📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

‌‌الاسم الثاني: ومن أسماء التوحيد "العبادة".
قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)} [البَقَرَةِ: 21].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد"(1).
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: " {اعْبُدُوا رَبَّكُمُ}: "وَحّدوا ربكم"(2).
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "قال الله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين، أي وحدوا ربكم {الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} "(3).
- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: "وقوله: {اعْبُدُوا رَبَّكُمُ}: وحدوا ربكم؛ جعل العبادة عبارة عن التوحيد لأن العبادة التي هي لله لا تكون، ولا تخلص له إلا بالتوحيد"(4).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {اعْبُدُوا} وحّدوا وأطيعوا"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة البقرة: الآية: 21).
(2) تفسير ابن أبي حاتم (سورة البقرة: الآية: 21)، وتفسير جامع البيان عن تأويل آي القران للطبري. (سورة البقرة: الآية: 21)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (سورة البقرة: الآية: 21)، وعزاه لابن اسحق وابن جرير وابن أبي حاتم.
(3) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القران للطبري. (سورة البقرة: الآية: 21).
(4) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي. (سورة البقرة: الآية: 21).
(5) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة البقرة: الآية: 21).

- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله عند تفسيرها: " {اعْبُدُوا} "وحدوا"(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {اعْبُدُوا} أمر بالعبادة له. والعبادة هنا عبارة عن توحيده والتزام شرائع دينه"(2).
قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [النِّسَاء: 36].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَاعْبُدُوا اللَّهَ}، يعني وحدوا الله، {وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا}، لأن أهل الكتاب يعبدون الله في غير إخلاص، فلذلك قال الله: {وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} من خلقه"(3).
- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: " {وَاعْبُدُوا اللَّهَ} قيل: وحدوا الله"(4).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ} "وحّدوا الله وأطيعوه"(5).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ} أي: وحدوه وأطيعوه"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة البقرة: الآية: 21).
(2) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة البقرة: الآية: 21).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (النساء: الآية: 36).
(4) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي. (النساء: الآية: 36).
(5) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (النساء: الآية: 36).
(6) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (النساء: الآية: 36).

قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} [الذَّارِيَات: 56]،
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}، يعني إلا ليوحدون"(1).
- وقال يحيى بن زياد الفراء (ت: 207 هـ) رحمه الله: "وقوله تبارك وتعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}، إلا ليوحِّدوني"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله عند تفسيرها: وقيل: {إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} إلا ليوحدون"(3).
- قال الإمام القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "قيل: إن هذا خاصٌّ فيمن سبَق في علم الله تعالى أنه يعبُدُه، فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص، والمعنى: وما خلقتُ أهلَ السعادة من الجن والإنس إلا ليوحِّدون"(4).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "قال الله عز وجل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)} [الذَّارِيَات: 56 - 58] والمعنى: ما خلقت الجن والإنس إلا ليُوحِّدونِ(5).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الذاريات: الآية: 56).
(2) تفسير معاني القرآن للفراء (سورة الذاريات: الآية: 56).
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الذاريات: الآية: 56).
(4) تفسير القرطبي (الذاريات 56).
(5) تفسير القرطبي، 17/ 57.

‌‌الاسم الثالث: ومن أسماء التوحيد "الدين".
قال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "والدين ورد فى القرآن بمعنى التوحيد والشهادة {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [ال عِمْرَان: 19] {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزُّمَر: 3] {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ} [ال عِمْرَان: 83]، أي: التوحيد وله نظائر"(1).
قال تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} [البَقَرَةِ: 256].
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: قوله تعالى: " {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} الدين في هذه الآية المعتقد والملة بقرينة قوله: {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} "(2).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: "الدين هنا ملة الإسلام واعتقاده، والألف واللام للعهد"(3).
- قال عبد الرحمن الثعالبي المالكي (ت: 875 هـ) رحمه الله: "الدِّينُ، في هذه الآية: هو المُعْتَقَدُ، والمِلَّة"(4).
- قال الحسن بن محمد النيسابوري (ت: 850 هـ) رحمه الله: " وقوله سبحانه: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} الآية: لما بيَّن دلائل التوحيد بياناً--------------------------------------------
(1) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 2/ 617.
(2) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة البقرة: الآية: 256).
(3) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة آل عمران: الآية: 19).
(4) تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي. (سورة البقرة: الآية: 256).

شافياً قاطعاً للأعذار ذكر بعد ذلك. أنه لم يبق للكافر علة في إقامته على الكفر إلا أن يقسر على الإيمان ويجبر عليه؛ وذلك لا يجوز في دار الدنيا التي هي مقام الابتلاء والاختبار، وينافيه الإكراه والإجبار. ومما يؤكد ذلك قوله: {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} يقال بَانَ الشيء واستبان وتبيَّن وبيّن أيضا إذا وضح وظهر ومنه المثل: قد تبين الصبح لذي عينين. والرشد إصابة الخير، والغي نقيضه. أي: تميز الحق من الباطل، والإيمان من الكفر، والهدى من الضلال، بكثرة الحجج والبينات ووفور الدلائل والآيات"(1).
قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [ال عِمْرَان: 19].
- قال أبو العالية (ت: 93 هـ) رحمه الله في قوله: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} قال: الإسلام: الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر الفرائض لهذا تبع"(2).
- عن محمد بن جعفر بن الزبير (ت: 113 هـ) رحمه الله: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}: "أي ما أنت عليه يا محمد من التوحيد للربّ والتصديق للرسل"(3).
- قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله في قوله تعالى: {إِنَّ--------------------------------------------
(1) تفسير غرائب القرآن ورغائب القرقان للنيسابوري. (سورة البقرة: الآية: 256).
(2) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة آل عمران: الآية: 19).
(3) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة آل عمران: الآية: 19).

الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} قال: شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند الله تعالى"(1).
- وقال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ الدِّينَ}، يعني التوحيد {عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} "(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} إن الطاعة التي هي الطاعة عنده الطاعة له، وإقرار الألسن والقلوب له بالعبودية والذلة، وانقيادها له بالطاعة فيما أمر ونهى"(3).
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام، وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم "(4).
- وقال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: "وقرئ {أَنَّ الدِّينَ} بفتح الهمزة رداً على أن الأولى، والمعنى: شهد الله أنه لا إله إلاّ هو، وشهد أن الدين عند الله الإسلام.
وأصل الدين في اللغة الجزاء. يقال: (كما تدين تدان)، ثم صار اسماً للملة--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة آل عمران: الآية: 19)، وتفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة آل عمران: الآية: 19).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة آل عمران: الآية: 19).
(3) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة آل عمران: الآية: 19).
(4) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. (سورة آل عمران: الآية: 19).

والشريعة، ومعناه الانقياد للطاعة والشريعة.
- قال الزجاج (ت: 311 هـ) رحمه الله: الدين اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه وأمرهم بالإقامة عليه، والإسلام هو الدخول في السلم وهو والاستسلام والانقياد والدخول في الطاعة"(1).
- قال ابن جزي (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ الدِّينَ} بكسر الهمزة ابتداء، وبفتحها بدل من أنه، وهو بدل شيء من شيء، لأن التوحيد هو الإسلام"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " ولما قرر أنه الإله الحق المعبود، بين العبادة والدين الذي يتعين أن يعبد به ويدان له، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله، وحثت عليها كتبه، وهو الذي لا يقبل من أحد دينا سواه، وهو متضمن للإخلاص له في الحب والخوف والرجاء والإنابة والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك، وهذا هو دين الرسل كلهم، وكل من تابعهم فهو على طريقهم"(3).
قال تعالى: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2)} [الزُّمَر: 2].
- قال محمد بن الحسن بن فورك (ت 406 هـ) رحمه الله: " {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2)} أمر التوحيد"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة آل عمران: الآية: 19).
(2) تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي. (سورة آل عمران: الآية: 19).
(3) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة آل عمران: الآية: 19).
(4) تفسير ابن فورك. (سورة الزمر الآية: 2).

قال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزُّمَر: 3].
- عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} قال: "كلمة الإخلاص لا إله إلا الله، لا يتقبل الله عز وجل من أحد عملا حتى يقولها"(1).
- قال أبو العالية (ت: 93 هـ) رحمه الله قال: الإسلام الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر الفرائض لها تبع"(2).
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} "شهادة أن لا إله إلا الله"(3).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "قال الله تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} .... واعلم أن الدين هو: الانقياد والخضوع. فقوله: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}. أي له الخضوع والخشوع لا لغيره. وإنما يكون كذلك إذا كان واحدًا في الإلهية، إذ لو وجد الاهان لكان كما أن الخضوع لأحدهما حاصل كان أيضًا حاصلًا للثاني، فلا يمكن ثبوت الخضوع إلا لله فقط، فالحصر دل على أنه لا إله سواه، ولا معبود إلا إياه"(4).
قال تعالى {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ} [ال عِمْرَان: 83].--------------------------------------------
(1) الدعاء للطبراني صـ 460.
(2) تفسير ابن أبي حاتم (سورة آل عمران: الآية: 19).
(3) تفسير الطبري (سورة الزمر الآية: 3).
(4) عجائب القرآن للرازي صـ 70.

- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ}؟ الدين كأنه يتوجه إلى وجوه:
يرجع اعتقاد المذهب إلى الأصل،
ويرجع إلى الحكم والخضوع كقوله: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} [المَائِدَة: 50]،
ويرجع إلى الجزاء، ثم قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ} [ال عِمْرَان: 83] كان كل منهم يبغي دينا، وهو دين الله، ويدعي أن الدين الذي هو عليه دين الله"(1).
قال تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11)} [الزُّمَر: 11].
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: " قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11)} أي: مخلصا له التوحيد، وإخلاص التوحيد: أن لا تشرك به غيره"(2)
قال تعالى: {يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأَنفَال: 39]
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "يخلص له التوحيد"(3)، فالدين عنده هو التوحيد.
- قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: "حتى تستوسق(4)--------------------------------------------
(1) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي. (آل عمران: الآية: 83).
(2) كتاب تفسير السمعاني (سورة الزمر: الآية: 11).
(3) زاد المسير 1/ 200، وانظر: جامع البيان 9/ 249.
(4) بمعنى: تجتمع، يقال: استوسق الشيء: اجتمع وانضم، واستوسق الأمر: انتظم، واستوسق له الأمر: أمكنه أن يجمع السلطة والكلمة في يده.

كلمة الإخلاص لا إله إلا الله"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَيَكُونَ} يعنى ويقوم {الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} ولا يعبد غيره، {فَإِنِ انتَهَوْا} عن الشرك فوحدوا ربهم"(2).
- قال محمد بن إسحاق (ت: 151 هـ) رحمه الله: في قوله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأَنفَال: 39]: "يعني: لا يفتن مؤمن عن دينه ويكون التوحيد لله خالصاً ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد والشركاء"(3).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {وَيَكُونَ الدِّينُ} التوحيد خالصاً {كُلُّهُ لِلَّهِ} عز وجل ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد"(4).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}، أي: ويكون الدين خالصاً لله لا شرك فيه"(5).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَيَكُونَ الدِّينُ--------------------------------------------
(1) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. (سورة االأنفال الآية: 39).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة االأنفال الآية: 39).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة االأنفال الآية: 39).
(4) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة االأنفال الآية: 39).
(5) تفسير معالم التزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة االأنفال الآية: 39).

كُلُّهُ لِلَّهِ} أي لا يشرك معه صنم ولا وثن ولا يعبد غيره"(1).
- قال عبد الرحمن الثعالبي المالكي (ت: 875 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}، أيْ: لا يُشْرَكَ معه صَنَمٌ، ولا وَثَنٌ، ولا يُعْبَدَ غيرُهُ سبحانه"(2).
قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)} [الرُّوم: 30].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " إن لم يوحد كفار مكة ربهم فوحد أنت ربك يا محمد {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ} يعني فأخلص دينك الإسلام لله عز وجل {حَنِيفًا} يعني مخلصا {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} يعني ملة الإسلام التوحيد الذي خلقهم عليه ثم أخذ الميثاق من بني آدم من ظهورهم ذريتهم … وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى … ربنا، وأقروا له بالربوبية والمعرفة له تبارك وتعالى ثم قال سبحانه {لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} يقول لا تحويل لدين الله عز وجل الإسلام يعنى التوحيد {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} يعنى التوحيد وهو الدينالمستقيم {لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ} يعني كفار مكة {لَا يَعْلَمُونَ (30)} توحيد الله عز وجل "(3).--------------------------------------------
(1) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. (سورة االأنفال الآية: 39).
(2) تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي. (سورة االأنفال الآية: 39).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة الروم الآية: 30).

وقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} [البَيِّنَة: 5].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} "ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بالإخلاص في العبادة لله موحدين"(1).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} يعني به التوحيد.
{وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} يعني: الملة المستقيمة"(2).
- قال النضر بن شميل (ت: 203 هـ) رحمه الله: سألت الخليل بن أحمد (ت: 170 هـ) رحمه الله عن قوله: {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} فقال: {الْقَيِّمَةِ (5)} جمع القيم، والقيم والقائم واحد، ومجاز الآية: وذلك دين القائمين لله بالتوحيد"(3).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} التوحيد والطاعة، {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} فقال: وذلك دين القائمين لك بالتوحيد"(4).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: " {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة البينة الآية: 5).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة البينة الآية: 5).
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة البينة الآية: 5).
(4) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة البينة الآية: 5).

لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: مُقِرِّين له بالعبادة.
الثاني: ناوين بقلوبهم وجه الله تعالى في عبادتهم.
الثالث: إذا قال: لا إله إلا الله أن يقول على أثرها "الحمد لله"، قاله ابن جرير (ت: 310 هـ) "(1).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} الطاعة، أي موحدين له لا يعبدون معه غيره"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "وذلك دين القائمين لله بالتوحيد"(3).
- قال ابن جزي (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}: الإخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك أو ترك الرياء.
{وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} تقديره الملة القيمة، أو الجماعة القيمة، وقد فسرنا القيمة، ومعناه: أن الذي أمروا به من عبادة الله، والإخلاص له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة هو دين الإسلام، فلأي شيء لا يدخلون فيه"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة البينة الآية: 5).
(2) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة البينة الآية: 5).
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة البينة الآية: 5).
(4) تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي. (سورة البينة الآية: 5).

- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "فما أمروا في سائر الشرائع إلا أن يعبدوا {اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} أي: قال قاصدين بجميع عباداتهم الظاهرة والباطنة وجه الله، وطلب الزلفى لديه، {حُنَفَاءَ} أي: معرضين مائلين عن سائر الأديان المخالفة لدين التوحيد.
{وَذَلِكَ} أي التوحيد والإخلاص في الدين، هو {دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} أي: الدين المستقيم، الموصل إلى جنات النعيم، وما سواه فطرق موصلة إلى الجحيم"(1).
قال تعالى: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ} [لُقْمَان: 32].
- قال السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}، يعني: التوحيد"(2).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ} يعني موحدين له {الدِّينَ} يقول: التوحيد"(3).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} يعني: موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه"(4).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} موحدين--------------------------------------------
(1) تفسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة البينة الآية: 5).
(2) تفسير يحيى بن سلام. (سورة لقمان: الآية: 32).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة لقمان: الآية: 32).
(4) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة لقمان: الآية: 32).

له لا يدعون لخلاصهم سواه"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} موحدين لا يدعون سواه"(2).
قال تعالى: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} [النَّحْل: 52].
- قال أبو صالح ذكوان بن عبد الله (ت: 101 هـ) رحمه الله: "قوله: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} قال: "لا إله إلا الله"(3).
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} "قال: الإخلاص"(4).
- قال عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله: "شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة الحدود والفرائض"(5).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: {وَلَهُ الدِّينُ} "الطاعة والإخلاص"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة لقمان: الآية: 32).
(2) تفسير العز بن عبد السلام. (سورة لقمان: الآية: 32).
(3) تفسير ابن أبي حاتم (سورة النحل: الآية: 52) برقم (12533)، وتفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي. (سورة لقمان: الآية: 32) وعزاه لابن أبي حاتم.
(4) تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النحل: الآية: 52)، وتفسير ابن أبي حاتم (سورة النحل: الآية: 52) برقم: (12532).
(5) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة النحل: الآية: 52).
(6) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة النحل: الآية: 52).

- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} أي: له الطاعة والإخلاص دائما"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} أي: الدين والعبادة والذل في جميع الأوقات لله وحده، على الخلق أن يخلصوه لله وينصبغوا بعبوديته""(2).

‌‌الاسم الرابع: ومن أسماء التوحيد "الإيمان بالله".
قال تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)} [البَقَرَةِ: 256].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، قال: "أخبر الله تعالى أنّ الإيمان لا إله إلاّ الله"(3).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}، بأنه واحد لا شريك له"(4).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: " {وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}--------------------------------------------
(1) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمي بن أبي طالب. (سورة النحل: الآية: 52).
(2) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة النحل: الآية: 52).
(3) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي (سورة البقرة الآية: 256)، وتفسير الثعلبي (سورة البقرة الآية: 256).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة الآية: 256).

يقول: ويصدق بالله أنه إلهه وربه ومعبوده"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يعني تعالى ذكره والله سميع إيمان المؤمن بالله وحده، الكافر بالطاغوت عند اقراره بوحدانية الله وتبرئة من الأنداد والأوثان التي تعبد من دون الله، عليم بما عزم عليه من توحيد الله وإخلاص ربوبيته قلبه، وما انطوى عليه من البراءة من الآلهة والأصنام والطواغيت ضميره، وبغير ذلك مما أخفته نفس كل أحد من خلقه لا ينكتم عنه سرّ ولا يخفى عليه أمر حتى يجازى كلاً يوم القيامة بما نطق به لسانه وأضمرته نفسه إن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً"(2).
قال تعالى: {إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البَقَرَةِ: 228].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} يعني يصدقن بالله بأنه واحد لا شريك له، {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}، يصدقن بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنه كائن"
- قال الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت: 170 هـ) رحمه الله: "التوحيد: الإيمان بالله وحده لا شريك له، والله الواحد الأحد ذو التوحد والوحدانية"(3).
- وقال أبو عمرو عثمان الداني (ت: 444 هـ) رحمه الله: "والإيمان بالله تعالى:--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة البقرة الآية: 256).
(2) تفسير الطبري (سورة البقرة الآية: 256).
(3) العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (3/ 281).

يتضمن التوحيد له سبحانه، والوصف له بصفاته، … والتوحيد له: هو الإقرار بأنه ثابتٌ موجود، وواحدٌ معبود"(1).
- وقال ابن منظور (ت: 711 هـ) رحمه الله: "التوحيد: الإيمان بالله وحده لا شريك له. والله الواحد الأحد: ذو الوحدانية والتوحد"(2).
قال تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)} [المَائِدَة: 5].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، قوله: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} [المَائِدَة: 5] قال: أخبر الله سبحانه أن الإيمان هو العروة الوثقى، وأنه لا يقبل عملاً إلاّ به، ولا يحرّم الجنة إلاّ على من تركه"(3).
- قال عطاء بن أبي رباح (ت: 114 هـ) رحمه الله في قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ} قال: "الإيمان التوحيد"(4).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ}، يعني من نساء أهل الكتاب بتوحيد الله، {فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)}، يعني من الكافرين"(5).--------------------------------------------
(1) الرسالة الوافية، لأبي عمرو الداني ص 120.
(2) لسان العرب لابن منظور (3/ 450).
(3) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة المائدة: 5).
(4) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة المائدة: 5).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة المائدة: 5).

- قال الكلبي (ت: 204 هـ) رحمه الله: {بِالْإِيمَانِ} أي: بكلمة التوحيد، وهي: شهادة أن لا أله إلا الله"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "فإن قال لنا قائل: وما وجّه تأويل من وجّه قوله: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ} إلى معنى: ومن يكفر بالله؟ قيل وجه تأويله ذلك كذلك أن الإيمان هو التصديق بالله وبرسله وما ابتعثهم به من دينه والكفر: جحود ذلك. قالوا: فمعنى الكفر بالإيمان، هو جحود الله وجحود توحيده. ففسروا معنى الكلمة بما أريد بها، وأعرضوا عن تفسير الكلمة على حقيقة ألفاظها وظاهرها في التلاوة.
فإن قال قائل: فما تأويلها على ظاهرها وحقيقة ألفاظها؟ قيل: تأويلها: ومن يأب الإيمان بالله ويمتنع من توحيده والطاعة له فيما أمره به ونهاه عنه، فقد حبط عمله وذلك أن الكفر هو الجحود في كلام العرب، والإيمان: التصديق والإقرار، ومن أبى التصديق بتوحيد الله والإقرار به فهو من الكافرين، فذلك تأويل الكلام على وجهه"(2).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ} بالله الذي يجب الإيمان به {فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} [المَائِدَة: 5] إذا مات على ذلك {وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)} ممن خسر الثواب"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (تفسير سورة المائدة: 5).
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (تفسير سورة المائدة: 5).
(3) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (تفسير سورة المائدة: 5).

‌‌الاسم الخامس: ومن أسماء التوحيد "الإسلام".
قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)} [ال عِمْرَان: 19].
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله، قوله: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [ال عِمْرَان: 19] والإسلام: شهادة أن لا إلَه إلا الله، والإقرار بما جاء به من عند الله، وهو دين الله الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله، ودل عليه أولياءه، لا يقبل غيره ولا يجزى إلا به.
- قال أبو العالية (ت: 93 هـ) رحمه الله في قوله: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [ال عِمْرَان: 19] قال: الإسلام: الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر الفرائض لهذا تبع.
- عن محمد بن جعفر بن الزبير (ت: 113 هـ) رحمه الله: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [ال عِمْرَان: 19]: أي ما أنت عليه يا محمد من التوحيد للربّ والتصديق للرسل"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [ال عِمْرَان: 83]، يقول: وله خشع من في السموات والأرض، فخضع له بالعبودية، وأقرّ له بإفراد الربوبية، وانقاد له بإخلاص التوحيد والألوهية"(2).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة آل عمران: الآية: 19).
(2) تفسير الطبري (سورة آل عمران: الآية: 83).