📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

‌‌61. من ثمراته أن كلمة التوحيد تثقل الميزان.
- عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ اللَّهَ سيُخَلِّصُ رجلًا من أمَّتي على رؤوسِ الخلائقِ يومَ القيامةِ فينشُرُ علَيهِ تسعةً وتسعينَ سجلًّا، كلُّ سجلٍّ مثلُ مدِّ البصرِ، ثمَّ يقولُ: أتُنكِرُ من هذا شيئًا؟ أظلمَكَ كتَبَتي الحافِظونَ؟ يقولُ: لا يا ربِّ، فيقولُ: أفلَكَ عذرٌ؟ فيقولُ: لا يا ربِّ، فيقولُ: بلَى، إنَّ لَكَ عِندَنا حسنةً، وإنَّهُ لا ظُلمَ عليكَ اليومَ، فتخرجُ بطاقةٌ فيها: "أشهدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وأشهدُ أنَّ محمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ"، فيقولُ: احضُر وزنَكَ، فيقولُ: يا ربِّ، ما هذِهِ البطاقةُ مع هذِهِ السِّجلَّاتِ؟ فقالَ: فإنَّكَ لا تُظلَمُ، قالَ: فتوضَعُ السِّجلَّاتُ في كِفَّةٍ، والبطاقةُ في كفَّةٍ، فطاشتِ السِّجلَّاتُ، وثقُلتِ البطاقةُ، ولا يثقلُ معَ اسمِ اللَّهِ شيءٌ»(1).
عن رجل من الأنصار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال نوح لابنه: إني موصيك بوصيةٍ، وقاصرُها لكي لا تنساها: أوصيك باثنتين، وأنهاك عن اثنتين: أما اللتان أوصيك بهما، فيستبشر الله بهما وصالحُ خَلقِه، وهما يكثرانِ الولوجَ على الله: أوصيك بـ (لا إله إلا الله)؛ فإن السمواتِ والأرضَ لو كانتا حلقةً قصمتْهما، ولو كانتا في كفة وزنتْهما، وأوصيك بـ (سبحان الله وبحمده)؛ فإنهما صلاة الخَلق، وبهما يُرزَقُ الخَلقُ، {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)} [الإِسْرَاء: 44]، وأما اللتان أنهاك عنهما،--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي: 2639.

فيحتجب الله منهما وصالح خلقه: أنهاك عن الشِّرك، والكِبر»(1).
- عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن نوحا عليه الصلاة والسلام قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعن في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كل حلقة مبهمة لفصمتهن لا إله إلا الله»(2).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "فقد تقرر في الشرع أن كلمة التوحيد ترجح ميزان من وزنت في أعماله ولا بد، فإن قال قائل كيف تثقل موازين العصاة من المؤمنين بالتوحيد ويصح لهم حكم الفلاح ثمتدخل طائفة منهم النار وذلك شقاء لا محالة؟ فقالت طائفة إنه توزن أعمالهم دون التوحيد فتخف الحسنات فيدخلون النار ثم عند إخراجهم يوزن التوحيد فتثقل الحسنات فيدخلون الجنة، وأيضا فمعرفة العاصي أنه غير مخلد فلاح وإن تقدمه شقاء على جهة التأديب"(3).
- قال القاضي عياض (ت: 544 هـ) رحمه الله: "وقد جاء فى الحديث هنا أيضًا: أفضل الذكر التهليل، وأنه أفضل ما قاله عليه السلام والنبيون من قبله. وقد--------------------------------------------
(1) (صححه الألباني في صحيح الترغيب: 1543).
(2) رواه أحمد (2/ 169)، (6583)، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (134).
(3) المحرر الوجيز في تفسير القرآن العزيز 2/ 376 - 377.

قيل: إنه اسم الله الَاعظم، وهي كلمة الإخلاص"(1).
- قال محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "ثم يؤتى ببطاقة والبطاقة: القطعة الصغيرة قدر الأنملة مكتوب فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله، فيقول: وما تغني هذه البطاقة مع هذه السجلات العظيمة الكثيرة؟! فيقال له: إنك لا تظلم. فتوضع تلك البطاقة الصغيرة في كفة الميزان وتلك السجلات العظيمة الهائلة في الكفة الأخرى، فطاشت تلك السجلات، وثقلت تلك البطاقة؛ لأن اسم الله -جل وعلا- لا يعادله شيء.
استدلوا بهذا الحديث على أن الموزون هو صحائف الأعمال لذكر وزن السجلات ووزن البطاقة التي فيها شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
- وذهبت جماعة من العلماء، ورواه غير واحد عن ابن عباس (ت: 68 هـ)(2): أن الموزون نفس الأعمال، وأن الله يحول الأعمال الحسنة إلى أجرام حسنة مضيئة نيرة، والله -جل وعلا- قادر على كل شيء، فهو قادر على أن يقلب ما ليس بجسم أن يقلبه جسما، وقد جاء ما يدل على هذا كما جاء في حديث الترغيب في الزهراوين البقرة وآل عمران «أنهما تأتيان يوم القيامة--------------------------------------------
(1) "إكمال المعلم" للقاضي عياض (8/ 192).
(2) أخرجه البيهقي في الشعب (2/ 69)، وتفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (2/ 149)، ونقله عنه ابن كثير (2/ 202)، وذكره السيوطي في الدر (3/ 70)، وهذا الأثر لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما لأنه من طريق الكلبي عن أبي صالح

كأنهما غمامتان أو فرقان من طير صواف»(1)، وكما جاء في الحديث أن عمل الإنسان يتجسم له في صورة إنسان طيب الريح، وكذلك العمل الخبيث(2)، وكما جاء في بعض الأحاديث أن القرآن يتمثل لصاحبه في قبره(3)، وأمثال هذا كثيرة جدا، وعلى كل حال فالله قادر على أن يقلب الأعمال أجساما، فهو قادر على كل ما يشاء، فيجعل الأعمال الصالحة في صور نيرة حسنة. والأعمال القبيحة في صور مظلمة قبيحة، فتوضع هذه في كفة الحسنات وهذه في كفة السيئات، فتثقل موازين بعض، وتطيش موازين آخرين والعياذ بالله.
- وقال بعض أهل العلم: إن ما يوزن أصحاب الأعمال، واستدلوا بالحديث المعروف المشهور: أن الرجل السمين الأكول الشروب يأتي يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة(4)، وفي مناقب عبد الله بن مسعود (ت: 29 هـ) رضي الله عنه: أنهم لما رأوا دقة ساقيه قال لهم صلى الله عليه وسلم «إنها في الميزان--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صلاة المسافرين، باب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة. حديث رقم (804 - 805)، (1/ 553 - 554)، من حديث أبي أمامة والنواس بن سمعان رضي الله عنهما.
(2) كما في حديث البراء رضي الله عنه مرفوعا عند أحمد (4/ 295)، وأصله في الصحيحين.
(3) كما في حديث بريدة رضي الله عنه عند أحمد (5/ 352)، وابن ماجه في الأدب، باب ثواب القرآن، حديث رقم (3781)، (2/ 1242)، وأورده الألباني في صحيح ابن ماجه (3048)، وقال: ضعيف يحتمل التحسين.
(4) أخرجه البخاري في التفسير، باب: {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} [الكَهْف: 105] حديث رقم (4729)، (8/ 426)، ومسلم في صفة القيامة والجنة والنار، حديث رقم (2785)، (4/ 2147).

أثقل من جبل أحد»(1).
- وما قاله ابن فورك (ت: 406 هـ) رحمه الله، وغيره من المتكلمين: إن وزن حقيقة الأعمال مستحيل؛ لأن ما ليس بجسم يستحيل أن يكون جسما(2)!! لا يعول عليه لأن الله قادر على كل ما يشاء، لا يتعاصى على قدرته شيء، فهو قادر على ما شاء، وقادر على ما لم يشأ أيضا، فهو قادر على هداية أبي بكر رضي الله عنه، وأبي لهب، وقد شاء أحد المقدورين وهو هداية أبي بكر، ولم يشأ مقدوره الثاني وهو هداية أبي لهب.
فهذه ثلاثة أقوال:
أحدها: أن الموزون صحف الأعمال.
والثاني: أن الموزون الأعمال، تقلب أجساما في صور موزونة.
الثالث: أن الموزون أصحاب الأعمال. وكان ابن جرير الطبري رحمه الله كبير المفسرين يرى أن كفة الحسنات يكون فيها نفس الشخص وحسناته، وأن الكفة الأخرى فيها سيئاته(3)، هكذا يقوله العلماء، وعلى كل حال فالتحقيق أنه--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1/ 420، 421)، والطبراني في الكبير (9/ 75 - 76)، (19/ 28)، وابن أبي شيبة (12/ 113) والحاكم (3/ 317).
(2) عبارة ابن فورك: «وقد أنكرت المعتزلة الميزان بناء منهم على أن الأعراض يستحيل وزنها إذ لا تقوم بأنفسها، ومن المتكلمين من يقول … » اهـ التذكرة ص 313، وانظر: القرطبي (7/ 165) ..
(3) ابن جرير (12/ 314).

وزن حقيقي بميزان ذي لسان وكفتين"(1).

‌‌62. من ثمراته أن كلمة التوحيد من أحب الكلام إلى الله.
- فعن سمرةَ بن جندب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبُّ الكلامِ إلى اللهِ أربعٌ: سبحانَ اللهِ، والحمدُ للهِ، ولا إله إلا اللهُ، واللهُ أكبرُ، لا يضرُّك بأيِّهنَّ بدأتَ»(2).

‌‌63. من ثمراته أن المعرض عن التوحيد مشرك، شاء أم أبى.
- قال ابن تيمية (ت: 728) رحمه الله: "كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد، كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركا، فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد، كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركا، فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فالمعرض عن التوحيد مشرك، شاء أم أبى، والمعرض عن السنة مبتدع ضال، شاء أم أبى، والمعرض عن محبة الله وذكره عبد الصور، شاء أم أبى، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم"(5).--------------------------------------------
(1) العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير 3/ 73 - 75.
(2) (صحيح مسلم: 2137).
(3) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 281 - 282).
(4) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 281 - 282).
(5) إغاثة اللهفان 1/ 214.

- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: "لا خلاف بين المسلمين أن المشرك إذا مات على شركِه، لم يكن من أهل المغفرة التي تفضَّلَ اللهُ بها على غير أهلِ الشرك حسبما تقتضيه مشيئتُه، وأما غير أهل الشرك من عصاة المسلمين، فداخلون تحت المشيئة؛ يغفر لمن يشاء، ويعذِّب من يشاء"(1).

‌‌64. من ثمراته أن التوحيد أصل كل زكاء ونماء.
قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} [الأَعْلَى: 14].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: قال لا إله إلا الله فتطهر من الشرك"(2).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، في قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} [الأَعْلَى: 14] "من قال لا إله إلا الله"(3).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} [الأَعْلَى: 14]، أفلح في هذه الآية معناه: فاز ببغيته، وتزكى معناه: طهر نفسه ونماها إلى الخير"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني: 1/ 717.
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (سورة الأعلى: الآية: 14)، كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271، تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة الأعلى: الآية: 14).
(3) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(4) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة الأعلى: الآية: 14).

- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} [الأَعْلَى: 14]: أي تطهّر من الشرك وقال: لا إله إلاّ الله"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "أي: قد أدرك طلبته وظفر ببغيته من تظهر الكفر وعمل بطاعة الله"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} [الأَعْلَى: 14] "تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله"(3).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {تَزَكَّى} تطهر من الشرك بالإيمان"(4).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "أي من تطهر من الشرك بإيمان"(5).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} يعني فاز ونجا من هذا العذاب وسعد بالجنة من تزكى يعني وحّد الله تعالى وزكى نفسه بالتوحيد"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(2) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(4) تفسير العز بن عبد السلام. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(5) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(6) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة الأعلى: الآية: 14).

- قال محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي (ت: 905 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)}: تطهر نفسه من الكفر والمعصية"(1).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1250 هـ) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} أي من تطهر من الشرك فآمن بالله ووحده وعمل بشرائعه"(2).
قال تعالى عن موسى عليه السلام فى خطابه لفرعون: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} [النَّازِعَات: 18].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما في قوله: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} قال: إلى أن تقول لا إله إلا الله"(3).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، قول موسى لفرعون: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} هل لك إلى أن تقول لا إله إلا الله"(4).
قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: "إلى أن تُسْلِم"(5).
- قال ابن زيد (ت: 182 هـ) رحمه الله، في قوله: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} قال: إلى أن تسلم. قال: والتزكّي في القرآن كله: الإسلام، وقرأ قول الله {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} [طه: 76] قال: من أسلم، وقرأ: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} [عَبَس: 3] قال: يسلم، وقرأ: {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى} [عَبَس: 7] أن لا يسلم"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للإيجي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(2) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(3) الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271، تفسير الدر المنثور للسيوطي. (سورة النازعات: الآية: 18)، وعزاه للبيهقي في الأسماء والصفات.
(4) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النازعات: الآية: 18)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (سورة النازعات: الآية: 18)، وعزاه لعبد بن حميد وابن المنذر.
(5) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(6) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النازعات: الآية: 18).

- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} [النَّازِعَات: 18]، يقول: "هل لك أن تصلح ما قد أفسدت، يقول: وأدعوك لتوحيد الله"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} [النَّازِعَات: 18]، يقول: فقل له: هل لك إلى أن تتطهّر من دنس الكفر، وتؤمَنَ بربك"(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} [النَّازِعَات: 18] "إلى أن تؤمن"(3).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} [النَّازِعَات: 18] "ومعناه تسلّم وتصلح وتطهّر"(4).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "فقل له، {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}. "أي: هل لك يا فرعون في أن تتطهر من دنس الكفر، وتؤمن بربك؟ "(5).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} أترغب في أن تتطهر من كفرك بالإيمان"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة النازعات: الآية: 18).
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النازعات: الآية: 18).
(3) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة النازعات: الآية: 18).
(4) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(5) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة النازعات: الآية: 18).
(6) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة النازعات: الآية: 18).

- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} " والتزكي هو التطهر من النقائص، والتلبس بالفضائل، وفسر بعضهم: {تَزَكَّى (18)} بتسلم وفسرها بقول: لا إله إلا الله، وهذا تخصيص، وما ذكرناه يعم جميع هذا"(1).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} أي: تتطهر من الشّرك والكفر"(2).
- قال ابن جزي (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} [النَّازِعَات: 18] أن تتطهر من الكفر والذنوب والعيوب والرذائل، وقال بعضهم: تزكى تسلم، وقيل: تقول لا إله إلا الله، والأول أعم"(3).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}: تزكى: تتحلى بالفضائل وتتطهر من الرذائل، والزكاة هنا يندرج فيها الإسلام وتوحيد الله تعالى"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقهَا بهَا. فالقلوب آنِية الله فِي أرضه فأحبها إلَيه أرقها--------------------------------------------
(1) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. (سورة النازعات: الآية: 18).
(2) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة النازعات: الآية: 18).
(3) تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(4) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة النازعات: الآية: 18).

وأصلبها وأصفاها"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فما كبر النفوس وشرفها، ورفعها، وأعزها مثل طاعة الله، وما صغر النفوس وأذلها، وحقرها مثل معصية الله عز وجل "(2).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} يعني: ألم يأن لك أن تسلم. ويقال: معناه هل ترغب في توحيد ربك، وتشهد أن لا إله إلا الله، وتزكي نفسك من الكفر، والشرك"(3).
قال تعالى: {ذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} [طه: 76].
- قال الكلبي (ت: 204 هـ) رحمه الله: "يعني أعطى زكاة نفسه وقال: لا إله إلاّ الله"(4).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " قوله: {مَنْ تَزَكَّى (76)} أي: من آمن"(5).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {ذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ--------------------------------------------
(1) الفوائد، 1/ 262.
(2) الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، ص 149.
(3) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(4) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة طه: الآية: 76)، وتفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة طه: الآية: 76).
(5) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة طه: الآية: 76).

تَزَكَّى (76)} أي صلح، وقيل: تطهّر من الكفر والمعاصي"(1).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: "قوله {ذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} تطهر من الشرك بقول لا إله إلا الله"(2).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " {ذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} أي: من تطهر من الكفر والمعاصي"(3).
- قال عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت: 710 هـ) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} تطهر من الشرك بقول لا إله إلا الله"(4).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} أي: طهر نفسه من الدنس والخبث والشرك، وعبد الله وحده لا شريك له، وصدق المرسلين فيما جاءوا به من خَبَر وطلب"(5).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} يعني: ثواب من وحَّد"(6).
قال تعالى {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 6 - 7].--------------------------------------------
(1) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة طه: الآية: 76).
(2) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة طه: الآية: 76).
(3) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة طه: الآية: 76).
(4) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة طه: الآية: 76).
(5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة طه: الآية: 76).
(6) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة طه: الآية: 76).

- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما في قول الله عز وجل: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 6 - 7] الذين لا يقولون لا إله إلا الله"(1).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، قوله: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}: الذين لا يقولون لا إله إلا الله"(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} أي: لا يوحدون الله"(3).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي رحمه الله: "وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يقولون لا إله إلا الله، قال ابن عباس، في رواية عطاء، فعلى هذا معناه: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بقبول التوحيد"(4).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} قال ابن عباس: الذين لا يقولون لا إله إلا الله وهي زكاة الأنفس، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة فصلت: الآية: 7)، الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271.
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة فصلت: الآية: 7).
(3) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة فصلت: الآية: 7).
(4) تفسير السمعاني 5/ 37. (سورة فصلت: الآية: 7).
(5) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة فصلت: الآية: 7).

- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقال ابن عباس رضي الله عنهما، والجمهور: {الزَّكَاةَ} في هذه الآية: لا إله إلا الله التوحيد كما قال موسى لفرعون: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}، ويرجح هذا التأويل أن الآية من أول المكي، وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة، وإنما هذه زكاة القلب والبدن، أي تطهيرهما من الشرك والمعاصي، وقاله مجاهد والربيع"(1).
- قال عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت: 710 هـ) رحمه الله: " {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 7] لا يفعلون ما يكونون به أزكياء وهو الإيمان"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "التوحيد الذي هو إخلاص الدين لله أصل كل خيرمن علم نافع وعمل صالح"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "قال أكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم: هي التوحيد: شهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان الذى به يزكو القلب، فإنه يتضمن نفي إلهية ما سوى الحق من القلب، وذلك طهارته، وإثبات إلهيته سبحانه؛ وهو أصل كل زكاة ونماء، فإن التزكى وإن كان أصله النماء والزيادة والبركة فإنما يحصل بإزالة الشر. فلهذا صار التزكى ينتظم الأمرين جميعًا. فأصل ما تزكو به القلوب والأرواح. هو التوحيد: والتزكية جعل الشئ زكيا، إما فى ذاته، وإما فى الاعتقاد والخبر عنه، كما يقال: عدلته وفسقته، إذا جعلته--------------------------------------------
(1) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية الأندلسي. (سورة فصلت: الآية: 7).
(2) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة فصلت: الآية: 7).
(3) مجموع الرسائل 1/ 133.

كذلك فى الخارج، أو فى الاعتقاد والخبر"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: " قال تعالى: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 6 - 7]. أي: لا يؤتون ما تزكى به أنفسهم من التوحيد"(2).
عن عمير بن حبيب الخطمي (لم أقف على تاريخ وفاته) رضي الله عنه قال: "الإيمان يزيد وينقص. فقيل: فما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه"(3).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ): "من اتقى الله وفق لمعرفة الحق"(4).

‌‌65. من ثمراته أن أهل التوحيد هم أسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم-.
يقول الله تعالى مثنيًا على المهاجرين والأنصار ومن اتبعهم بإحسان {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)} [التَّوْبَة: 100].
- قال ابن القيم: "أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان: 49.
(2) مفتاح دار السعادة: 2/ 1160.
(3) أخرجه ابن أبي شيبه في الإيمان (14)، والمصنف 6/ 160 (30327).
(4) تفسير ابن كثير: 3/ 352.

التوحيد، الذين جردوا التوحيد وخلصوه من تعلقات الشرك وشوائبه، وهم الذين ارتضى الله سبحانه"(1).

‌‌66. من ثمراته أن الكلمة التى تحط بها الخطايا، هي كلمة التوحيد.
قال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58)} [البَقَرَةِ: 58].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: " وقوله -جل وعلا-: {قُولُوا حِطَّةٌ} قال: "لا إله إلا الله"(2).
- قال عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله: "هي قول: لا إله إلا الله"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الاعتراف بالخطيئة مع التوحيد إن كان متضمنا للتوبة أوجب المغفرة؛ وإذا غفر الذنب زالت عقوبته؛ فإن المغفرة هي وقاية شر الذنب"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: {وَقُولُوا حِطَّةٌ} أي: حط عنا خطايانا. هذا قول الحسن رحمه الله، وقتادة رحمه الله، وعطاء بن أبي رباح رحمه الله. وقال--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان ص: 220.
(2) كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271.
(3) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (سورة البقرة: الآية: 58).
(4) الفتاوى الكبرى 5/ 274.

عكرمة رحمه الله وغيره: أي قولوا: لا إله إلا الله. وكأن أصحاب هذا القول اعتبروا الكلمة التي تحط بها الخطايا، وهي كلمة التوحيد.
- وقال سعيد بن جبير رحمه الله، عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: أمروا بالاستغفار. وعلى القولين فيكونون مأمورين بالدخول بالتوحيد والاستغفار، وضمن لهم بذلك مغفرة خطاياهم، فتلاعب الشيطان بهم، فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم، وفعلا غير الذي أمروا به"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الكلمة التى تحط بها الخطايا، وهى كلمة التوحيد"(2).

‌‌67. من ثمراته أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققا كاملا بالإخلاص التام، فإنه يصير القليل من عمله كثيرًا.
- قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي: "ومن فضائله التي لا يلحقه فيها شيء: أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققا كاملا بالإخلاص التام، فإنه يصير القليل من عمله كثيرًا، وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب، ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد بحيث لا تقابلها السماوات والأرض وعمارها من جميع خلق الله، كما فيحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال موسى عليه السلام: يا رب علمني شيئا--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان 2/ 1087.
(2) إغاثة اللهفان: 2/. 308

أذكرك وأدعوك به. قال: قل ياموسى لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله فيكفة، مالت بهن لا إله إلا الله» "(1).
وفي حديث البطاقة التي فيها لا إله إلا الله التي وزنت تسعة وتسعين سجلا من الذنوب، كل سجل يبلغ مد البصر، وذلك لكمال إخلاص قائلها، وكم ممن يقولها لا تبلغ هذا المبلغ؛ لأنه لم يكن في قلبه من التوحيد والإخلاص الكامل مثل ولا قريب مما قام بقلب هذا العبد"(2).

‌‌68. من ثمراته أن أهل التوحيد أبعد الناس عن التلبس بالنجاسات.
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "نجاسة الزنا واللواط أغلظ من غيرهما من النجاسات، من جهة أنها تفسد القلب، وتضعف توحيده جدًا، ولهذا كان أحظى الناس بهذه النجاسة أكثرهم شركاء، فكلما كان الشرك في العبد أغلب كانت هذه النجاسة والخبائث فيه أكثر، وكلما كان أعظم إخلاصا كان منها أبعد، كما قال تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام {كَذَلِكَ--------------------------------------------
(1) رواه ابن حبان (موارد الظمآن) ص 577 حديث رقم (2324). والحاكم (المستدرك) 1/ 528 وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه). وقال الذهبي: (صحيح وفي تصحيح إسناده نظر؛ لأنه من رواية دراج عن أبي الهيثموهي رواية متكلم فيها). قال ابن حجر (تقريب التهذيب) 1/ 235: (صدوق فيحديثه عن أبي الهيثم ضعيف. اهـ.
(2) القول السديد شرح كتاب التوحيد. ص: 24 - 25.

لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)} [يُوسُف: 24] "(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة، وتارة تكون معنوية باطنة فيغلب على الروح والقلب الخبث والنجاسة، حتى إن صاحب القلب الحى ليشم من تلك الروح والقلب رائحة خبيثةيتأذى بها، كما يتأذى من يشم رائحة النتن، ويظهر ذلك كثيرا فى عرقه، حتى ليوجد لرائحة عرقه نتنا، فإن نتن الروح والقلب يتصل بباطن البدن أكثر من ظاهره. والعرق يفيض من الباطن"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فكلما قوى شرك العبد بلى بعشق الصور، وكلما قوى توحيده صرف ذلك عنه"(3).

‌‌69. من ثمراته أن صاحب التوحيد له من العزة بحسب ما معه من التوحيد.
قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المُنَافِقُون: 8].
قال تعالى: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
[ال عِمْرَان: 931].
قال الله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} [فَاطِر: 10].--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان: 1/ 64.
(2) إغاثة اللهفان 1/ 60.
(3) إغاثة اللهفان: 1/ 64.