هو الاستسلام وهو يتضمن الخضوع لله وحده؛ والانقياد له والعبودية لله وحده"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الإسلام" هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ} [الزُّمَر: 29]. فمن لم يستسلم لله فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد أشرك وكل من الكبر والشرك ضد الإسلام والإسلام ضد الشرك والكبر"(4).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله بعد أن ذكر الأقوال في--------------------------------------------
(1) تفسير الرازي مفاتيح الغيب (سورة آل عمران: الآية: 19).
(2) تفسير الرازي مفاتيح الغيب (سورة آل عمران: الآية: 19).
(3) مجموع افتاوى 7/ 426.
(4) مجموع افتاوى 10/ 14.

تفسير هذه الآية: "وهذه الأقوال لا تخرج: {أَسْلَمَ}، فيها عن أن يحمل على الاستسلام، وعلى الاعتقاد، وعلى الإقرار باللسان، وعلى التزام الأحكام. وقد قيل بهذا كله"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وهي كلمة الإسلام"(2).
- قال أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (ت: 898 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} أي لا دينَ مرضياً لله تعالى سوى الإسلام الذي هو التوحيدُ والتدرُّع بالشريعة الشريفة، وعن قتادة (ت: 118 هـ): أنه شهادةُ {أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} [مُحَمَّد: 19] والإقرارُ بما جاء من عند الله تعالى"(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "ولما قرر أنه الإله الحق المعبود، بين العبادة والدين الذي يتعين أن يعبد به ويدان له، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله، وحثت عليها كتبه، وهو الذي لا يقبل من أحد دينا سواه، وهو متضمن للإخلاص له في الحب والخوف والرجاء والإنابة والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك، وهذا هو دين الرسل كلهم، وكل من تابعهم فهو على طريقهم"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لابن حيان الأندلسي (سورة آل عمران: الآية: 83).
(2) الجواب الكافي ص: 170.
(3) تفسير إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود (سورة آل عمران: الآية: 19).
(4) تفسير ابن سعدي (سورة آل عمران: الآية: 19).

‌‌الاسم السادس: ومن أسماء التوحيد "كلمة الشهادة".
قال تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [ال عِمْرَان: 18].
الأدلة من السنة
- عن ابن عمر (ت: 73 هـ) رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى: يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ»(1).
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا (ت: 18 هـ) رضي الله عنه إلى اليمن فقال: «ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ»(2).
- عن عمر بن الخطاب (ت: 23 هـ) رضي الله عنه أنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (25)، ومسلم (22).
(2) رواه البخاري (1395)، ومسلم (19).

سواد الشعر، لا يُرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فَخِديه، قال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإسلام أنتشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتُقيم الصلاة، وتُؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً»، قال: صدقت، فعجبنا له يسأله ويُصدِّقه، قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: «أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره»، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل»، قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: «أن تلد الأمة ربَّتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان»، ثم انطلق فلبثت مليًّا، ثم قال: «يا عمر، أتدري مَنْ السائل؟»، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه جبريل أتاكم يُعلِّمكم دينكم»(1).
عن عبادة بن الصامت (ت: 34 هـ) رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية شاء»(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ومسلم (8).
(2) أخرجه البخاري (3435)، ومسلم (28) ..

- قال الخطابي (ت: 388 هـ) رحمه الله: " وكان بدء الإيمان كلمة الشهادة، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة سنة يدعو الناس إليها، ويسمى من أجابه إلى ذلك مؤمنا"(1).
- قال عبد العزيز بن باز (ت: 1420 هـ) رحمه الله: "معنى الشهادة: أن يشهد بلسانه وبقلبه أنه لا معبود حق إلا الله، يشهد بلسانه ويؤمن بقلبه أنه لا إله إلا الله، يعني: لا معبود حق إلا الله، وأن ما عبده الناس من دون الله من أصنام، أو أموات، أو أشجار، أو أحجار، أو ملائكة أو غيرهم كله باطل كما قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ} [الحَج: 62] هذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله، أن تشهد عن علم، ويقين، وصدق أنه لا معبود حق إلا الله، وأن ما عبده الناس من دون الله فكله باطل"(2).

‌‌الاسم السابع: من أسماء التوحيد "كلمة الله".
قال تعالى: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)} [التَّوْبَة: 40].--------------------------------------------
(1) أعلام الحديث للخطابي 1/ 142.
(2) فتاوى نور على الدرب 1/ 49.

- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "هي: قول لا إله إلا الله"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا}، يعني دعوة الشرك، {السُّفْلَى}؛ و {كَلِمَةُ اللَّهِ}، يعنى دعوة الإخلاص، {هِيَ الْعُلْيَا} يعنى العالية، {وَاللَّهُ عَزِيزٌ} في ملكه، {حَكِيمٌ} حكم إطفاء دعوة المشركين، وإظهار التوحيد"(2).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "و {كَلِمَةُ اللَّهِ}، في هذا الموضع: لا إله إلا الله"(3).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا} وهي كلمة الشرك {السُّفْلَى}، {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا}، يعني: كلمة التوحيد"(4).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} والمعنى أنه تعالى جعل يوم بدر كلمة الشرك سافلة دنيئة حقيرة، وكلمة الله هي العليا، وهي قوله لا إله إلا الله"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة التوبة: الآية: 40).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة التوبة: الآية: 40).
(3) تفسير مكي بن أبي طالب (سورة التوبة: الآية: 40).
(4) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة التوبة: الآية: 40).
(5) تفسير الرازي (سورة التوبة: الآية: 40).

- قال ابن حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: "وكلمة الله: هي التوحيد، وهي ظاهرة. هذا قول الأكثرين"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "قال ابن عباس (ت: 68 هـ): يعني {كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا} الشرك و {كَلِمَةُ اللَّهِ} هي: لا إله إلا الله"(2).

‌‌الاسم الثامن: ومن أسماء التوحيد "الكلمة الباقية".
قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} [الزُّخْرُف: 26 - 28].
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، {جَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} قال: لا إله إلا الله(3).
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله، {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً} قال: شهادة أن لا إله إلا الله، والتوحيد لم يزل في ذريته من يقولها من بعده"(4).
- عن السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} قال: "لا إله إلا الله"(5).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} يقول تعالى ذكره: وجعل قوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي}، وهو قول: لا إله إلا الله، كلمة باقية في عقبه، وهم ذريّته، فلم يزل فى ذريّته من يقول ذلك من بعده"(6).--------------------------------------------
(1) كتاب البحر المحيط في التفسير 5/ 422.
(2) تفسير ابن كثير (سورة التوبة: الآية: 40).
(3) تفسير الطبري (سورة الزخرف الآية: 28)، تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الزخرف الآية: 28).
(4) تفسير الطبري (سورة الزخرف الآية: 28)، تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الزخرف الآية: 28).
(5) تفسير الطبري (سورة الزخرف الآية: 28).
(6) تفسير الطبري (سورة الزخرف الآية: 28).

- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً} يعني: لا إله إلا الله"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "روي عن كثير من المفسرين أنهم قالوا في تفسير قولهتعالى: {جَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ}. أنها قول لا إله إلا الله. ويدل عليه وجوه:
الأول: مقدمة هذه الآية، وهي قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} [الزُّخْرُف: 26 - 27] وكان معنى قوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ} نفي الإلهية عن الأشياء التي كانوا يعبدونها. ثم قال: {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي}. فكان فيه اثبات الإلهية للذي فطره، فإذا حصل هذان المعنيان كان مجموعهما هو قول: لا إله إلا الله. ثم قال: {جَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ}. فثبت أن المراد--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (سورة الزخرف الآية: 28) 4/ 182.

من الكلمة الباقية قول لا إله إلا الله.
الثاني: أنه تعالى قال في سورة القصص: {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القَصَص: 88]. فبين أن كل شيء هالك إلا هو، فإنه واجب الدوام والبقاء. والسرمدية، وقد عرفت أن القول تبع المقول، والاعتقاد تبع المعتقد، فكان صدق لا إله إلا الله، وحقيقة لا إله إلا الله واجبي الثبوت والبقاء والدوام، وذلك هو المراد بكونها باقية.
الثالث: أنا بينا أن التوحيد لا يزول بسبب المعصية، والمعصية تزول بسبب التوحيد، وأيضًا التوحيد يبقى مع أهل الجنة، وسائر الطاعات لا تبقى، روى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل «أن الله يقول يوم القيامة: مالي أرى فلان بن فلان في صفوف أهل النار؟ فأقول: يا رب، أنا لم نجد له حسنة، فيقول الله تعالى: إني سمعته في الدنيا يقول: يا حنّان يا منّان، فاذهب إليه فسله. فيأتيه فيجده في زاوية من زوايا جهنم يقول: يا حنان يا منان، فيسأله جبريل عن هذه الكلمة، فيقول: وهل حنان منان غير الله. قال جبريل: فأخذ بيده من صفوف أهل النار، فأدخله في صفوف أهل الجنة»(1) "(2).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَهَا} وجعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو الله كلمة التوحيد. {كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} في ذريته فيكون--------------------------------------------
(1) أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (459) باختلاف يسير، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (6/ 210) واللفظ له. وفيه الفضل الرقاشي تفرد به ولم يتابع عليه.
(2) عجائب القرآن للرازي صـ 60 - 61.

فيهم أبدا من يوحد الله ويدعو إلى توحيده"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وهي: الكلمة التي جعلها إبراهيم في عقبه: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} "(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "أي جعل هذه الموالاة لله، والبراءة من كل معبود سواه كلمة باقية في عقبه يتوارثها الأنبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض وهي كلمة: لا إله إلا الله، وهي التي ورثها إمام الحنفاء لأتباعه إلى يوم القيامة"(3).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} أي: هذه الكلمة، وهي عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي: "لا إله إلا الله" أي: جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم، عليه السلام، {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} أي: إليها"(4).

‌‌الاسم التاسع: ومن أسماء التوحيد "الكلمة العاصمة".
- عن جابر بن عبد الله (ت: 78 هـ) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني--------------------------------------------
(1) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (سورة الزخرف الآية: 28).
(2) قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات. لابن تيمية. صـ 29.
(3) الجواب الكافي صـ 195.
(4) تفسير ابن كثير (سورة الزخرف الآية: 28).

دماءهم، وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله»(1).
- عن عبد الله بن عمر (ت: 73 هـ) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله»(2).
- عن أبي مالك عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قال: لا اله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه. وحسابه على الله»(3).
عن عبد الله بن مسعود (ت: 32 هـ) رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة»(4).
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (21)، والترمذي (3341)، والنسائي (3977)، وابن ماجه (3928)، وأحمد (15241) واللفظ له.
(2) رواه البخاري (25) ومسلم (22).
(3) أخرجه مسلم، كتاب الايمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، (1/ 40).
(4) رواه البخاري، كتاب الديات، باب قول الله تعالى: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} [المَائِدَة: 45] (8/ 48). ورواه مسلم، كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب مايباح به دم المسلم (5/ ص 95).

أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله. ويؤمنوا بي وبما جئت به. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها. وحسابهم على الله»(1).
- عن عبيد الله بن عدي بن الخيار (ت: في زمن الوليد بن عبد الملك) رحمه الله، أن رجلا من الأنصار حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين، فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أليس يشهد أن لا اله إلا الله؟». قال الأنصاري: بلى يا رسول الله، ولا شهادة له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أليس يشهد أن محمدا رسول الله؟». قال: بلى يا رسول الله، ولا شهادة له، قال: «أليس يصلي؟». قال: بلى يا رسول الله، ولا صلاة له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولئك الذين نهاني الله عنهم»(2).
- وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب (ت: 40 هـ) رضي الله عنه عندما أعطاه الراية يوم خيبر: «قاتلهم حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم. إلا بحقها. وحسابهم على الله»(3).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (25) ومسلم (22).
(2) قال الهيثمي في المجمع -كتاب الإيمان، باب في ما يحرم دم المرء وماله- (ج 1/ ص 39): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح وأعاده عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن عبد الله بن عدي الأنصاري حدثه فذكر معناه.
(3) ورواه مسلم - كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم باب من فضائل علي رضي الله عنه (7/ 121). حديث ابي هريرة رضي الله عنه.

- عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد (ت: 21 هـ)، إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا، صبأنا. فجعل خالد يقتل منهم ويأسر. ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره. فقلت: والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره. حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد. مرتين»(1).
- عن أسامة بن زيد (ت: 54 هـ) رضي الله عنه، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية. فصبحنا الحرقات من جهينة. فأدركت رجلا. فقال: لا اله إلا الله. فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقال: لا اله إلا الله وقتلته؟» قال قلت: يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح. قال: «أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم: أقالها أم لا» فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ"(2).
- قال علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال (ت 449 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التَّوْبَة: 5] فيه: ابن عمر، قال صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، (5/ 125).
(2) رواه مسلم، كتاب الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلا الله، (ج 1/ ص 67).

وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله»(1). قال المؤلف: قال أنس بن مالك: هذه الآية من آخر ما نزل من القرآن، وتوبتهم خلع الأوثان، وعبادتهم لربهم، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ثم قال في آية أخرى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التَّوْبَة: 11] فقام الدليل الواضح من هاتين الآيتين أن من ترك الفرائض، أو واحدة منها، فلا يخلى سبيله، وليس بأخ فى الدين، ولا يعصم دمه وماله، ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها»، وبهذا حكم أبو بكر الصديق في أهل الردة، وهذا يرد قول المرجئة أن الإيمان غير مفتقر إلى الأعمال. وقولهم مخالف لدليل الكتاب والآثار وإجماع أهل السنة. فمن ضيع فريضة من فرائض الله جاحدا لها فهو كافر، فإن تاب وإلا قتل، ومن ضيع منها شيئا غير جاحد لها فأمره إلى الله، ولا يقطع عليه بكفر"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وكذلك لم تحصل عصمة المال والدم على الإطلاق إلا بها وبالقيام بحقها وكذلك لا تحصل النجاة من العذاب على الإطلاق إلا بها وبحقها فالعقوبة في الدنيا والآخرة على تركها أو ترك حقها"(3).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (25) ومسلم (22).
(2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 1/ 76 - 77.
(3) التبيان في أقسام القرآن صـ 59.

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وهي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار "(1).

‌‌الاسم العاشر: ومن أسماء التوحيد "كلمة الإخلاص".
- عن عثمان بن عفان (ت: 35 هـ) رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ثم إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه إلا حرم على النار".
- فقال له عمر بن الخطّاب (ت: 23 هـ) رضي الله عنه: أنا أحدثك ما هي كلمة الإخلاص التي أعز الله تبارك وتعالى بها محمد صلى الله عليه وسلم، وهي كلمة التقوى … " الحديث(2).
- وعن أبي بن كعب (ت: 30 هـ تقريبًا) رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا أصبحنا: «أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما، وما كان من المشركين»، وإذا أمسينا مثل ذلك"(3).
- عن عبد الرحمن بن أبزى (ت: 70 هـ تقريبًا) رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح يقول: «أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص،--------------------------------------------
(1) الجواب الكافي ص: 170.
(2) أخرجه أحمد في مسنده (1/ 63).
(3) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (21144) واللفظ له، والطبراني في «الدعاء» (293).

ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ملة أبينا إبراهيم، حنيفا مسلما، وما كان من المشركين»(1).
- عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنه، {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزُّمَر: 3] قال: "كلمة الإخلاص لا إله إلا الله، لا يتقبل الله عز وجل من أحد عملا حتى يقولها"(2).
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله: " {كَلِمَةَ التَّقْوَى} [الفَتْح: 26] كلمة الإخلاص"(3).
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} [الأَنْعَام: 160] قال: "كلمة الإخلاص لا إله إلا الله"(4).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً} [إِبْرَاهِيم: 24] يعني حسنة يعني كلمة الإخلاص وهي التوحيد {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} [إِبْرَاهِيم: 24] يعني بالطيبة الحسنة كما أنه ليس في الكلام شيء أحسن ولا أطيب من الإخلاص قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له"(5).
- قال أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكَرَجي القصَّاب رحمه الله--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (9829)، وأحمد (15367) واللفظ له.
(2) الدعاء للطبراني صـ 460.
(3) تفسير إسحاق البستني 2/ 377.
(4) الدعاء للطبراني ص ـ 441.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.

(ت نحو: 360 هـ): "قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} [إِبْرَاهِيم: 24]. دليل على أن كلمة الإخلاص جامعة للخير، نامية للحسنات، جالبةعلى قائلها كلما لفظ بها ثوابا مجردا، مثمرة له كل ما يقر الله به عينه فيمعاده إذا ورد عليه"(1).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: " قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11)} [الزُّمَر: 11] أي: مخلصا له التوحيد، وإخلاص التوحيد: أن لا تشرك به غيره"(2).
- قال ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "وكلمة التوحيد لها فضائل عظيمة لا يمكن ها هنا استقصاؤها؛ فلنذكر بعض ما ورد فيها. فهي كلمة التقوى، كما قاله عمر وغيره من الصحابة. وهي كلمة الإخلاص .... "(3).
وقال محمد بن أحمد السفاريني (ت: 1188 هـ) رحمه الله: " كلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله وهي أس الإيمان"(4).
- قال عبيد الله الرحماني المباركفوري (ت: 1414 هـ) رحمه الله: "وكلمة الإخلاص: هي كلمة التوحيد لله تعالى بأنه المعبود بحق، وسميت كلمة--------------------------------------------
(1) كتاب النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام 2/ 27.
(2) تفسير السمعاني 4/ 462.
(3) كتاب التوحيد أو تحقيق كلمة الإخلاص صـ 74.
(4) لوائح الأنوار السنية ولوائح الأفكار السنية 2/ 200.

التوحيد كلمة الإخلاص؛ لأنها لا تكون سببا للخلاص إلا إذا كانت مقرونة بالإخلاص"(1).
الاسم العاشر: ومن أسماء التوحيد "الطيب من القول".
قال تعالى: " {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} [الحَج: 24]
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "هو شهادة أن لا إله إلا الله"(2).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {هُدُوا} في الدنيا {إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} يعنى التوحيد، وهو قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كقوله: {كَلِمَةً طَيِّبَةً … } [إِبْرَاهِيم: 24] يعنى التوحيد"(3).
- قال الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} [الحَج: 24] يقول تعالى ذكره: وهداهم ربهم في الدنيا إلى شهادة أن لا إله إلا الله"(4).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "هو لا إله إلا الله"(5).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {وَهُدُوا إِلَى--------------------------------------------
(1) مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 8/ 158.
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الحج: الآية: 24).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الحج: الآية: 24).
(4) تفسير الطبري (سورة الحج: الآية: 24).
(5) تفسير القرآن العزيز لابن زمنين (سورة الحج: الآية: 24).

الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} وهو شهادة أن لا إله إلاّ الله"(1).
- قال ابن عطية (ت: 541 هـ) رحمه الله: "و {الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} لا إله إلاَّ الله وما جرى معها من ذكر الله تعالى وتسبيحه وتقديسه"(2).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "الطيب المطلق هو: معرفة ألا إله إلا الله، وذكر لا إله إلا الله، والاستغراق في أنوار جلال لا إله إلا الله، فلهذا السببقال تعالى: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} [الحَج: 24]، والمراد منه: كلمة لا إله إلا الله"(3).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "وقد قال بعض المفسرين في قوله: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} [الحَج: 24] أي: القرآن. وقيل: لا إله إلا الله. وقيل: الأذكار المشروعة"(4).

‌‌الاسم الحادي عشر: ومن أسماء التوحيد "الكلمة الطبية".
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26)} [إِبْرَاهِيم: 24 - 26].--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي (سورة الحج: الآية: 24).
(2) تفسير ابن عطية (سورة الحج: الآية: 24).
(3) عجائب القرآن للرازي صـ 55.
(4) تفسير ابن كثير (سورة الحج: الآية: 24).