📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " «تلك محض الإيمان»، وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه «ذلك صريح الإيمان»، والصريح الخالص. وهذا ليس على ظاهره، إذ لا يصح أن تكون الوسوسة نفسها هي الإيمان، لأن الإيمان اليقين، وإنما الإشارة إلى ما وجدوه من الخوف من الله تعالى أن يعاقبوا على ما وقع في أنفسهم، فكأنه قال: جزعكم من هذا هو محض الإيمان وخالصه، لصحة إيمانكم، وعلمكم بفسادها، فسمى الوسوسة إيمانا لما كان دفعها والإعراض عنها والرد لها وعدم قبولها"(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " «قل آمنت بالله» أمر بتذكر الإيمان الشرعي، واشتغال القلب به لتمحي تلك الشبهات، وتضمحل تلك الترهات، وهذه كلها أدوية للقلوب السليمة الصحيحة المستقيمة التي تعرض الترهات ولا تمكث فيها"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "أَيْ حُصُولِ هَذَا الْوَسْوَاسِ مَعَ هَذِهِ الْكَرَاهَةِ الْعَظِيمَةِ لَهُ وَدَفْعِهِ عَنْ الْقَلْبِ هُوَ مِنْ صَرِيحِ الْإِيمَانِ"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وقالوا في الوسواس الخناس: هو الذي إذا ذكر الله خنس وإذا غفل عن ذكر الله وسوس"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (سورة الأعراف: الآية: 200).
(2) المفهم 1/ 345.
(3) مجموع الفتاوى. 7/ 282
(4) مجموع الفتاوى. 2/ 16

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فَالشَّيْطَانُ لَمَّا قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ وَسُوسَةً مَذْمُومَةً تَحَرَّكَ الْإِيمَانُ الَّذِي فِي قُلُوبِهِمْ بِالْكَرَاهَةِ لِذَلِكَ وَالِاسْتِعْظَامِ لَهُ فَكَانَ ذَلِكَ صَرِيحَ الْإِيمَانِ .... فَهُنَا لَمَّا اقْتَرَنَ بِالْوَسْوَاسِ هَذَا الْبُغْضُ وَهَذِهِ الْكَرَاهَةُ كَانَ هُوَ صَرِيحَ الْإِيمَانِ وَهُوَ خَالِصُهُ وَمَحْضُهُ؛ لِأَنَّ الْمُنَافِقَ وَالْكَافِرَ لَا يَجِدُ هَذَا الْبُغْضَ وَهَذِهِ الْكَرَاهَةَ مَعَ الْوَسْوَسَةِ بِذَلِكَ"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ذكر الله أصل لدفع الوسواس الذي هو مبدأ كل كفر وجهل وفسق وظلم. وقال الله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [الحِجْر: 42] وقال: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99)} [النَّحْل: 99] وقال: {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)} [ال عِمْرَان: 101] ونحو ذلك من النصوص(2).

‌‌94. من ثمراته أن التوحيد يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان.
قال تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النَّحْل: 99 - 100].
وقال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)} [الأَعْرَاف: 201].--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى. (10/ 563 - 565)
(2) مجموع الفتاوى. 2/ 17.

قال تعالى {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)} [يُوسُف: 24].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ}، يعني: ملك، {عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا}، في علم الله في الشرك، فيضلهم عن الهدى"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: " قوله: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99)} [النَّحْل: 99] فإنه يعني بذلك: أن الشيطان ليست له حجة على الذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا بما أمر الله به، وانتهوا عما نهاهم الله عنه. {عَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} يقول: وعلى ربهم يتوكلون فيما نابهم من مهمات أمورهم. {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} يقول: إنما حجته على الذين يعبدونه، {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (100)} يقول: والذين هم بالله مشركون"(2).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "أي: ليس له حجة على المؤمنين المتوكلين على الله عز وجل في مهم أمورهم المتعوذين به من الشيطان"(3).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: "فيه أربعة تأويلات:
أحدها: ليس له قدرة على أن يحملهم على ذنب لا يغفر، قاله سفيان.--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 99).
(2) تفسير الطبري (سورة النحل: الآية: 99).
(3) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي ابن أبي طالب المكي (سورة النحل: الآية: 99).

الثاني: ليس له حجة على ما يدعوهم إليه من المعاصي، قاله مجاهد بن جبر.
الثالث: ليس له عليهم سلطان لاستعاذتهم باللَّه منه، لقوله تعالى: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [فُصِّلَت: 36].
الرابع: أنه ليس له عليهم سلطان بحال؛ لأن الله تعالى صرف سلطانه عنهم حين قال عدو الله إبليس: {لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} [ص: 82 - 83] فقال الله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)} [الحِجْر: 42] "(1).
- وقال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ): "قوله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ} [النَّحْل: 99] حجة وولاية، {عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99)} [النَّحْل: 99] قال سفيان: ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب ولا يغفر"(2).
- قال أبو الفرج ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله: "إبليس إنما يتمكن من الإنسان على قدر قلة العلم فكلما قل علم الإنسان كثر تمكن إبليس منه وكلما كثر العلم قل تمكنه منه"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير النكت والعيون للماوردي (سورة النحل: الآية: 99).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة النحل: الآية: 99).
(3) تلبيس إبليس 1/ 334.

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إخلاص الدين لله: يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان التي توجب العذاب. كما قال تعالى: {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} [يُوسُف: 24]. فإذا أخلص العبد لربه الدين: كان هذا مانعا له من فعل ضد ذلك ومن إيقاع الشيطان له في ضد ذلك. وإذا لم يخلص لربه الدين ولم يفعل ما خلق له وفطر عليه: عوقب على ذلك. وكان من عقابه: تسلط الشيطان عليه حتى يزين له فعل السيئات"(1).

‌‌95. من ثمراته أن التوحيد يذهب أصل الشرك.
- عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنه ا، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا اله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا»(2).
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال: لا اله إلا الله أنجته يوما من الدهر أصابه قبلها ما أصابه»(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فَالتَّوْحِيدُ يُذْهِبُ أَصْلَ الشِّرْكِ وَالِاسْتِغْفَارُ يَمْحُو فُرُوعَهُ"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وَالِاسْتِغْفَارِ مِنْ أَكْبَرِ الْحَسَنَاتِ--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (14/ 332 - 333).
(2) رواه ابن ماجه، كتاب الأدب، باب فضل لا اله إلا الله، رقم (3797)، (2/ 1248).
(3) أخرجه البيهقي كما في الدر المنثور - (ج 6/ ص 47).
(4) مجموع الفتاوى (11/ 697).

وَبَابُهُ وَاسِعٌ. فَمَنْ أَحَسَّ بِتَقْصِيرِ فِي قَوْلِهِ أَوْ عَمَلِهِ أَوْ حَالِهِ أَوْ رِزْقِهِ أَوْ تَقَلُّبِ قَلْبٍ: فَعَلَيْهِ بِالتَّوْحِيدِ وَالِاسْتِغْفَارِ"(1).

‌‌96. من ثمراته أن التوحيد يسد باب البدع.
ذمَّ الله من شرع في الدين ما لم يأذن به الله: فقال سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاؤُا شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ} [الشُّورَى: 21]، وأمر سبحانه باتباع صراطه قال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَ} [الأَنْعَام: 153].
فالواجب على الموحد لزوم شرع الله الذي جاء به القرآن الكريم والسنة المطهرة، وعدم الخروج عن ذلك، لا بقولٍ، ولا بفعلٍ.
- قال ابن تيمية: "كل من كان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان أقرب، كان أقرب إلى كمال التوحيد والإيمان والعقل والعرفان، وكل من كان عنهم أبعد كان عن ذلك أبعد"(2).
- قال ابن تيمية: "إخلاص الدين لله: يمنع من تسلط الشيطان ومن ولاية الشيطان التي توجب العذاب. كما قال تعالى: {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)} [يُوسُف: 24] "(3).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (11/ 698).
(2) منهاج السنة 2/ 293.
(3) مجموع الفتاوى 14/ 332 - 333.

‌‌97. من ثمراته أن صحة التوحيد مع وجود الذنوب خير من فساد التوحيد مع عدم الذنوب.
- فعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «قالَ اللَّهُ تبارك وتعالى: يا بنَ آدمَ، إنَّكَ ما دعوتَني ورجوتَني غفَرتُ لَكَ على ما كانَ فيكَ ولا أُبالي، يا بنَ آدمَ، لو بلغتْ ذنوبُكَ عَنانَ السَّماءِ ثمَّ استغفرتَني غفرتُ لَكَ ولا أبالي، يا بنَ آدمَ، إنَّكَ لو أتيتَني بقُرابِ الأرضِ خطايا ثمَّ لقيتَني لا تُشرِكُ بي شيئًا لأتيتُكَ بقرابِها مغفرةً»(1).
- عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مات يُشرِكُ باللهِ شيئًا، دخَل النارَ»(2).
- عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ فقالَ: يا رسولَ اللهِ، ما المُوجِبَتانِ؟ فقالَ: «من ماتَ لا يُشرِكُ باللَّهِ شيئًا دخلَ الجنَّةَ، ومن ماتَ يشركُ باللَّهِ شيئًا دخلَ النَّارَ»(3).
- عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرجُ من النارِ من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وكان في قلبِه مثقالُ شعيرةٍ من خيرٍ، ويخرجُ من النارِ--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي: (3540).
(2) أخرجه البخاري: (1238) وأخرجه (مسلم: 92).
(3) أخرجه مسلم: (93).

من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وكان في قلبِه مثقالُ برَّةٍ من خيرٍ، ويخرجُ من النارِ من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وكان في قلبِه مثقالُ ذرَّةٍ من خيرٍ»(1).
- عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ اللَّهَ لا يَظلِمُ مؤمنًا حسنةً، يُعطى بِها في الدُّنيا ويُجزى بِها في الآخرةِ، وأمَّا الكافرُ، فيُطعَمُ بحسناتِ ما عمِلَ بِها للَّهِ في الدُّنيا، حتَّى إذا أفضى إلى الآخرةِ، لم يَكُنْ لهُ حسنةٌ يُجزَى بِها»(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ): "فَهَذِهِ الذُّنُوب مَعَ صِحَة التَّوْحِيد خير من فَسَاد التَّوْحِيد مَعَ عدم هَذِه الذُّنُوب"(3).

‌‌98. من ثمراته أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققا كاملا بالإخلاص التام فإنه يصير القليل من عمل العبد كثيرًا ويضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب.
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "ومن فضائله التي لا يلحقه فيها شيء: أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققا كاملا بالإخلاص التام، فإنه يصير القليل من عمله كثيرًا، وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب، ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد بحيث لا تقابلها السماوات والأرض وعمارها من جميع خلق الله، كما في حديث--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه: (3499).
(2) أخرجه مسلم: (2808)
(3) الاستقامة (1/ 466).

أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال موسى عليه السلام: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل ياموسى لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله فيكفة، مالت بهن لا إله إلا الل» "(1).
وفي حديث البطاقة التي فيها لا إله إلا الله التي وزنت تسعة وتسعين سجلا من الذنوب، كل سجل يبلغ مد البصر، وذلك لكمال إخلاص قائلها، وكم ممن يقولها لا تبلغ هذا المبلغ؛ لأنه لم يكن في قلبه من التوحيد والإخلاص الكامل مثل ولا قريب مما قام بقلب هذا العبد"(2).

‌‌99. من ثمراته أن التوحيد يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق به.
قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المُنَافِقُون: 8].
- قال بعض السَّلف: "النَّاس يطلبون العِزَّ بأبواب الملوك، ولا يجدونه إلَّا في طاعة الله"(3).--------------------------------------------
(1) رواه ابن حبان (موارد الظمآن) ص 577 حديث رقم (2324). والحاكم (المستدرك) 1/ 528 وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه). وقال الذهبي: (صحيح وفي تصحيح إسناده نظر؛ لأنه من رواية دراج عن أبي الهيثموهي رواية متكلم فيها). قال ابن حجر (تقريب التهذيب) 1/ 235: (صدوق فيحديثه عن أبي الهيثم ضعيف. اهـ.
(2) القول السديد شرح كتاب التوحيد. ص: 24 - 25.
(3) إغاثة اللهفان لابن القيم (1/ 48).

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "من كان إيمانه أقوى من غيره، كان جنده من الملائكة أقوى"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وَلنْ يَسْتَغْنِي الْقلب عَنْ جَمِيع الْمَخْلُوقَات إِلَّا بِأَنْ يكون الله هُوَ مَوْلَاهُ الَّذِي لَا يعبد إِلَّا إِيَّاه وَلَا يَسْتَعِين إِلَّا بِهِ وَلَا يتوكل إِلَّا عَلَيْهِ وَلَا يفرح إِلَّا بِمَا يُحِبهُ ويرضاه وَلَا يكره إِلَّا مَا يبغضه الرب ويكرهه وَلَا يوالى إِلَّا من وَالَاهُ الله وَلَا يعادي إِلَّا من عَادَاهُ الله وَلَا يحب إِلَّا لله وَلَا يبغض شَيْئا إِلَّا لله فَكلما قوي إخلاص دينه لله كملت عبوديته لله واستغناؤه عَنْ الْمَخْلُوقَات وبكمال عبوديته لله تكمل تبرئته من الْكبر والشرك"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله "ومن الشرك أن يدعو العبد غير الله كمن يستغيث في المخاوف والأمراض والفاقات بالأموات والغائبين … فإن هذا من الشرك الذي حرمه الله ورسوله باتفاق المسلمين"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إذا ناجى العبد ربه في السحر واستغاث به، وقال: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث، أعطاه الله من التمكين ما لا يعلمه إلا الله"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ومثل المتعلق بغير الله كمثل المستظل--------------------------------------------
(1) النبوات (ص 416).
(2) العبودية (1/ 102).
(3) مجموع الفتاوى 11/ 664.
(4) مجموع الفتاوي 28/ 242.

من الحر والبرد ببيت العنكبوت أوهن البيوت"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله "فالتوحيد يحرِّر العبد من رِقّ المخلوقين والتعلُّقِ بهم، وخوفهم ورجائهم، والعمل لأجلهم، وهذا هو العزُّ الحقيقي، والشرف العالي، ويكون مع ذلك متعبِّدًا لله لا يرجو سواه، ولا يخشى إلا إيَّاه، وبذلك يتمُّ فلاحه، ويتحقّق نجاحه"(2).

‌‌100. من ثمراته أن التوحيد هو الطريق إلى الفوز بمحبة الله عز وجل-.
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مَرْيَم: 96].
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا أحب الله العبد قال لجبرائيل: قد أحببت فلاناً فأحبه، فيحبه جبرائيل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله عز وجل قد أحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض»، وإذا أبغض العبد. قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك.
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، قوله: {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)} قال: "الودّ من المسلمين في الدنيا، والرزق الحسن. واللسان الصادق"(3).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 1/ 458.
(2) القول السديد شرح كتاب التوحيد ص: 24.
(3) تفسير الطبري (سورة مريم: الآية: 96).

- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، في قوله سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: محبة في المسلمين في الدنيا"(1).
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، في قوله: {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)} قال: يحبهم ويحببهم إلى خلقه"(2).
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)} قال: "يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين"(3).
- عن قتادة (ت: 118 هـ) رحمه الله، في قوله: {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)} قال: "ما أقبل عبد الله إلا أقبل الله بقلوب العباد إليه، وزاده من عنده"(4).
- قال هرم بن حيان (ت: في أوائل القرن الثاني من الهجرة) رحمه الله: "ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يرزقه مودتهم"(5).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)} [مَرْيَم: 96] يقول: "يجعل محبتهم في قلوب المؤمنين فيحبونهم"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة مريم: الآية: 96).
(2) تفسير الطبري (سورة مريم: الآية: 96).
(3) تفسير الطبري (سورة مريم: الآية: 96).
(4) تفسير الطبري (سورة مريم: الآية: 96).
(5) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة مريم: الآية: 96).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة مريم: الآية: 96).

- قال الفراء (ت: 207 هـ) رحمه الله: " وقوله: {وُدًّا} يقول: "يجعل الله لهم وُدّا في صدور المؤمنين"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "لحبهم لله وتمام معرفتهم به، وتوقيرهم وتوحيدهم له، لا يشركون به شيئًا، بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه، ويلجؤون في جميع أمورهم إليه"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "هذا من نعمه على عباده، الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح، أن وعدهم أنه يجعل لهم ودا، أي: محبة وودادا في قلوب أوليائه، وأهل السماء والأرض، وإذا كان لهم في القلوب ود تيسر لهم كثير من أمورهم وحصل لهم من الخيرات والدعوات والإرشاد والقبول والإمامة ما حصل"(3).

‌‌101. من ثمراته أن التوحيد سبب لنيل ولاية الله.
قال تعالى: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63)} [يُونُس: 62 - 63].
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره:--------------------------------------------
(1) تفسير معاني القرآن للفراء (سورة مريم: الآية: 96).
(2) تفسير ابن كثير (سورة مريم: الآية: 96).
(3) تفسير ابن سعدي (سورة مريم: الآية: 96).

الذين صدقوا لله ورسوله، وما جاء به من عند الله، وكانوا يتَّقون الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: " قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63)}: أي: هم الذين آمنوا بالله عز وجل ورسوله، وبما جاء من عند الله سبحانه {وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63)}: محارمه"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "أي يتقون الشرك والمعاصي"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "العبد حبه لله هو محبة عبودية وافتقار، ليست كمحبة الرب لعبده، فإنها محبة استغناء وإحسان.
ولهذا قال تعالى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} [الإِسْرَاء: 111].
فالرب لا يوالي عبده من ذل، كما يوالي المخلوق لغيره، بل يواليه إحسانا إليه، والولي من الولاية، والولاية ضد العداوة. وأصل الولاية الحب، وأصل العداوة البغض"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: عند قوله تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة يونس الآية: 63).
(2) تفسير مكي بن أبي طالب (سورة يونس الآية: 63).
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة يونس الآية: 63).
(4) منهاج السنة 5/ 352 ..

يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ} [ال عِمْرَان: 175].
"أي يخوفكم بأوليائه ويعظمهم في صدوركم فلا تخافوهم وأفردوني بالمخافة أكفكم إياهم"(1).
- قال عمر بن الخطّاب (ت: 23 هـ) رضي الله عنه: "اقتربوا من أفواه المطيعين؛ واسمعوا منهم ما يقولون فإنه تتجلى لهم أمور صادقة. فالله سبحانه وتعالى فطر عباده على الحنيفية: وهو حب المعروف وبغض المنكر فإذا لم تستحل الفطرة فالقلوب مفطورة على الحق فإذا كانت الفطرة مقومة بحقيقة الإيمان منورة بنور القرآن وخفي عليها دلالة الأدلة السمعية الظاهرة ورأى قلبه يرجح أحد الأمرين كان هذا من أقوى الأمارات عند مثله وذلك أن الله علم القرآن والإيمان. قال الله تعالى: {* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} [الشُّورَى: 51]. ثم قال: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} [الشُّورَى: 52]
- وقال جندب بن عبد الله (ت: 70 هـ تقريبًا) رضي الله عنه، وعبد الله بن عمر (ت: 73 هـ): تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا. وفي الصحيحين عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «إن الله أنزل الأمانة في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة» "(2).--------------------------------------------
(1) بدائع الفوائد 2/ 237.
(2) مجموع الفتاوى 15/ 474.

- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {الَّذِينَ آمَنُوا} بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، وصدقوا إيمانهم، باستعمال التقوى، بامتثال الأوامر، واجتناب النواهي "(1).

‌‌102. من ثمراته أن الله تكفل لأهل التوحيد بحصول الهداية والتيسير لليسرى وإصلاح الأحوال والتسديد في الأقوال والأفعال.
قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النُّور: 55].
- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "ذكر -جل وعلا- في هذه الآية الكريمة أنه وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات من هذه الأُمّة: {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ}؛ أي: ليجعلنهم خلفاء الأرض، الذين لهم السيطرة فيها، ونفوذ الكلمة، والآيات تدلُّ على أن طاعة الله بالإيمان به، والعمل الصالح سبب للقوَّة والاستخلاف في الأرض ونفوذ الكلمة؛ كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ} [الأَنفَال: 26]. وقوله تعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ--------------------------------------------
(1) تفسير ابن سعدي (سورة يونس الآية: 63).

(40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [الحَج: 40 - 41] وقوله تعالى: {إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)} [مُحَمَّد: 7] إلى غير ذلك من الآيات، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [النُّور: 55]؛ أي: كبني إسرائيل، ومن الآيات الموضحة لذلك قوله تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6)} [القَصَص: 5 - 6] وقوله تعالى عن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)} [الأَعْرَاف: 129] وقوله تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأَعْرَاف: 137]، إلى غير ذلك من الآيات … "(1).
وقال ابن كثير: "هذا وعدٌ من الله تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه بأنه سيجعل أمَّته خلفاء الأرض؛ أي: أئمَّة الناس والولاة عليهم، وبهم تصلح البلاد، وتخضع لهم العباد، {وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ} من الناس {أَمْنا} وحكمًا فيهم، وقد فعله تبارك وتعالى وله الحمد والمنَّة؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى فتح الله عليه مكة وخيبر والبحرين وسائر جزيرة العرب وأرض اليمن بكمالها، وأخذ الجزية من مجوس هجر ومن بعض أطراف الشام، وهاداه--------------------------------------------
(1) "تفسير الشنقيطي": (النور: 55).

هرقل ملك الروم، وصاحب مصر وإسكندرية وهو المقوقس، وملوك عمان، والنجاشي ملك الحبشة الذي تملك بعد أصحمة رحمه الله وأكرمه"(1).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي: "ومنها: أن الله يدافع عن الموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة، ويمن عليهم بالحياة الطيبة والطمأنينة إليه والطمأنينة بذكره"(2).
- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "فالذين يرتكبون جميع المعاصي ممن يتسمون باسم المسلمين، ثم يقولون: إن الله سينصرنا مغررون؛ لأنهم ليسوا من حزب الله الموعودين بنصره كما لا يخفى"(3).
- قال ابن القيم: "الهداية لا نهاية لها، ولو بلغ العبد فيها ما بلغ ففوق هدايته هداية أخرى وفوق تلك الهداية هداية أخرى إلى غير غاية"(4).
- قال الإمام الربيع بن أنس رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: {قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ} [الأَنْعَام: 149] "لا حجة لأحد عصى الله، ولكن لله الحجة البالغة على عباده"(5).--------------------------------------------
(1) "تفسير ابن كثير": (النور: 55).
(2) القول السديد شرح. كتاب التوحيد ص: 25.
(3) أضواء البيان 7/ 252
(4) الفوائد لابن القيم 1/ 130.
(5) تفسير ابن أبي حاتم 6/ 456.

‌‌103. من ثمراته أن التوحيد يصحح الصلة بين الأحياء والأموات.
- قال ابن تيمية: "فزيارة أهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وهي مثل الصلاة على جنائزهم. وزيارة أهل الشرك تتضمن أنهم يشبهون المخلوق بالخالق ينذرون له ويسجدون له ويدعونه ويحبونه مثل ما يحبون الخالق فيكونون قد جعلوه لله ندا وسووه برب العالمين"(1).

‌‌104. من ثمراته أن فقدان التوحيد وعدم تحصيل حقائق الإيمان يهوي بصاحبه في مقامات الظلم والحيرة والشرور ويبعده عن ولاية الله ونصره وتأييده.
قال تعالى: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31)} [الحَج: 30 - 31].
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "وقوله: {حُنَفَاءَ لِلَّهِ} أي: مخلصين له الدين، منحرفين عن الباطل قصدا إلى الحق; ولهذا قال {غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ} ثم ضرب للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدى فقال: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ} [الحَج: 31] أي: سقط منها، {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ}، أي: تقطعه الطيور في الهواء، {أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31)} [الحَج: 31] أي: بعيد مهلك لمن--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 27/ 340.

هوى فيه; ولهذا جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه: "إن الكافر إذا توفته ملائكة الموت، وصعدوا بروحه إلى السماء، فلا تفتح له أبواب السماء، بل تطرح روحه طرحا من هناك ". ثم قرأ هذه الآية.
وقد ضرب الله تعالى للمشرك مثلا آخر في سورة " الأنعام "، وهو قوله: {قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71)} [الأَنْعَام: 71] "(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وشبه تارك الايمان والتوحيد بالساقط من السماء إلى أسفل سافلين، من حيث التضييق الشديد والآلام المتراكمة. والطير التي تتخطف أعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها سبحانه وتعالى عليه تؤزه أزا وتزعجه وتدفعه إلى مظان هلاكه. فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه، كما أن لكل طير مزعة من لحمه وأعضائه والريح التي تهوى به في مكان سحيق: هو هواه الذي يحملهعلى إلقاء نفسه في أسفل مكان وأبعده من السماء"(2).

‌‌105. من ثمراته أن في التوحيد السلامة من الخسارة الدنيوية والآخروية.
قال تعالى: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير سورة الحج (30 - 31).
(2) التفسير القيم صـ 384 - 385.