📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {الرُّشْدِ} مراشد الأمور، أو معرفة الله تعالى "(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} أي إلى مراشد الأمور. وقيل: إلى معرفة الله تعالى"(2).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} إلى الحق والصواب {فَآمَنَّا بِهِ} بالقرآن {وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)} على ما نطقت به الدلائل القاطعة على التوحيد"(3).
- قال عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت: 710 هـ) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} يدعوا إلى الصواب أو إلى التوحيد والإيمان {فَآمَنَّا بِهِ} بالقرآن. ولما كان الإيمان به إيماناً بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا {وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)} من خلقه"(4).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} أي يدعو إلى الصواب يعني التوحيد والإيمان"(5).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ}: أي--------------------------------------------
(1) تفسير تفسير العز بن عبد السلام. (سورة الجن: الآية: 2).
(2) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة الجن: الآية: 2).
(3) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. (سورة الجن: الآية: 2).
(4) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة الجن: الآية: 2).
(5) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة الجن: الآية: 2).

يدعو إلى الصواب. وقيل: إلى التوحيد والإيمان.
{يَهْدِي إِلَى}: أي بالقرآن. ولما كان الإيمان به متضمناً الإيمان بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا: {وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)} "(1).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} يعني: يدعو إلى الهدى، وهو الإسلام. ويقال: إلى الصواب، والتوحيد، والأمر والنهي. ويقال: يدل على الحق. {فَآمَنَّا بِهِ} يعني: صدقنا بالقرآن. ويقال: آمنا بالله تعالى. {وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)} يعني: إبليس، يعني: لن نشرك بعبادته أحداً من خلقه"(2).
- قال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (ت: 880 هـ) رحمه الله: " {إِلَى الرُّشْدِ}. المعنى: يهدي إلى الصواب. وقيل: إلى التوحيد"(3).
قال تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا} [الأَعْرَاف: 146]
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: "فيه وجهان:
أحدهما: أن الرشد الإيمان، والغي: الكفر.--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة الجن: الآية: 2).
(2) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة الجن: الآية: 2).
(3) تفسير اللباب في علوم الكتاب لابن عادل. (سورة الجن: الآية: 2).

والثاني: أن الرشد الهداية. والغي: الضلال"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {الرُّشْدِ} الإيمان، والغي: الكفر، أو الرشد: الهدى، والغي: الضلال"(2).

‌‌الاسم الثالث والخمسون: ومن أسماء التوحيد "مقاليد السموات والأرض".
قال تعالى: {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63)} [الزُّمَر: 63].
قال تعالى: {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12)} [الشُّورَى: 12].
- عن عثمان بن عفان (ت: 35 هـ) رضي الله عنه، "أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير: {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الزُّمَر: 63] فقال: «ما سألني عنها أحد قبلك يا عثمان»، قال: «تفسيرها: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله، ولا قوة إلا بالله، الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير» الحديث … "(3).--------------------------------------------
(1) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة الأعراف: الآية: 146).
(2) تفسير العز بن عبد السلام. (سورة الأعراف: الآية: 146).
(3) رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم (73) من طريق أبي عن شجاع بن مخلد عن يحيى بن حماد به، وقال الهيثمي في المجمع (10/ 115): "رواه أبو يعلى في الكبير، وفيه الأغلب بن تميم، وهو ضعيف".

- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "هو قول لا إله إلا الله"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "وأقول: هذا هو الحق، ويدل عليه وجوه:
الأول: أنه تعالى بين أنه لو كان في الوجود آلهان لحصل الفساد في العالم، ولاختلت المصالح، قال الله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأَنبِيَاء: 22]. فثبت أن الشرك سبب لفساد العالم، وأن التوحيد سبب لانتظام العالم. فثبت أن مقاليد السموات والأرض هو قول: لا إله إلا الله.
الثاني: أنا بينا أن الشرك سبب لفساد العالم بدليل قوله تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90)} [مَرْيَم: 90]، وإذا كان كذلك كان التوحيد سببًا لعمران العالم.
الثالث: أن أبواب السموات لا تفتح عند الدعاء إلا بقول لا إله إلا الله، وأبواب الجنان لا تنفتح إلا بهذا القول، وأبواب النيران لا تغلق إلا بهذا القول، وباب القلب لا يفتح إلا بهذه الكلمة، وأنواع الوساوس لا تندفع إلا بهذا القول، فكانت هذه الكلمة أشرف مقاليد السموات والأرض، وأعز مفاتيح الأرواح والنفوس والأجسام والعقول"(2).
- قال عبد الرحمن الثعالبي المالكي (ت: 875 هـ) رحمه الله: " {مَقَالِيدُ--------------------------------------------
(1) مفاتيح الغيب للرازي صـ 68.
(2) مفاتيح الغيب للرازي صـ 68 - 69.

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الزُّمَر: 63] فقال: هِيَ لَا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ للَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ يُحْيِي ويُمِيتُ، وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"(1).

‌‌الاسم الرابع والخمسون: ومن أسماء التوحيد "البر".
قال تعالى: {* لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)} [البَقَرَةِ: 177].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ}، يعني صدق بالله بأنه واحد لا شريك له"(2).
- قال سفيان الثوري (ت: 161 هـ) رحمه الله: " {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} الآية قال: هذه أنواع البر كلها، وصدق رحمه الله، فإن من اتصف بهذه الآية، فقد دخل في عرى الإسلام كلها، وأخذ بمجامع الخير كله، وهو الإيمان بالله وأنه لا اله إلا هو، وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي (سورة الشورى الآية: 12).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة: الآية: 177).
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (سورة البقرة: الآية: 177).

- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} بأنه واحد لا شريك له؛ يعني صدق بالله، وبأنه واحد لا شريك له، {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}: وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، وصدق بالكتب والملائكة والنبيين"(1).
- قال الفخر الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "والإشارة في الآية: أن من كان مشتغلًا بجميع الجوانب والجهات لم يكن صاحب البر، إنما صاحب البر هو الذي يتوجه إلى صاحب الكعبة: {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا} [الأَنْعَام: 79]. فقوله: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البَقَرَةِ: 177] إشارة إلى الكثرة والقول بالشركاء، وقوله: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البَقَرَةِ: 177] إشارة إلى التوحيد، فصار معناه هو المفهوم من قول " لا إله إلا الله"(2).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: " {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} [البَقَرَةِ: 177] أي ولكن البر الذي ينبغي أن يهتم به بر من آمن بالله، أو لكن ذا البر من آمن"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الله سبحانه يحب أعمال البر--------------------------------------------
(1) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي (سورة البقرة: الآية: 177).
(2) عجائب القرآن للرازي 69 - 70.
(3) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (سورة البقرة: الآية: 177).

فيجازى عليها بالهدى والفلاح ويبغض أعمال الفجور ويجازي عليها بالضلال والشقاء"(1).

‌‌الاسم الخامس والخمسون: ومن أسماء التوحيد "التهليل"(2).
- عن النعمان بن بشير (ت: 65 هـ) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن مما تذكرون من جلال الله التسبيح، والتهليل، والتحميد ينعطفن حول العرش، لهن دوي كدوي النحل، تذكر بصاحبها، أما يحب أحدكم أن يكون له أو لا يزال له من يذكر به؟»(3).
- عن مجاهد (ت: 104 هـ) رحمه الله، عن ابن سخبرة (ت: نيف وستين هـ) رحمه الله قال: غدوت مع عبد الله (ابن مسعود) (ت: 32 هـ) رضي الله عنه، من منى إلى عرفة، وكان عبد الله رجلا آدم، له ضفيران، عليه مسحة أهل البادية، وكان يلبي، فاجتمع عليه غوغاء من غوغاء الناس: يا أعرابي، إن هذا ليس بيوم تلبية، إنما هو تكبير قال: فعند ذلك التفت إلي، وقال: أجهل الناس أم نسوا؟ والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفة، فما--------------------------------------------
(1) الفوائد ص: 129.
(2) "التهليل: هو قول لا إله إلا الله: يقال: هلل الرجل أي من الهيللة، من قول لا إله إلا الله". انظر: المصباح المنير، ولسان العرب، ومختار الصحاح مادة: "هلل".
(3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (18362) (18388)، وأخرجه ابن ماجة (3809) قال الألباني: صحيح.

ترك التلبية حتى رمى الجمرة العقبة، إلا أن يخلطها بتهليل أو تكبير"(1).
- عقد ابن المبارك (ت: 181 هـ) رحمه الله، في كتاب الزهد بابًا بعنوان: "في التهليل والحمد والاستغفار والاسترجاع"(2).
- وعقد أبو بكر بن أبي شيبة (ت: 235 هـ): في كتاب الأدب بابًا بعنوان "باب التهليل والتسبيح والتحميد حين يأوي إلى فراشه"(3).
- وقد بوب الإمام البخاري (ت: 256 هـ) رحمه الله، بابًا في صحيحه أسماه: "باب فضل التهليل" في كتاب الدعوات"(4).
- وعقد النسائي (ت: 303 هـ) رحمه الله في سننه بابًا في كتاب مناسك الحج سماه "التهليل على الصفا"(5)، كذا في السنن الكبرى في كتاب المساجد بابين أحدهما: "التهليل بعد التسليم"، والأخر: "عدد التهليل والذكر بعد التسليم""(6)؛ وفي كتاب المناسك باب بعنوان "كم التهليل على الصفا"(7).
- وعقد ابن خزيمة (ت: 311 هـ) رحمه الله، في كتابه صحيح ابن خزيمة في--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 4/ 250، (2806) وقال الأعظمي: إسناده حسن.
(2) الزهد لابن المبارك-الملحق: صـ 50.
(3) كتاب الأدب لابن أبي شيبة صـ 262.
(4) صحيح البخاري 8/ 85.
(5) سنن النسائي 5/ 240.
(6) السنن الكبرى للنسائي 2/ 95؛ 2/ 96.
(7) السنن الكبرى للنسائي 4/ 141.

كتاب الصلاة بابًا بعنوان "باب التهليل والثناء على الله بعد السلام"(1).
- وعقد الطبراني (ت: 360 هـ) رحمه الله، في كتاب الدعاء بابًا بعنوان: "باب فضل الجوامع من التهليل"(2).
وتتبع مثل هذا يطول.
- قال الراغب الأصفهاني (ت: 502 هـ) رحمه الله: "والتهلل: أن يقول لا إله إلا الله، ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة كقولهم: التبسمل والبسملة"(3).
- قال القاضي عياض (ت: 544 هـ) رحمه الله: "وقد جاء فى الحديث هنا أيضًا: أفضل الذكر التهليل، وأنه أفضل ما قاله عليه السلام والنبيون من قبله. وقد قيل: إنه اسم الله الَاعظم، وهي كلمة الإخلاص"(4).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "جميع الطاعات تزول يوم القيامة مثل الصلاة والصيام والحج، فإن التكاليف الظاهرة تزول في عالم الغيب، أما طاعة التهليل والتحميد فلا تزول عنهم، وكيف يمكن زوالها عنهم والقرآن يدل على أنهم مواظبون على الحمد، والمواظبة على الحمد تدل على المواظبة على الذكر والتوحيد. وإنما قلنا: إنهم مواظبون على الحمد لقوله تعالى حكاية عن أهل الجنة: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزُّمَر: 74].--------------------------------------------
(1) صحيح ابن خزيمة 1/ 364.
(2) الدعاء للطبراني صـ 466.
(3) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني. صـ 843.
(4) "إكمال المعلم" للقاضي عياض (8/ 192).

وقال تعالى: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10)} [يُونُس: 10] وقال تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)} [القَصَص: 70] فثبت أنهم مواظبون على الحمد، والمواظبة على الحمد مواظبة على الذكر، فعلمنا أن جميع العبادات زائلة عن أهل الجنة إلا طاعة الذكر والتوحيد"(1).
- قال النووي (ت: 676 هـ) رحمه الله: "وَظَاهِرُ إِطْلَاقِ الْحَدِيثِ أَنَّهُ يُحَصِّلُ هَذَا الْأَجْرَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْ قَالَ هَذَا التَّهْلِيلَ مِائَةَ مَرَّةٍ فِي يَوْمِهِ سَوَاءٌ قَالَهُ مُتَوَالِيَةً، أَوْ مُتَفَرِّقَةً فِي مَجَالِسَ، أَوْ بَعْضَهَا أَوَّلَ النَّهَارِ وَبَعْضَهَا آخِرَهُ.
لَكِنَّ الْأَفْضَلَ: أَنْ يَأْتِيَ بِهَا مُتَوَالِيَةً، فِي أَوَّلِ النَّهَارِ؛ لِيَكُونَ حِرْزًا لَهُ فِي جَمِيعِ نَهَارِهِ"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وأما "التهليل والتكبير": فـ"التهليل" يتضمن: اختصاصه بالإلهية وما يستلزم الإلهية، فهذا لا يكون لغيره، بل هو مختص به. و"التكبير" يتضمن: أنه أكبر من كل شيء"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وأما التهليل: فيتضمن تخصيصه بالإلهية، ليس هناك أحد يتصف بها حتى يقال إنه أكبر منه فيها؛ بل لا إله--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن صـ 38.
(2) شرح النووي على مسلم" (17/ 17).
(3) كتاب قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات لابن تيمية صـ 23.

إلا الله"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ولهذا قرن هذا في شعار الإسلام الذي هو الأذان بين التكبير والتهليل، فإن التكبير وهو قول "الله أكبر" يمنع كبر غير الله، وقول لا إله إلا الله يوجب التوحيد، وهاتان الكلمتان قرينتان"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وأما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الأذان: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم بعد دعاء العباد إلى الصلاة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فهو مشتمل على التكبير والتشهد أوله وآخره. وهو ذكر لله تعالى وفي وسطه دعاء الخلق إلى الصلاة والفلاح. فالصلاة هي العمل. والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة؛ وجعل أوله مضاعفا على آخره ففي أول الأذان يكبر أربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة وفي آخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة ولا الشهادة الأخرى. وهذا والله أعلم بمنزلة الركعتين الأوليين من الصلاة مع الركعتين الأخريين فإن الأوليين فضلتا بقراءة السورة وبالجهر في القراءة فحصل الفضل في قدر القراءة ووصفها كما أن الشطر الأول من الأذان فضل في قدر الذكر وفي وصفه لكن الوصف هنا كون التوحيد قرن به لفظ أشهد ولهذا حذف في الإقامة عند من يختار إيتارها وهي إقامة بلال ما--------------------------------------------
(1) كتاب قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات صـ 26.
(2) جامع المسائل 1/ 224.

فضل به من القدر كما يخفضمن صوت الإقامة لأن هذا المزيد من جنس الأصل فأشبه حذف الركعتين الأخريين في صلاة المسافر. وأما الكلمات الأصول فلم يحذف منها شيء. وهكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وصلاة الكسوف وغيرهما تطويل أول العبادة على آخرها؛ لأسباب تقتضي ذلك. وكما جمع بين التكبير والتهليل في الأذان جمع بينهما في تكبير الأشراف فكان على الصفا والمروة وإذا علا شرفا في غزوة أو حجة أو عمرة يكبر ثلاثا. ويقول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده»(1)، يفعل ذلك ثلاثا. وهذا في الصحاح وكذلك على الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل. وكذلك حديث عدي بن حاتم (ت: بين 66 - 69 هـ) رضي الله عنه الذي رواه أحمد والترمذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «يا عدي ما يفرك؟ أيفرك أن يقال: لا إله إلا الله فهل تعلم من لا إله إلا الله؟ يا عدي ما يفرك أيفرك أن يقال: الله أكبر؟ فهل من شيء أكبر من الله»(2)، فقرن النبي صلى الله عليه وسلم بين التهليل والتكبير.
وفي صحيح مسلم حديث أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4549)، والنسائي (4799)، وابن ماجه (2628).
(2) أخرجه الترمذي (2953).

قال: «الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو قال تملأ ما بين السماء والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها»(1)، فأخبر أنه يملأ ما بين السماء والأرض وهذا أعظم من ملئه للميزان. وفي الحديث الذي في الموطأ حديث طلحة بن عبد الله بن كريز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير»(2). فجمع في هذا الحديث بين " أفضل الدعاء وأفضل الثناء فإن الذكر نوعان: دعاء وثناء فقال: أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة. وأفضل ما قلت هذا الكلام ". ولم يقل أفضل ما قلت يوم عرفة هذا الكلام. وإنما هو أفضل ما قلت مطلقا.
وكذلك في حديث رواه ابن أبي الدنيا «أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله»(3).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم: (223).
(2) أخرجه الترمذي (500)، وأحمد (6961)، ومالك في الموطأ (945)، والبيهقي في السنن الكبرى (8475)، والبيهقي في شعب الإيمان (4072).
(3) سنن الترمذي (3383) وحسنه، وابن ماجة (3800)، وابن حبان (846)، والحاكم (1834)، والنسائي في "السنن الكبرى" (10599)، وحسنه الألباني في "صحيح الترمذي".

وأيضا ففي الصحيح عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الإيمان بضع وسبعون شعبة: أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق»(1)، فقد صرح بأن أعلى شعبالإيمان هي هذه الكلمة. وأيضا ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا أبي: أتدري أي آية في كتاب الله أعظم؟»، قال: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البَقَرَةِ: 255] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليهنك العلم أبا المنذر»، فأخبر في هذا الحديث الصحيح أنها أعظم آية في القرآن وفي ذاك أنها أعلى شعب الإيمان وهذا غاية الفضل فإن الأمر كله مجتمع في القرآن والإيمان فإذا كانت أعظم القرآن وأعلى الإيمان ثبت لها غاية الرجحان. وأيضا فإن التوحيد أصل الإيمان وهو الكلام الفارق بين أهل الجنة وأهل النار وهو ثمن الجنة ولا يصح إسلام أحد إلا به ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء فمنزلته منزلة الأصل ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع. وأيضا فإنه مشروع على وجه التعظيم والجهر وعند الأمور العظيمة مثل الأذان الذي ترفع به الأصوات وعند الصعود على الأماكن العالية لما في ذلك من العلو والرفعة ويجهر بالتكبير في الصلوات وهو المشروع في الأعياد"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (9) ومسلم (35) (58) واللفظ له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) مجموع الفتاوى 24/ 232 - 235.

‌‌الاسم السادس والخمسون: ومن أسماء التوحيد "ذكر الله".
قال تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)} [الكَهْف: 28].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا} قال: نزلت في أمية بن خلف الجمحى، وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه من تجرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة فأنزل الله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا}، يعني: من ختمنا على قلبه عن التوحيد"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الذكر ثلاثة أنواع: ذكر الأسماء والصفات ومعانيها، والثناء على الله بها، وتوحيد الله بها، وذكر الأمر والنهي والحلال والحرام، وذكر الآلاء والنعماء والإحسان والأيادي"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا} أي: شغل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا"(3).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: " {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا} أي: جعلناه غافلاً بالختم عليه، نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طاعة من جعل الله قلبه غافلاً عن ذكره كأولئك الذين طلبوا منه أن ينحي--------------------------------------------
(1) تفسير ابن أبي حاتم. (سورة الكهف: الآية: 28).
(2) مدارج السالكين 2/ 403.
(3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة الكهف: الآية: 28).

الفقراء عن مجلسه، فإنهم طالبوا تنحية الذين يدعون ربهم بالغداة والعشيّ يريدون وجهه وهم غافلون عن ذكر الله، ومع هذا فهم ممن اتبع هواه وآثره على الحق فاختار الشرك على التوحيد"(1).

‌‌الاسم السابع والخمسون: ومن أسماء التوحيد "الأمانة".
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32)} [المَعَارِج: 32] أي: حافظون.
وقيل: أصل الأمانة أن كلمة التوحيد ائتمن الله تعالى المؤمنين عليها"(2).

‌‌الاسم الثامن والخمسون: ومن أسماء التوحيد "الكوثر".
قال تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)} [الكَوْثَر: 1].
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: "قال هلال بن يساف (ت: ما بين 91 هـ إلى 100 هـ) رحمه الله: هو قول لا إله إلا الله، محمد رسول الله"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة الكهف الآية: 28).
(2) تفسير السمعاني 6/ 50.
(3) الكشف والبيان في تفسير القرآن (سورة الكوثر الآية 1).

- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "قال أنس (ت: 90 هـ) رضي الله عنه، وابن عمر (ت: 73 هـ) رضي الله عنهما، وابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، وجماعة من الصحابة والتابعين: الكوثر: نهر في الجنة، حافتاه قباب من در مجوف وطينه مسك وحصباؤه ياقوت، ونحو هذا من صفاته، وإن اختلفت ألفاظ الرواة، وقال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما أيضا: الكوثر: الخير الكثير.
- قال القاضي أبو محمد: كوثر: بناء مبالغة من الكثرة، ولا مجال أن الذي أعطى الله محمدا عليه السلام من النبوة والحكمة والعلم بربه والفوز برضوانه والشرف على عباده هو أكثر الأشياء وأعظمها كأنه يقول في هذه الآية: إنا أعطيناك الحظ الأعظم، قال سعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله: النهر الذي في الجنة هو من الخير الذي أعطاه الله إياه، فنعم ما ذهب إليه ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنه ا، ونعم ما تمم ابن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله، رضي الله عنهم، وأمر النهر ثابت في الآثار في حديث الإسراء وغيره صلى الله على محمد ونفعنا بما منحنا من الهداية. قال الحسن (ت: 110 هـ) رحمه الله: الكوثر، القرآن، وقال أبو بكر بن عياش (ت: 193 هـ) رحمه الله: هو كثرة الأصحاب والأتباع، وقال جعفر الصادق (ت: 148 هـ) رحمه الله: نور في قلبه دله عليه وقطعه عما سواه، وقال أيضا: هو الشفاعة، وقال هلال بن يساف (ت: ما بين 91 هـ إلى 100 هـ) رحمه الله: هو التوحيد"(1).--------------------------------------------
(1) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 5/ 529.

‌‌الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على رسولنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، وبعد:
فهذا جهد المقل في جمع مادة هذا الكتاب وترتيبها وتبويبها وفق ما ظهر لي من عناوين أردت بها ترتيب ما اجتمع مما تيسر لي جمعه فيما يدل على أهمية التوحيد وأولويته وأوليته في حياة المسلم وثمراته وأسمائه في النصوص الشرعية وأقوال العلماء في ذلك، ولا أدعي أنني استقصيت فذاك أمر عزيز، فإن وفقت بفضل من الله وعونه وتوفيقه وهدايته، وإن قصرت أو زل قلمي فذاك بسبب الطبيعة البشرية التي لا أخرج عنها شأني في ذلك شأن البشر، ورحم الله من أرشدني إلى عيوبي وسدد قلمي، وأمدني بنصحه وتوجيهاته، والله أسأل أن يجعل عملي في هذا الكتاب خالصًا وأن يجعله صالحًا متقبلًا، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.