📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)} [العَصْر: 1 - 3].
وقال تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا} [الكَهْف: 103 - 106].
- قال ابن كثير: "هي عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول، وهو مخطئ، وعمله مردود"(1).
- وقال القرطبي: "فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه، والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة، والمراد هنا الكفر"(2).
والآيات في هذا المعنى كثيرة ومنها:
قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)} [الغَاشِيَة: 2 - 4].
وقوله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفُرْقَان: 23].
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير سورة الكهف (103 - 106).
(2) تفسير القرطبي سورة الكهف (103 - 106).

جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} [النُّور: 39].
وقال تعالى: {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (15)} [الزُّمَر: 15].
وقال تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} [المَائِدَة: 5].
- قال الفيروز زبادي: "بمعنى التوحيد وكلمة الإيمان: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} أى بكلمة التوحيد"(1).

‌‌106. من ثمراته أن التوحيد سبب لزوال فقر العبد وفاقته.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "لا يزول فقر العبد وفاقته إلا بالتوحيد، وإذا حصل مع التوحيد الاستغفار؛ حصل للعبد غِناه، وسعادته، وزال عنه ما يعذبه"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فشهادة التوحيد تفتح باب الخير، والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر. "(3).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: "ويحكى أنّ رجلا أتى عمر بن الخطّاب (ت: 23 هـ) رضي الله عنه فقال: ولّني مما ولاّك اللّه قال أتقرأ--------------------------------------------
(1) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 2/ 150.
(2) مجموع الفتاوى: 1/ 56.
(3) الفتاوى برى 5/ 231 - 232.

القرآن؟ قال: لا. فقال: إنّا لا نولّي من لا يقرأ القرآن، فانصرف الرجل واجتهد في تعلّم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيولّيه عملا، فلمّا تعلم القرآن تخلّف عن عمر، فرآه ذات يوم فقال: يا هذا هجرتنا، فقال: يا أمير المؤمنين لست ممّن يهجر، ولكنّي تعلّمت القرآن فأغناني اللّه تعالى عن عمر وعن باب عمر. فقال: أيُّ آية أغنتك، فقال: قول اللّه تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطَّلَاق: 2 - 3] "(1).
- وقال سهل بن عبد اللهالتستري (ت: 283 هـ) رحمه الله: " {مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ} في اتّباع السُّنّة {يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)} من عقوبة أهل البدع، ويرزقه الجنّة من حيث لا يحتسب"(2).

‌‌107. من ثمراته أن الله تكفل لأهل التوحيد بالأمن والطمأنينة والولاية ودخول الجنان.
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)} [فُصِّلَت: 30].
- سئل أبو بكر الصديق (ت: 13 هـ) رضي الله عنه عن الاستقامة فقال: "أن لا--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي -الكشف والبيان في تفسير القرآن- (سورة الطلاق: الآيات: 2 - 3).
(2) تفسير الثعلبي -الكشف والبيان في تفسير القرآن- (سورة الطلاق: الآيات: 3).

تشرك بالله شيئاً"(1).
قرأت عند أبي بكر الصديق (ت: 13 هـ) رضي الله عنه هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} قال: هم الذين لم يشركوا بالله شيئًا"(2).
- قال مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله وعكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله: "استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله"(3).
- قال وكيع بن الجراح (ت: 197 هـ) رحمه الله: "البشرى تكون في ثلاث مواطن: عند الموت، وفي القبر، وعند البعث"(4).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ} وحده لا شريك له، وبرئوا من الآلهة والأنداد، {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} على توحيد الله، ولم يخلطوا توحيد الله بشرك غيره به، وانتهوا إلى طاعته فيما أمر ونهى"(5).
- قال محمد بن عبد الرؤف المناوي (ت: 1031 هـ) رحمه الله: "فإن من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد أمره إلى الرضا والغبطة. ومن ألهاته حياته وشغلته أهواؤه، عادة أمره إلى الندامة والحسرة"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة فصلت الآية: 30)
(2) تفسير الطبري (سورة فصلت الآية: 30)
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة فصلت الآية: 30)
(4) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة فصلت الآية: 30)
(5) تفسير الطبري (سورة فصلت الآية: 30)
(6) فيض القدير 3/ 524.

‌‌108. من ثمراته أن التوحيد ضمان للنجاة.
فأهل التوحيد هم أهل النجاة
قال عز وجل: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (17) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (18)} [فُصِّلَت: 17 - 18].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} [فُصِّلَت: 17] يعني بينا لهم، {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} [فُصِّلَت: 17] يقول: اختاروا الكفر على الإيمان، {فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ} [فُصِّلَت: 17] يعني صيحة جبريل عليه السلام، {الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [فُصِّلَت: 17] آية، يعني يعملون من الشرك"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} [فُصِّلَت: 17] يقول: فاختاروا العمى على البيان الذي بيّنت لهم، والهدى الذي عرفتهم، بأخذهم طريق الضلال على الهدى، يعني على البيان الذي بيّنه لهم، من توحيد الله"(2).
- قال عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي المعروف بـ ابن شاهين (ت 385 هـ) رحمه الله: "أهل النجاة هم العالمون بالصلاح من الفساد عند اختلاف الناس، فمن لم يعرف الحق، وقع في الباطل، ومن عرف الباطل اجتنبه"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة فصلت: الآيات: 17 - 18).
(2) تفسير الطبري (سورة فصلت: الآيات: 17 - 18).
(3) كتاب شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن ص: 35.

- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} دعوناهم، قال مجاهد بن جبر، وقال ابن عباس: بينا لهم سبيل الهدى. وقيل: دللناهم على الخير والشر، كقوله: {هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} [الإِنسَان: 3] {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} [فُصِّلَت: 17] فاختاروا الكفر على الإيمان، {فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ} [فُصِّلَت: 17] أي: مهلكة العذاب، {الْهُونِ} أي: ذي الهوان، أي: الهوان، وهو الذي يهينهم ويخزيهم. {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (17) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} [فُصِّلَت: 17 - 18] "(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وإنما ضمنت النجاة لمن حكم هدى الله تعالى على غيره، وتزود التقوى، وأتم بالدليل وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والله سميع عليم"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ما سلبت النعم إلا بترك تقوى الله، والإساءة للناس"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "إذا أراد الله بعبد خيرا أقام في قلبه شاهدا يعاين به حقيقة الدنيا والآخرة. ويؤثر منهما ما هو أولى بالإيثار"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة فصلت: الآيات: 17 - 18).
(2) اجتماع الجيوش الإسلامية 1/ 83.
(3) أحكام أهل الذمة 1/ 21.
(4) مدارج السالكين 2/ 12.

‌‌الفصل الثالث:
مسميات التوحيد
في النصوص الشرعية

‌‌تمهيد
مما يبين أهمية التوحيد وثمراته معرفة أسماء التوحيد في النصوص الشرعية، فتلك المعرفة تكسب العبد المؤمن مزيد علم ومعرفة بأن تلك النصوص قد أريد بها التوحيد، وهذا جانب قد لا يعرفه كثير من الناس ويترتب على ذلك قلة معرفتهم بنصوص التوحيد وما دلت عليه، والواجب والمتعين أن تكون هناك عناية بمعرفة بأسماء التوحيد في النصوص الشرعية واستعمالاتها وما أرشدت إليه من أمور شريفة.
وقد تعددت مسميات التوحيد في النصوص الشرعية وتنوعت معانيها بما يظهر محاسنها ويدل على مكانة التوحيد وفضله.
وهذه المسميات يمكن التعرف عليها من خلال تتبع نصوص القرآن الكريم، والسنة النبوية، والآثار المروية عن سلف الأمة، ومظنة وجودها تكون من خلال مطالعة كتب تفسير القرآن والكتب التي اعتنت بعلومه، وكذا كتب السنة وشروحها، وأيضًا بالرجوع لكتب الاعتقاد.
وممن وقفت على من قام بجمع قدر منها الفجر الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله، في كتابه "عجائب القرآن"(1)، حيث عقد الفصل الثالث من هذا الكتاب لعد أسماء التوحيد وبلغ مجموع ما ذكره أربعة وعشرين اسمًا على النحو الآتي:
1. كلمة التوحيد … 2. كلمة الإخلاص … 3. الصراط … 4. العروة الوثقى
5. كلمة العدل … 6. الطيب من القول … 7. الدين … 8. القول الثابت
9. كلمة التقوى … 10. الكلمة الباقية … 11. السديد … 12. المثل الأعلى
13. كلمة السواء … 14. كلمة النجاة … 15. العهد … 16. كلمة الاستقامة
17. مقاليد السموات والأرض … 18. كلمة الله العليا … 19. البر … 20. الكلمة الطيبة
21. كلمة الإحسان … 22. كلمة الحق … 23. دعوة الحق … 24. كلمة الصدق(2)
وأحببت أن أدلي بدلوي بتتبع هذه الأسماء وجمع كلام العلماء فيها لتقريبها لطالب العلم وتسهيل وصولهم إليها.
وقد نوه العلماء على أن كثرة الأسماء مع حسنها تدل على تدل على كمال المسمى وعظمه وعلوه وشرفه وفضيلته وسمو درجته في أمر من الأمور.
كما تدل كذلك على كثرة الصفات والمحامد والوظائف التي يقوم بها--------------------------------------------
(1) انظر: عجائب القرآن صـ 46 - 72.
(2) انظر: عجائب القرآن صـ 46 - 72.

المسمى بتلك الأسماء؛ وقد أكد غير واحد من العلماء هذا المقصد في أقوالهم ومن ذلك ما ذكره كل من:
- روي عن علي بن أبي طالب (ت: 40 هـ) رضي الله عنه: "كثرة الأسماء تدل على عظم المسمى"(1).
- وقال أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت: 676 هـ) رحمه الله: "وقد قالوا كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى"(2).
- وقال ابن عماد الأقفهسي (ت: 808 هـ) رحمه الله: "ومعلوم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، أو عظمه، أو تهويل أمره"(3).
- وقال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "اعلم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى أو كماله في أمر من الأمور، أما ترى أن كثرة أسماء الأسد دلت على كمال قوته، وكثرة أسماء القيامة دلت على كمال شدته وصعوبته وكثرة أسماء الداهية دلت على شدة نكايتها، وكذلك كثرة أسماء الله تعالى دلت على كمال جلال عظمته، وكثرة أسماء النبي صلى الله عليه وسلم دلت على علو رتبته وسمو درجته، وكذلك كثرة أسماء القرآن دلت على شرفه وفضيلته"(4).--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (سورة القارعة: الآية: 1).
(2) المجموع شرح المهذب 8/ 3.
(3) الإرشاد 2/ 574.
(4) بصائر ذوي التمييز 1/ 88.

- وقال علي بن عبد الله السمهودي (ت: 911 هـ) رحمه الله: " كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى"(1).
- قال السيوطى (ت: 911 هـ) رحمه الله: "كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى"(2).
- وقال العلامة محمد بن إسماعيل البرديسي (ت: 1090 هـ) رحمه الله: "اعلم أن العرب تسمي الشيء بأسماء كثيرة، وتجعل له ألقابا عديدة؛ تعظيما لشأنه، وإكبارا لأمره"(3).
- وقال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الرب تعالى لم يذكر للعباد من صفات ملائكته وشأنهم وأفعالهم وأسمائهم عشر معشار ما ذكر لهم من نعوت جلاله وصفات كماله وأسمائه وأفعاله"(4).
وقد تعددت مسميات التوحيد في النصوص الشرعية وتنوعت معانيها بما يظهر محاسنها ويدل على مكانة التوحيد وفضله.
وهذه المسميات يمكن التعرف عليها من خلال تتبع نصوص القرآن الكريم، والسنة النبوية، والآثار المروية عن سلف الأمة، ومظنة وجودها تكون من خلال مطالعة كتب تفسير القرآن والكتب التي اعتنت بعلومه، وكذا كتب--------------------------------------------
(1) خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى 1/ 19.
(2) الإتقان في علوم القرآن 1/ 187.
(3) الحياة الآخرة للعواجي: (1/ 45)، أشراط الساعة للوابل: ص (37).
(4) الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة 1/ 367.

السنة وشروحها، وأيضًا بالرجوع لكتب الاعتقاد.

وممن وقفت على من قام بجمع قدر منها الفخر الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله، في كتابه "عجائب القرآن"، حيث عقد الفصل الثالث من هذا الكتاب لعد أسماء التوحيد وبلغ مجموع ما ذكره أربعة وعشرين اسمًا على النحو الآتي(1):
1 - كلمة التوحيد.
2 - كلمة الإخلاص.
3 - كلمة الإحسان.
4 - دعوة الحق.
5 - كلمة العدل.
6 - الطيب من القول.
7 - الكلمة الطيبة.
8 - القول الثابت.
9 - كلمة التقوى.
10 - الكلمة الباقية.
11 - كلمة الله العليا.
12 - المثل الأعلى.
13 - كلمة السواء.
14 - كلمة النجاة.
15 - العهد.
16 - كلمة الاستقامة.
17 - مقاليد السموات والأرض.
18 - السديد.
19 - البر.
20 - الدين.
21 - الصراط.
22 - كلمة الحق.
23 - العروة الوثقى.
24 - كلمة الصدق.
وأحببت أن أدلي بدلوي بتتبع هذه الأسماء وجمع كلام العلماء فيها لتقريبها لطالب العلم وتسهيل وصولهم إليها
فمن مسميات التوحيد:

‌‌الاسم الأول: التوحيد.
جاء التعبير عن هذا الاسم بألفاظ متعددة في تصريفها مثل: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5] {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البَقَرَةِ: 163] {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ} [المَائِدَة: 73] {تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ--------------------------------------------
(1) انظر: عجائب القرآن صـ 46 - 72.

وَحْدَهُ} [المُمْتَحنَة: 4] {لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ} [الأَعْرَاف: 70]، {إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} [غَافِر: 12] {أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يُوسُف: 39] {اللَّهُ أَحَدٌ} [الإِخْلَاص: 1].
و"واحدًا"، و "واحد"، و"وحده"، و "الواحد"، و"أحد"، جميعها تعني توحيد الله.
فكلمة التوحيد أصلها من "وحد".
- قال ابن فارس (ت: 395 هـ) رحمه الله: " (وحد) الواو، والحاء، والدال: أصل واحد يدل على الانفراد"(1).
- قال ابن منظور (ت: 711 هـ) رحمه الله: "التوحيد: مصدر من: وحد يوحد توحيدًا؛ إذا أفرده وجعله واحدًا"(2).
- قال أبو القاسم التيمي (ت: 535 هـ) رحمه الله: "التوحيد على وزن التفعيل، وهو مصدروحًدته توحيدّا … ، ومعنى وحدته: جعلته منفردا عما يشاركه أو يشبهه في ذاته وصفاته … ، فالله تعالى واحد، أَي: منفرد عن الأنداد والأشكال فيجميع الأحوال"(3).
ومما ورد في الدلالة على هذا الاسم في القرآن الكريم:
قال تعالى: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ--------------------------------------------
(1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس (6/ 90).
(2) لسان العرب لابن منظور (3/ 448).
(3) الحجة في بيان المحجة (1/ 332).

لَهُ مُسْلِمُونَ (133)} [البَقَرَةِ: 133].
قال تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البَقَرَةِ: 163].
قال تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)} [المَائِدَة: 73].
قال تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4)} [المُمْتَحنَة: 4]
قال تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)} [التَّوْبَة: 31].
قال تعالى: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5)} [ص: 5].
قال تعالى: {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70)} [الأَعْرَاف: 70].
قال تعالى: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12)} [غَافِر: 12].
قال تعالى: {يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39)} [يُوسُف: 39].

قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإِخْلَاص: 1].
وبالإضافة لما تقدم فقد تعددت التعبيرات في نصوص القرآن عن التوحيد بألفاظ كثيرة منها "العبادة" و "الدين" و "والإيمان" وغير ذلك كثير.
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} [البَقَرَةِ: 21].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "وحدوا"(1).
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "كل عبادة في القرآن فهو التوحيد"(2).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "وقد قيل: إن قوله: {اعْبُدُوا اللَّهَ} أي: وحدوا الله، وكل عبادة في القرآن بمعنى التوحيد"(3)
قال تعالى: {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأَنفَال: 39]
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "يخلص له التوحيد"(4)، فالدين عنده هو التوحيد.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ} [المَائِدَة: 5].--------------------------------------------
(1) الدر المنثور للسيوطي 1/ 85.
(2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 18/ 193، وانظر: زاد المسير لابن الجوزي 1/ 14، 4/ 75، البحر الرايق لابن نجيم 1/ 291.
(3) تفسير السمعاني 4/ 173.
(4) زاد المسير 1/ 200، وانظر: جامع البيان 9/ 249.

قال عطاء بن أبي رباح (ت: 114 هـ) رحمه الله في قال: "الإيمان التوحيد"(1).
ومن السنة:
- قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ (ت: 18 هـ) رضي الله عنه، لما بعثه إلى اليمن: «إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى»(2).
- عن جابر (ت: 78 هـ) رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة» قال: «فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة»(3).
- عن عبد الله بن عمر (ت: 73 هـ) رضي الله عنهما، قال: "بني الإسلام على خمسة: على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج. فقال رجل: الحج، وصيام رمضان؟ قال: لا، صيام رمضان، والحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم "(4).
في حديث صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم، قال جابر (ت: 78 هـ) رضي الله عنه: "فأهل بالتوحيد، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 6 (تفسير سورة المائدة: الآية: 5).
(2) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى 4/ 378، ح 7372.
(3) أخرجه البخاري (6217)، ومسلم في (311 - 312 - 313 - 314) ..
(4) أخرجه مسلم في صحيحه (16) ..

والنعمة لك والملك، لا شريك لك"(1).
- عن جابر (ت: 78 هـ) رضي الله عنه عند قوله {اتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّى} [البَقَرَةِ: 125] قال: "فقرأ فيهما بالتوحيد وقل يا أيها الكافرون"(2).
- عن عمرو بن شعيب (ت: 118 هـ) رحمه الله، عن أبيه (ت: لم أقف على تاريخ وفاته) رحمه الله، عن جده (ت: 65 هـ) رضي الله عنه: "أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين بدنة وأن عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: «أما أبوك، فلو كان أقر بالتوحيد، فصمت، وتصدقت عنه، نفعه ذلك»(3).
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير واحد، عن الحسن (ت: 110 هـ)، وابن سيرين (ت: 110 هـ)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان رجل ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد، فلما احتضر قال لأهله: انظروا إذا أنا مت أن يحرقوه حتى يدعوه حمما، ثم اطحنوه، ثم أذروه فما يوم ريح، فلما مات فعلوا ذلك به، فإذا هو في قبضة الله، فقال الله عز وجل: يا ابن آدم، ما حملك على ما فعلت؟، قال: أي رب من مخافتك، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم 2/ 886 - 887، ح 1218.
(2) أخرجه أبو داود في سننه (1909) قال عنه الألباني في صحيح أبي داود وضعيف "صحيح".
(3) أخرجه أبو داود في سننه (2883)؛ وأحمد في مسنده (6704) بزيادة "فصمت"؛ وابن أبي شيبة في المصنف (12204)؛ وقال عنه الألباني في أحكام الجنائز (218): "إسناده حسن"؛ وكذا قال عنه في صحيح أبيداود: (2883)، وانظر: الصحيحة (484).

فغفر له بها، ولم يعمل خيرا قط إلا التوحيد»(1).
ومن أقوال السلف:
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، عند تفسير قوله تعالى: {يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجْر: 2] قال: يقول أهل النار للموحدين: ما أغنى عنكم إيمانكم؟ قال: فإذا قالوا ذلك، قال: «أَخْرِجُوا من كان في قلبه مثقال ذرّة فعند ذلك {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجْر: 2]» "(2).
- عن حماد بن أبي سليمان (ت: 119 هـ) رحمه الله، قال: سألت إبراهيم--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (8027) وقال أحمد شاكر: "هو بإسنادين:
أولهما: من حديث أبي هريرة، وهو إسناد صحيح متصل.
والثاني: مرسل عن الحسن وابن سيرين، فهو ضعيف لإرساله. وزاده ضعفا أنه من رواية حماد عن مجاهيل: عن غير واحد عن الحسن وابن سيرين. والحديث في جامع المسانيد 7: 421، عن هذا الموضع. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10: 195، عن هذا الموضع، ولكن لم يذكر فيه "عن الحسن"، بل ذكر "عن ابن سيرين". ثم قال: "رواه كله أحمد، ورجال سند أبي هريرة رجال الصحيح، وفي سند ابن سيرين من لم يسم". وقال أيضا: "حديث أبي هريرة في الصحيح. غير قوله: إلا التوحيد". وحديث أبي هريرة هذا، مضى: 3786، عن يحيى، عن حماد، بهذا الإسناد عن أبي هريرة، ولكن ذكر تبعا لحديث بمعناه: 3785 عن ابن مسعود- "مثله"، فلم يذكر لفظه هناك. وأما حديثه الذي في الصحيح - الذي أشار إليه الهيثمي - فقد مضى: 7635، من رواية الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وبينا هناك تخريجه في الصحيحين".
وقال الألباني في السلسلة الصحيحة: (3048): إسناده صحيح.
(2) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة الحجر: الآية: 2).

النخعي (ت: 96 هـ) رحمه الله، عن قول الله عز وجل: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجْر: 2] قال: الكفار يعيّرون أهل التوحيد: ما أغنى عنكم لا إله إلا الله؟ فيغضب الله لهم، فيأمر النبيين والملائكة فيشفعون، فيخرج أهل التوحيد، حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج، فذلك قوله: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} "(1).
- عن سعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله، وإبراهيم النخعي (ت: 96 هـ) رحمه الله، وغير واحد من التابعين في تفسير هذه الآية {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجْر: 2] قالوا: إذا أخرج أهل التوحيد من النار وأدخلوا الجنة ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين "(2).
عن الضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ) رحمه الله في قوله: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجْر: 2] قال: "فيها وجهان اثنان، يقولون: إذا حضر الكافر الموت ودّ لو كان مسلما.
ويقول آخرون: بل يعذّب الله ناسا من أهل التوحيد في النار بذنوبهم، فيعرفهم المشركون فيقولون: ما أغنت عنكم عبادة ربكم وقد ألقاكم في النار؟ فيغضب لهم فيخرجهم، فيقول: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} [الحِجْر: 2] "(3).--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة الحجر: الآية: 2).
(2) سنن الترمذي (2638).
(3) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة الحجر: الآية: 2).

- قال الترمذي (ت: 279 هـ) رحمه الله: "الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولم يذكر أنهم يخلدون فيها"(1).
- قال الإمام الدارمي رحمه الله (ت: 280 هـ): "وتفسير التوحيد عند الأمة، وصوابه، قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له"(2).
- وقال إمام الشافعية أبو العباس بن سريج (ت: 306 هـ) رحمه الله: "توحيد أهل العلم وجماعة المسلمين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله"(3).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {إِلَهًا وَاحِدًا} [البَقَرَةِ: 133]: "أي نخلص له العبادة، ونوحد له الربوبية، فلا نشرك به شيئا، ولا نتخذ دونه ربا"(4).
- قال الطحاوي (ت: 321 هـ) رحمه الله في بيان التوحيد: "نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولاشيء يعجزه"(5).
- قال الآجري (ت: 360 هـ) رحمه الله: "إن التوحيد هو قول لا إله إلا الله--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي (2044) 4/ 386.
(2) رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي للإمام الدارمي ص 6.
(3) الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم التيمي 1/ 96 - 97، بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية 1/ 487، التسعينية ضمن الفتاوى الكبرى لابن تيمية 5/ 206، إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم 4/ 191.
(4) جامع البيان 1/ 562.
(5) متن العقيدة الطحاوية للإمام الطحاوي ص 6.

محمدا رسول الله موقنا من قلبه"(1).
- قال الخطابي (ت: 388 هـ) رحمه الله: "وكان عند أسامة أنه إنما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله على أنه كافر مباح الدم"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده، فلا يدعى إلا هو ولا يخشى إلا هو، ولا يتقى إلا هو ولا يتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلا له، لا لأحد من الخلق"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "توحيد الرسل إثبات صفات الكمال لله على وجه التفصيل، وعبادته وحده لا شريك له، فلا يجعل له ندا في قصد ولا حب ولا خوف ولا رجاء ولا لفظ ولا حلف ولا نذر، بل يرفع العبد الأنداد له من قلبه وقصده ولسانه وعبادته"(4).
- قال ابن أبي العز (ت: 792 هـ) رحمه الله: " كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلها، كما تقدم ذكره. وإثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر، فإن الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال.(5).--------------------------------------------
(1) الشريعة للآخري صـ 101.
(2) معالم السنن للخطابي 2/ 270.
(3) منهاج السنة النبوية لابن تيمية 3/ 490.
(4) الروح لابن القيم صـ 386.
(5) شرح العقيدة الطحاوية 1/ 72 - 73 ..