📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

على سيئاته، ولا يكون مصرا على سيئة، فإن مات على ذلك دخل الجنة، وإنما يخاف على المخلص أن يأتي بسيئات راجحة يضعف إيمانه، فلا يقولها بإخلاص ويقين مانع من جميع السيئات، ويخشى عليه من الشرك الأكبر والأصغر، فإن سلم من الأكبر بقي معه من الأصغر، فيضيف إلى ذلك سيئات تنضم إلى هذا الشرك، فيرجح جانب السيئات، فإن السيئات تضعف الإيمان واليقين، فيضعف بذلك قول: لا إله إلا الله، فيمتنع الإخلاص في القلب، فيصير المتكلم بها كالهاذي أو النائم، أو من يحسن صوته بآية من القرآن من غير ذوق طعم ولا حلاوة، فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين، بل يأتون بعدها بسيئات تنقص ذلك الصدق واليقين، بل يقولونها من غير يقين وصدق، ويموتون على ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة، وإذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها، وقسا القلب عن قولها، وكره العمل الصالح، وثقل عليه سماع القرآن، واستبشر بذكر غيره، واطمأن إلى الباطل واستحلى الرفث ومخالطة أهل الغفلة، وكره مخالطة أهل الحق، فمثل هذا إذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه، وبفيه ما لا يصدق عمله، كما قال الحسن: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر فيالقلوب وصدقته الأعمال، فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه، ومن قال شرا وعمل شرا لم يقبل منه.
- وقال بكر بن عبد الله المزني (ت: 108 هـ) رحمه الله: "ما سبقهم أبو بكر رضي الله عنه، بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه"(1).--------------------------------------------
(1) قال المرتضى الزبيدي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين للغزالي "قال العراقي: لا أصل لهذا مرفوعا، وإنما يعرف من قول بكر بن عبد الله المزني رواه الحكيم الترمذى في نوادره.
قال المحقق: وبكر ثقة سمع من ابن عباس وابن عمر، وعزاه ابن القيم إلى أبي بكر بن عياش من قوله، ولفظه: "ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه".

فمن قال: لا إله إلا الله ولم يقم بموجبها، بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وسيئات، وكان صادقا في قولها موقنا بها، لكن ذنوبه أضعاف أضعاف صدقه ويقينه، وانضاف إلى ذلك الشرك الأصغر العملي، رجحت هذه الأشياء على هذه الحسنة، ومات مصرا على الذنوب، بخلاف من يقولها بيقين وصدق تام، فإنه لا يموت مصرا على الذنوب، إما أن لا يكون مصرا على سيئة أصلا أو يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته.
والذين يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم أحد هذين الشرطين: إما أنهم لم يقولوها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيئات، أو لرجحان السيئات، أو قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم، ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم، ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام، لأن الذنوب قد أضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم، فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات بل ترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى ملخصا"(1).

‌‌77. من ثمراته أن التوحيد يمنع الخلود في النار إذا كان في القلب منه أدنى مثقال حبة من خردل وأنه إذا اكتمل في القلب يمنع دخول النار بالكلية.
- عن عبادة بن الصامت (ت: 34 هـ) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) تيسير العزيز الحميد صـ 63 - 66؛ وانظر: رسالة العبودية لابن تيمية ص: 123 - 126.

«من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل»(1).
- عن أَنسٍ (ت: 90 هـ) رضي الله عنه: "أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل، قال: يا معاذ قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: يا معاذ قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: يا معاذ قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار، قال: يا رسول الله، أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا، قال: إذا يتكلوا، فأخبر بها معاذ عند موته تأثما"(2).
- عن عتبان بن مالك الأنصاري (ت: وسط خلافة معاوية) رضي الله عنه «فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله"(3).
- عن جابر (ت: 78 هـ) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار»(4).
- عن أبي سعيد الخدري (ت: 74 هـ) رضي الله عنه، قال: « … أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان … »(5).
- عن عبد الله بن مسعود (ت: 32 هـ) رضي الله عنه قال: يقول أهل النار لمن دخلها--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (3435)، ومسلم (28).
(2) رواه البخاري (128)، ومسلم (32).
(3) رواه البخاري (5401).
(4) رواه مسلم (93).
(5) رواه البخاري (22)، ومسلم (184).

من أهل التوحيد: قد كان هؤلاء مسلمين، فما أغنى عنهم؟! قال: فيغضب لهم ربهم فيدخلهم الجنة، فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين"(1).
- قال سعيد بن محمد الغساني ويعرف بأبي عثمان بن الحداد (ت: 302 هـ) رحمه الله عند قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النِّسَاء: 48]: "إن الله تعالى لا يخلد في النار من عمل عملا مقبولا منه، إذ قبول العمل يوجب ثوابه، والتخليد في العذاب يمنع ثواب الأعمال، وقد أخبر الله تعالى في كتابه الصادق به {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} [النِّسَاء: 40]، وترك المثوبة على الإحسان ظلم، تعالى الله عن ذلك"(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "وفي تفسير السدي رحمة الله: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هُود: 107] يعني: ما نقص لأهل التوحيد الذين أخرجوا من النار"(3).
- قال علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال (ت 449 هـ) رحمه الله: "وأما قوله فى حديث أبى ذر: «من قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك دخل الجنة وإن زنا وإن سرق». وقول البخارى: فقال هذا عند الموت إذا تاب وندم وقال: لا إله إلا الله، غفر له. هذا تفسير يحتاج إلى تفسير آخر، وذلك أن التوبة والندم إنما تنفع فى الذنوب التى بين العبد وبين ربه، فأما مظالم العباد فلا تسقطها عنه التوبة.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 2/ 379.
(2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 3/ 236.
(3) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 2/ 310.

ومعنى الحديث أن من مات على التوحيد أنه يدخل الجنة وإن ارتكب الذنوب، ولا يخلد فى النار بذنوبه كما يقوله الخوارج وأهل البدع"(1).
- قال النووي (ت: 676 هـ) رحمه الله: "لا يخلد في النار أحد مات على التوحيد، وهذه قاعدة متفق عليها عند أهل السنة"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ولا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد بل يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان أو مثقال شعيرة من إيمان أو مثقال ذرة من إيمان"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ولذلك كان مثقال ذرة من إيمان بالله ورسوله يخلص من الخلود في دار الآلام فكيف بالإيمان الذي يمنع من دخولها"(4).
- قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي (ت: 1377 هـ) رحمه الله: "فاعلم أن الذي أثبتته الآيات القرآنية والسنن النبوية ودرج عليه السلف الصالح والصدر الأول من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أئمة التفسير والحديث والسنة أن العصاة من أهل التوحيد على ثلاث طبقات:--------------------------------------------
(1) شرح صحيح البخاري لابن بطال 9/ 104 - 105.
(2) شرح صحيح مسلم 1/ 28.
(3) قاعدة في المحبة صـ 67.
(4) روضة المحبين صـ 168.

الأولى: قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم، فأولئك يدخلون الجنة ولا تمسهم النار أبدا.
الثانية: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار، وهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يقفوا ثم يؤذن لهم في دخول الجنة كما قال الله تعالى بعد أن أخبر بدخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، وتناديهم فيها، قال: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} [الأَعْرَاف: 46] إلى قوله: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الأَعْرَاف: 49]
الطبقة الثالثة: قوم لقوا الله تعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش ومعهم أصل التوحيد والإيمان، فرجحت سيئاتهم بحسناتهم، فهؤلاء هم الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم، ومنهم من تأخذه إلى كعبيه ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، حتى أن منهم من لم يحرم الله منه على النار إلا أثر السجود، وهذه الطبقة هم الذين يأذن الله تعالى في الشفاعة فيهم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره من بعده من الأنبياء والأولياء والملائكة ومن شاء الله أن يكرمه، فيحد لهم حدا فيخرجونهم، ثم يحد لهم حدا فيخرجونهم وهكذا فيخرجون من كان في قلبه وزن دينار من خير، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار من خير، ثم من كان في قلبه وزن برة من خير، إلى أن يخرجوا منها من في قلبه وزن ذرة من خير، إلى أدنى من مثقال ذرة إلى أن

يقول الشفعاء: ربنا لم نذر فيها خيرا. ولن يخلد في النار أحد ممن مات على التوحيد ولو عمل أي عمل، ولكن كل من كان منهم أعظم إيمانا وأخف ذنبا كان أخف عذابا في النار وأقل مكثا فيها وأسرع خروجا منها، وكل من كان أعظم ذنبا وأضعف إيمانا كانبضد ذلك، والأحاديث في هذا الباب لا تحصى كثرة وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «من قال: لا إله إلا الله نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما أصابه»(1)؛ وهذا مقام ضلت فيه الأفهام وزلت فيه الأقدام واختلفوا فيه اختلافا كثيرا: {فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)} [البَقَرَةِ: 213] "(2).

‌‌78. من ثمراته أن الأعمال والأقوال متوقفة في قبولها وكمالها على التوحيد.
فجميع الأعمال، والأقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها وفي كمالها، وفي ترتيب الثواب عليها على التوحيد، فكلما قوي التوحيد والإخلاص لله كملت هذه الأمور وتمّت.
وفي السُّنة النبوية دلالةٌ على عدم نفع الأعمال لمن لم يوفِّ حقَّ التوحيد وأشرَكَ بالله تعالى؛--------------------------------------------
(1) (صحيح) رواه البيهقي في شعب الإيمان (1/ 56)، وأبو نعيم (5/ 46)، وقد صححه الشيخ الألباني في الصحيحة (1932).
(2) أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة صـ 115 - 117.

- فعن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله تعالى عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «قال اللهُ تبارك وتعالى: أنا أغنَى الشركاءِ عن الشركِ؛ مَنْ عمِل عملًا أشرَكَ فيه معِي غيرِي، تركتُه وشِركَه»(1).
- عن أم المؤمنين عائشة (ت: 58 هـ) رضي الله عنها قالت: يا رسولَ اللهِ، ابنُ جُدْعَانَ كان في الجاهليةِ يصلُ الرَّحِمَ، ويُطعِمُ المسكينَ، فهلْ ذاكَ نافعُهُ؟ قال: «لا ينفعهُ؛ إنهُ لم يقُلْ يومًا: ربِّ اغفرْ لي خَطيئتي يومَ الدِّينِ»(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: {يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} [الأَحْزَاب: 71] لا يقبل العمل إلا ممن قال: لا إله إلا الله، مخلصا من قلبه"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ففعل جميع المأمورات وترك جميع المحظورات يدخل في التوحيد في قول: لا إله إلا الله؛ فإنه من لم يفعل الطاعات لله ويترك المعاصي لله: لم يقبل الله عمله، قال تعالى: {قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)} [المَائِدَة: 27] "(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "العمل بغير إخلاصٍ ولا اقتداءٍ؛ كالمسافر يملأُ جرابه رملاً يُثقله ولا ينفعه"(5).--------------------------------------------
(1) (رواه مسلم: 2958).
(2) (رواه مسلم: 214).
(3) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 3/ 415.
(4) مجموع الفتاوى 28/ 34.
(5) الفوائدص 49

- قال سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي (ت 716 هـ) رحمه الله: " {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)} [مُحَمَّد: 19] يحتج به على تقديم أصول الدين كالتوحيد على فروعه كالاستغفار وغيره؛ لتقديمه التوحيد هاهنا، ولأن رتبة الأصل قبل رتبة الفرع، وعلى أن المعتبر في الأصول العلم لا غيره"(1).
- قال أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (ت: 898 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فُصِّلَت: 30] أي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم، والاستقامة في أمور الدين التي هي منتهى العمل؛ وثم للدلالة على تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به على التوحيد"(2).
- قال محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (ت 1206 هـ) رحمه الله "فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف إذا جحد الإنسان شيئا من هذه الأمور كفر، ولو عمل بكل ما جاء به الرسول، وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر، سبحان الله ما أعجب هذا الجهل"(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "جميع الأعمال متوقفة في صحتها وقبولها على التوحيد"(4).--------------------------------------------
(1) كتاب الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية ص: 584.
(2) إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم (سورة الأحقاف: الآية: 13)، 8/ 82.
(3) كشف الشبهات ص: 39.
(4) القول السديد شرح كتاب التوحيد ص: 36

- قال محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (ت: 1389 هـ) رحمه الله: "فالحاصل أنه لو قدر أن التوحيد بعض المذكورات لكان جحده كفرًا، فكيف وهو أساس ذلك كله؟! بل التوحيد قد يكفي وحده في إسلام العبد ودخوله الجنة؛ فإنه إذا تكلم بكلمة التوحيد ثم توفى قبل وجوب شيء من الفروع عليه كفى التوحيد وحده؛ فالتوحيد ليس فقيرا إليها بل هي الفقيرة إليه في صحتها"(1).

‌‌79. من ثمراته أن الكمل من أهل التوحيد يدخلون الجنة بغير حساب.
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عُرضت عليّ الأمم، فأخذ النبي يمر معه الأمة، والنبي يمر معه النفر، والنبي يمر معه العشرة، والنبي يمر معه الخمسة، والنبي يمر وحده، فنظرت فإذا سواد كثير، قلت: يا جبريل، هؤلاء أمتي؟ قال: لا، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد كثير. قال: هؤلاء أمتك، وهؤلاء سبعون ألفاً قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب، قلت: ولم؟ قال: كانوا لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون، فقام إليه عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: اللهم اجعله منهم. ثم قام إليه رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: سبقك بها عكاشة»(2).
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ص: 95.
(2) رواه البخاري (6541).

«أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون، ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الأَلُوَّة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشياً»(1).
- عن سهل بن سعد (ت: 90 هـ) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفاً أو سبعمائة ألف لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر»(2).
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما وفي الحديث: «هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون»(3)
فالمشار إليهم في الحديث هم في منزلة عالية من هذه الأمة لمزايا خاصة اختصوا بها تتعلق بالتوحيد.

‌‌80. من ثمراته أن كلمة التوحيد توجب البراءة من الشرك وأهله.
- قال ابن تيمية: "فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا من عبادة الأصنام، وكفروا من يفعل ذلك، وأن المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الأصنام وكل معبود سوى الله، كما قال الله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (3245).
(2) رواه البخاري (3247).
(3) رواه البخاري (5270).

دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [المُمْتَحنَة: 4].
وقال الخليل: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77)} [الشُّعَرَاء: 75 - 77] ..
وقال الخليل لأبيه وقومه: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27)} [الزُّخْرُف: 26 - 27].
وقال الخليل وهو إمام الحنفاء، الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب، واتفق أهل الملل على تعظيمه لقوله: {يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)} [الأَنْعَام: 78 - 79] "(1).

‌‌81. من ثمراته أن كلمة التوحيد فيها تبرئة من الشرك الأصغر وتكفره.
- قال ابن تيمية: "ظلم العبد نفسه كبخله لحب المال ببعض الواجب هو شرك أصغر، وحبه ما يبغضه الله حتى يكون يقدم هواه على محبة الله شرك أصغر ونحو ذلك. فهذا صاحبه قد فاته من الأمن والاهتداء بحسبه ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا الاعتبار"(2).
وجاء في الحديث: «الشركُ أخفَى في أمتي من دبيبِ النملِ على الصَّفا،--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 2/ 128.
(2) مجموع الفتاوى 7/ 82.

فقال أبو بكرٍ: فكيف النجاةُ من ذلك؟ فقال: يا أبا بكرٍ ألا أُعلِمُكَ شيئًا إذا قلتَه برِئتَ من قليلِهِ وكثيرِهِ، قلِ: اللهمَّ إني أعوذُ بك أن أُشرِكَ وأنا أعلمُ، وأستغفرُك مما لا أعلم»(1).

‌‌82. من ثمراته أن التوحيد يُسَهِّل على العبد فعل الخيرات، وترك المنكرات.
التوحيد إذا كَمُل في القلب حبّب الله لصاحبه الإيمان، وزيّنه في قلبه، وكرَّه إليه الكفر والفسوق والعصيان، وجعله من الراشدين.
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "التوحيد إذا كَمُل في القلب حبّب الله لصاحبه الإيمان، وزيّنه في قلبه، وكرَّه إليه الكفر والفسوق والعصيان، وجعله من الراشدين"(2).
فالموحِّد المخلص لله في توحيده تخفُّ عليه الطاعات؛ لِمَا يرجو من ثواب ربه ورضوانه، ويهوِّن عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي؛ لِمَا يخشى من سخط الله وعقابه.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى (60)، وابن حبان في «المجروحين» (3/ 130)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (286) وقال الذهبي ميزان الاعتدال (4/ 403): "فيه يحيى بن كثير صاحب البصري ذكر من جرحه".
(2) القول السديد شرح كتاب التوحيد لابن سعدي ص: 24.

‌‌83. من ثمراته أن التوحيد يشرح الصدر ويخفف عن العبد المكاره، ويهوِّن عليه الآلام، ويسلِّيه عن المصائب.
قال تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)} [الأَنْعَام: 125].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} يقول: "يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به"(1).
- عن ابن جريج (ت: 150 هـ) رحمه الله، قوله: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ}، بـ "لا إله إلا الله"(2).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ} لدينه، {يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ}، نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، يعني يوسع قلبه، {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ} عن دينه، {يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا} بالتوحيد، يعني أبا جهل، حتى لا يجد التوحيد من الضيق مجازا، ثم قال: {حَرَجًا} شكا، {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ}، يقول: هو بمنزلة المتكلف الصعود إلى السماء لا يقدر عليه، {كَذَلِكَ}، يعني هكذا، {يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ}، يقول: الشر، {عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)} بالتوحيد"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (سورة الأنعام الآية: 125) ..
(2) تفسير الطبري (سورة الأنعام الآية: 125) ..
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الأنعام الآية: 125).

- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: عند تفسير قوله تعالى: {* قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} [سَبَإ: 46] "ومن وحد الله حق التوحيد يشرح الله صدره ويرفع في الآخرة قدره"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ): "التوحيد، وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه. قال الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزُّمَر: 22] "(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "من وطَّن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب، واشتد به القلق"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فأتبع الناس لرسوله صلى الله عليه وسلم أشرحهم صدرا، وأوضعهم وزرا، وأرفعهم ذكرا، وكلما قويت متابعته علما وعملا وحالا وجهادا، قويت هذه الثلاثة حتى يصير صاحبها أشرح الناس صدرا، وأرفعهم في العالمين ذكرا. وأما وضع وزره فكيف لا يوضع عنه ومن في السماوات والأرض ودواب البر والبحر يستغفرون له؟ وهذه الأمور الثلاثة متلازمة، كما أضدادها متلازمة،--------------------------------------------
(1) تفسير مفاتيح الغيب للرازي (سورة سبأ الآية: 46).
(2) زاد المعاد 2/ 22.
(3) الكلام على مسألة السماع 1/ 397.

فالأوزار والخطايا تقبض الصدر وتضيقه، وتخمل الذكر وتضعه، وكذلك ضيق الصدر يضع الذكر ويجلب الوزر، فما وقع أحد في الذنوب والأوزار إلا من ضيق صدره وعدم انشراحه، وكلما ازداد الصدر ضيقا كان أدعى إلى الذنوب والأوزار، لأن مرتكبها إنما يقصد بها شرح صدره، ودفع ما هو فيه من الضيق والحرج، وإلا فلو اتسع بالتوحيد والإيمان ومحبة الله ومعرفته وانشرح بذلك لاستغنى عن شرحه بالأوزار"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله عن انشراح الصدر، ووضع الوزر، ورفع الذكر"لا يزال المطيع لله ورسوله الذي باشر قلبه روح التوحيد وتجريده ومحبة الله ورسوله وامتثال أمره دائرا بين تلك المنازل الثلاث"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} [الأَنْعَام: 125] أي: ييسره له وينشطه ويسهله لذلك، فهذه علامة على الخير، كقوله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22)} [الزُّمَر: 22] وقال تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7)} [الحُجُرَات: 7] "(3).
- قال محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي رحمه الله (ت: 905 هـ--------------------------------------------
(1) الكلام على مسألة السماع 1/ 397.
(2) الكلام على مسألة السماع 1/ 398.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة الأنعام الآية: 125).

تقريبًا): " {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ} [الأَنْعَام: 125]: يوسع قلبه، {لِلْإِسْلَامِ}: للتوحيد"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى مبينا لعباده علامة سعادة العبد وهدايته، وعلامة شقاوته وضلاله: إن من انشرح صدره للإسلام، أي: اتسع وانفسح، فاستنار بنور الإيمان، وحيي بضوء اليقين، فاطمأنت بذلك نفسه، وأحب الخير، وطوعت له نفسه فعله، متلذذا به غير مستثقل، فإن هذا علامة على أن الله قد هداه، ومَنَّ عليه بالتوفيق، وسلوك أقوم الطريق"(2).
فبحسب كمال التوحيد في قلب العبد يتلقَّى المكاره والآلام بقلب منشرح ونفس مطمئنة، وتسليمٍ ورضًا بأقدار الله المؤلمة، وهو من أعظم أسباب انشراح الصدر.
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "فبحسب تكميل العبد للتوحيد والإيمان، يتلقى المكاره والآلام بقلب منشرح ونفس مطمئنة وتسليم ورضا بأقدار الله المؤلمة"(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "ومن فضائله:--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للإيجي. (سورة الأنعام الآية: 125).
(2) تفسير السعدي (سورة الأنعام الآية: 125) ..
(3) القول السديد شرح كتاب التوحيد. ص: 24.

أنه السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة ودفع عقوبتهما"(1).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "ومن فضائله: أنه يسهل على العبد فعل الخير وترك المنكرات ويسليه عن المصيبات، فالمخلص لله في إيمانه وتوحيده تخف عليه الطاعات لما يرجو من ثواب ربه ورضوانه، ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي، لما يخشى من سخطه وعقابه"(2).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "فإذا رأيت من نفسك أن صدرك ينشرح بالطاعة، وأنه يضيق بالمعصية، فهذه بشرى بشرى لك أنك من عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (جعلت قرة عيني في الصلاة) "(3).
قال تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22)} [الزُّمَر: 22].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} يقول: أفمن وسع الله قلبه للتوحيد {فَهُوَ عَلَى نُورٍ} يعني على هدى {مِنْ رَبِّهِ} يعني النبي صلى الله عليه وسلم {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ} يعني الجافية {قُلُوبُهُمْ}--------------------------------------------
(1) القول السديد شرح كتاب التوحيد. ص: 23.
(2) القول السديد شرح كتاب التوحيد. ص: 24.
(3) شرح رياض الصالحين 6/ 61.

فلم تلن، يعني أبا جهل {مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} يعني عن توحيد الله {أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22)} آية يعني أبا جهل يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: ليس المشرح صدره بتوحيد الله كالقاسي قلبه ليسا بسواء"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: أفمن فَسَح الله قلبه لمعرفته، والإقرار بوحدانيته، والإذعان لربوبيته، والخضوع لطاعته {فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزُّمَر: 22] يقول: فهو على بصيرة مما هو عليه ويقين، بتنوير الحقّ في قلبه، فهو لذلك لأمر الله متبع، وعما نهاه عنه منته فيما يرضيه، كمن أقسى الله قلبه، وأخلاه من ذكره، وضيّقه عن استماع الحق، واتّباع الهدى، والعمل بالصواب؟ وترك ذكر الذي أقسى الله قلبه"(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} [الزُّمَر: 22] أي: وسع {فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزُّمَر: 22] أي: ذلك النور في قلبه {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} [الزُّمَر: 22] الآية: أي: أن الذي شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ليس كالقاسي قلبه الذي هو في ضلال مبين عن الهدى؛ يعني: المشرك"(3).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: " وقوله: {فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزُّمَر: 22] معناه: على بصيرة ويقين من توحيد ربه"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الزمر: الآية: 22).
(2) تفسير جامع البيان عن تأويل القرآن للطبري (سورة الزمر: الآية: 22).
(3) تفسير ابن أبي زمنين (سورة الزمر: الآية: 22).
(4) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب (سورة الزمر: الآية: 22).

- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} [الزُّمَر: 22] يعني: وسع الله قلبه للإسلام. ويقال: لين الله قلبه لقبول التوحيد، {فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزُّمَر: 22] يعني: على هدى من الله تعالى"(1).
- قال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (ت: 880 هـ) رحمه الله: "ذكر الله عز وجل يوجب النور والهداية والاطمئنان في النفوس الطاهرة الروحانيَّة، ويوجب القَسْوَة والبعد عن الحقّ في النفوس الخبيثة الشَّيْطَانِيَّة"(2).
- قال يحيى بن معاذ الرازي (ت: 258 هـ) رحمه الله: "ما جفت الدموع إلا لقساوة القلوب، وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب، وما كثرت الذنوب إلا من كثرة العيوب"(3).

‌‌84. من ثمراته أن التوحيد أول ما يتم البدء به مع الأطفال في تعليمهم.
- قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "فإذا كان وقت نطقهم فليلقّنوا لا إله إلا الله محمد رسول الله وليكن أول ما يقرع مسامعهم معرفة الله سبحانه، وتوحيده، وأنه سبحانه فوق عرشه، ينظر إليهم، ويسمع كلامهم، وهو معهم أينما كانوا"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير بحر العلوم للسمرقندي (سورة الزمر: الآية: 22).
(2) اللباب في علوم الكتاب لابن عادل. (الزمر: 22).
(3) شعب الإيمان للبيهقي الأثر (6828).
(4) تحفة المولود ص: 231.