📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله: "كان السلف إذا نشأ لأحدهم ولد؛ شغلوه بحفظ القرآن وسماع الحديث، فيثبت الإيمان في قلبه"(1).

‌‌85. من ثمراته أن الله يدفع عن الموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة.
قال تعالى: {* إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)} [الحَج: 38].
- قال ابن كثير: "يخبر تعالى أنه يدفع عن عباده الذين توكلوا عليه وأنابوا إليه شر الأشرار وكيد الفجار، ويحفظهم ويكلؤهم وينصرهم، كما قال تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزُّمَر: 36] وقال: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} [الطَّلَاق: 3] "(2).
- قال البغوي: "يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين ويمنعهم عن المؤمنين. {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)} [الحَج: 38]، أي: خوان في أمانة الله كفور لنعمته، قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه"(3).--------------------------------------------
(1) صيد الخاطر صـ 491.
(2) تفسير ابن كثير (سورة الحج: الآية: 38).
(3) تفسير البغوي (سورة الحج: الآية: 38).

‌‌86. من ثمراته أن الله يمن على أهل التوحيد بالحياة الطيبة والطمأنينة إليه والطمأنينة بذكره.
قال تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)} [الأَنْعَام: 122].
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "والنور عبارة عن الهدى والإيمان"(1).
قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)} [النَّحْل: 97].
- عن علي بن أبي طالب (ت: 40 هـ) رضي الله عنه أنه فسرها بالقناعة. وكذا قال ابن عباس (ت: 68 هـ)، وعكرمة (ت: 105 هـ)، ووهب بن منبه (ت: 114 هـ) "(2).
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما "إنها السعادة"(3).
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، وجماعة أنهم فسروها: "بالرزق الحلال الطيب"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (سورة الأنعام: الآية: 122).
(2) تفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 97).
(3) تفسير القرطبي (سورة النحل: الآية: 97)، تفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 97).
(4) تفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 97).

- قال الضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ) رحمه الله: "هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا"(1).
- قال الضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ) رحمه الله أيضا: "هي العمل بالطاعة والانشراح بها"(2).
- قال الحسن البصري (ت: 110 هـ) رحمه الله: "تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة وفي الذكر وقراءة القرآن فإن وجدتم وإلا فاعلموا أن الباب مغلق"(3).
- قال الحسن البصري (ت: 110 هـ) رحمه الله، ومجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، وقتادة (ت: 118 هـ) رحمه الله: "لا يطيب لأحد حياة إلا في الجنة"(4).
- قالوا للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت: 170 هـ) رحمه الله: ما الإيمان؟ قال: الطمأنينة"(5).
- قال جعفر الصادق (ت: 148 هـ): "هي المعرفة بالله، وصدق المقام بين يدي الله"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 97).
(2) تفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 97).
(3) حلية الأولياء 6/ 171.
(4) تفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 97).
(5) تهذيب اللغة 15/ 370.
(6) تفسير القرطبي (سورة النحل: الآية: 97).

- قال أبو بكر الوراق (ت: 240 هـ) رحمه الله: "هي حلاوة الطاعة"(1).
- قال سهل بن عبد الله التستري (ت: 283 هـ) رحمه الله: "هي أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد تدبيره إلى الحق"(2).
قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "وقيل هي السعادة، وقيل: الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الحق. وقيل: الرضا بالقضاء"(3).
- قال ابن تيمية: (ت: 728 هـ) رحمه الله: " قال ابن تيمية: "الْعَبْدَ لَا يَطْمَئِنُّ إلَى نَفْسِهِ؛ فَإِنَّ الشَّرَّ لَا يَجِيءُ إلَّا مِنْهَا؛ وَلَا يَشْتَغِلُ بِمَلَامِ النَّاسِ وَذَمِّهِمْ، وَلَكِنْ يَرْجِعُ إلَى الذُّنُوبِ فَيَتُوبُ مِنْهَا وَيَسْتَعِيذُ بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّ نَفْسِهِ وَسَيِّئَاتِ عَمَلِهِ، وَيَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُعِينَهُ عَلَى طَاعَتِهِ؛ فَبِذَلِكَ يَحْصُلُ لَهُ الْخَيْرُ وَيُدْفَعُ عَنْهُ الشَّرُّ"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "سر عظيم من أسرار التوحيد، وهو أن القلب لا يستقر ولا يطمئن ويسكن إلا بالوصول إليه، وكل ما سواه مما يحب ويراد فمراد لغيره، وليس المراد المحبوب لذاته إلا واحدا إليه المنتهى، ويستحيل أن يكون المنتهى إلى اثنين كما يستحيل أن يكون ابتداء المخلوقات من اثنين، فمن كان انتهاء محبته ورغبته وإرادته وطاعته إلى غيره بطل عليه ذلك، وزال عنه وفارقه أحوج ما كان إليه، ومن كان انتهاء محبته ورغبته ورهبته--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (سورة النحل: الآية: 97).
(2) تفسير القرطبي (سورة النحل: الآية: 97).
(3) تفسير القرطبي (سورة النحل: الآية: 97).
(4) مجموع الفتاوى 8/ 215

وطلبه هو سبحانه ظفر بنعمه ولذته وبهجته وسعادته أبد الآباد"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه من ذكر أو أنثى من بني آدم، وقلبه مؤمن بالله ورسوله، وإن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة. والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت. والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله"(2).
- قال تعالى عن يوسف عليه السلام: {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)} [يُوسُف: 24].
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وذلك أن من أخلصه الله لنفسه فاختاره، فهو مُخْلِصٌ لله التوحيدَ والعبادة،، ومن أخلص توحيدَ الله وعبادته فلم يشرك بالله شيئًا، فهو ممن أخلصه الله"(3).

‌‌87. من ثمراته أن التوحيد غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه.
- قال قتادة (ت: 118 هـ) رحمه الله وغيره من السلف: "إن الله سبحانه لم يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته إليه، ولا نهاهم عنه بخلًا منه، بل أمرهم بما فيه--------------------------------------------
(1) الفوائد صـ 202.
(2) تفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 97).
(3) تفسير الطبري (سورة يوسف: الآية: 24).

صلاحهم، ونهاهم عما فيه فسادهم"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإجلاله هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل الإيمان، وكما دل عليه القرآن، لا كما يقول من يعتقد من أهل الكلام ونحوهم: إن عبادته تكليف ومشقة وخلاف مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار، أو لأجل التعويض بالأجرة كما يقوله المعتزلة وغيرهم؛ فإنه وإن كان فى الأعمال الصالحة ما هو على خلاف هوى النفس، والله ـ سبحانه يأجر العبد على الأعمال المأمور بها مع المشقة، كما قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ} [التَّوْبَة: 120]، وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة (ت: 58 هـ) رضي الله عنها: «أجرك على قدر نصبك» ـ فليس ذلك هو المقصود الأول بالأمر الشرعى، وإنما وقع ضمنا وتبعا لأسباب ليس هذا موضعها، وهذا يفسر فى موضعه.
ولهذا لم يجئ فى الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان والعمل الصالح: أنه تكليف، كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة، وإنما جاء ذكر التكليف فى موضع النفى، كقوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البَقَرَةِ: 286]، {لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ} [النِّسَاء: 84] {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا} [الطَّلَاق: 7] أى: وإن وقع فى الأمر تكليف، فلا يكلف إلا قدر الوسع، لا أنه--------------------------------------------
(1) قاعدة في المحبة لابن تيمية (ص 255) ..

يسمى جميع الشريعة تكليفا، مع أن غالبها قرة العيون وسرور القلوب؛ ولذات الأرواح وكمال النعيم، وذلك لإرادة وجه الله والإنابة إليه، وذكره وتوجه الوجه إليه، فهو الإله الحق الذى تطمئن إليه القلوب، ولا يقوم غيره مقامه فى ذلك أبدا. قال الله تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)} [مَرْيَم: 65] "(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل وإحسان وإخلاص وصلاح للعباد في المعاش والمعاد، وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم وإساءة وفساد العباد في المعاش والمعاد"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إنّ الشيطان إنما يمنعه من الدخول إلى قلب ابن آدم؛ ما فيه من ذكر الله الذي أرسل به رسله، فإذا خلا من ذلك تولّاه الشيطان، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37)} [الزُّخْرُف: 36 - 37] "(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما؛ وجلاؤه بالذكر فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء فإذا تُرك الذكر صدئ فإذا ذكر جلاه"(4).--------------------------------------------
(1) قاعدة جامعة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة صـ 36 - 37.
(2) مجموع الفتاوى 1/ 195.
(3) مجموع الفتاوى 399/ 10.
(4) الوابل الصيب (ص 92).

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الذكر روح الأعمال الصالحة فإذا خلا العمل عن الذكر كان كالجسد الذي لا روح فيه"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "لا ريب أن أبدان الغافلين قبور لقلوبهم وقلوبهم فيها كالأموات في القبور وقيل:
فنسيان ذكر الله موت قلوبهم … وأجسامهم قبل القبور قبور"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "وهذا أمر مجرب أن العبادة تنشط البدن وتلينه، وأن النوم يكسل البدن فيقسيه"(3).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "أهلُ الطّاعةِ عندهم إستقرار وعندهم طمأنينة، ولو كان الواحد منهم فقيراً، فإنّ الله يُعطيه سَعَةَ بالٍ وقناعَةً"(4).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله في قصة زكريا عليه السلام: " قال تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا} [ال عِمْرَان: 41]، أمره الله تعالى بأن يذكر ربّه كثيرًا؛ لأنه بذكر الله تطمئن القلوب، ويزداد الإيمان، ويستنير القلب فلهذا أمره الله أن يذكر ربه كثيرا .. وبشره بأنه لن يمتنع من ذكر الله الذي هو أجلّ وأشرف من مخاطبة الناس وكلامهم"(5).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 2/ 476.
(2) مدارج السالكين 2/ 430.
(3) البداية والنهاية 9/ 294.
(4) تفسير سورة المائدة 2/ 90.
(5) تفسير سورة آل عمران 1/ 248.

- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "ينبغي للإنسان إذا انقطع عن الناس أن يشغل وقته بذكر الله عز وجل "(1).

‌‌88. من ثمراته أن التوحيد سلعة الله مشتريها.
- قال ابن القيم: "لا إله إلا الله سلعة، الله مشتريها، وثمنها الجنة، والدلال الرسول، ترضى بيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة"(2).

‌‌89. من ثمراته أن التوحيد يُعطى الموحد مهابة وحلاوة بحسب إيمانه.
- قال الحسن البصري (ت: 110 هـ) رحمه الله: "إن المؤمن رزق حلاوة ومهابة"(3).
- قال وكيع بن الجراح (ت: 197 هـ) رحمه الله: "ما نعيش إلا في ستره ولو كشف الغطاء لكشف عن أمر عظيم"(4).
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "والحق سبحانه يستر مثالِبَ العاصين ولا يفضحهم لئلا يحجبوا عن مأمول أفضالهم، ويستر مناقِبَ العارفين عليهم--------------------------------------------
(1) تفسير سورة آل عمران 1/ 253.
(2) الفوائد صـ 42.
(3) جلاء الأفهام صـ: 188.
(4) الجرح والتّعديل (1/ 223).

لئلا يُعْجَبُوا بأعمالهم وأحوالهم، وفَرْقٌ بين سَتْرٍ وَسَتْرٍ، وشَتَّان ما هما! "(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وأما التوحيد أن يكون الله أحب إليه من كل ما سواه، فلا يحب شيئا مثل ما يحب الله، ولا يخافه كما يخاف الله، ولا يرجوه كما يرجوه، ولا يجله ويكرمه مثل ما يجل الله ويكرمه"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الجمال الذي للخُلُق، من العلم والإيمان والتقوى أعظم من الجمال الذي للخَلْق، وهو الصورة الظاهرة"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "يعني يحب ويهاب ويجل بما ألبسه الله سبحانه من ثوب الإيمان المقتضي لذلك ولهذا لم يكن بشر أحب إلى بشر ولا أهيب وأجل في صدره من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر الصحابة رضي الله عنهم قال عمرو بن العاص قبل إسلامه أنه لم يكن شخص أبغض إلي منه فلما أسلم لم يكن شخص أحب إليه منه ولا أجل في عينه منه قال ولو سئلت أن أصفه لكم لما أطقت لأني لم أكنأملأ عيني منه إجلالا له"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "المؤمن يُعطى مهابة وحلاوة بحسب إيمانه؛ فمن رآه هابه، ومن خالطه أحبه، وهذا أمر مشهود بالعيان فإنك ترى الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق الجميلة من أحلى الناس صورة وإن كان أسود أو غير--------------------------------------------
(1) لطائف الإشارات للقشيري (تفسير سورة الأنفال: الآيات 2 - 4).
(2) جامع المسائل 3/ 279.
(3) الاستقامة، لابن تيمية 1/ 441.
(4) جلاء الأفهام صـ 188.

جميل ولا سيما إذا رُزِق حظا من صلاة الليل فإنها تنور الوجه وتحسنه.
وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فقيل لها في ذلك فقالت إنها تحسن الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي ومما يدل على أن الجمال الباطن أحسن من الظاهر أن القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وكما أن الجمال الباطن من أعظم نعم الله تعالى على عبده فالجمال الظاهر نعمة منه أيضًا على عبده يوجب شكرًا فإن شكره بتقواه وصيانته ازداد جمالا على جماله وإن استعمل جماله في معاصيه سبحانه قلبه له شيئا ظاهرا في الدنيا قبل الآخرة فتعود تلك المحاسن وحشة وقبحا وشينا وينفر عنه من رآه فكل من لم يتق الله عز وجل في حسنه وجماله انقلب قبحا وشينا يشينه به بين الناس فحسن الباطن يعلو قبح الظاهر ويستره وقبح الباطن يعلو جمال الظاهر ويستره"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "زيادة الخلق التي قال الله تعالى فيها {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ} [فَاطِر: 1] قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة على محبته كما هي مفطورة على استحسانه
وقد ثبت في الصحيح عنه أنه قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يحب أن تكون نعله حسنة وثوبه حسنا أفذلك من الكبر فقال: «لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر--------------------------------------------
(1) روضة المحبين صـ 221.
(2) روضة المحبين صـ 222.

بطر الحق وغمط الناس»(1)، فبطر الحق جحده ودفعه بعد معرفته، وغمط الناس النظر إليهم بعين الازدراء والاحتقار والاستصغار لهم ولا بأس بهذا إذا كان لله وعلامته أن يكون لنفسه أشد ازدراء واستصغارا منه لهم فأما إن احتقرهم لعظمة نفسه عنده فهو الذي لا يدخل صاحبه الجنة"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فبطر الحق جحده ودفعه بعد معرفته، وغمط الناس النظر إليهم بعين الازدراء والاحتقار والاستصغار لهم ولا بأس بهذا إذا كان لله وعلامته أن يكون لنفسه أشد ازدراء واستصغارا منه لهم فأما إن احتقرهم لعظمة نفسه عنده فهو الذي لا يدخل صاحبه الجنة"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "النبي صلى الله عليه وسلم ألقى الله عليه من المهابة والمحبة، ولكل مؤمن مخلص حض من ذلك"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "اعلم أن الجمال ينقسم قسمين: ظاهر وباطن، فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته، وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة، وهذا الجمال الباطن هو محل نظر الله من عبده وموضع محبته، كما في الحديث الصحيح: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»(5). ومما يدل على أن الجمال الباطن أحسن من الظاهر أن القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه"(6).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (91).
(2) روضة المحبين صـ 222.
(3) روضة المحبين صـ 222.
(4) جلاء الأفهام ص: 97.
(5) أخرجه: مسلم 8/ 11 (2564) (34) بلفظ: " إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم".
(6) روضة المحبين ص 231.

‌‌90. من ثمراته أن بكمال التوحيد تكمل البراءة من الشرك والكبر.
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وبكمال عبوديته لله تكمل تبرئته من الْكبر والشرك"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الإسلام له ضدان: الإشراك والاستكبار، لأنه الاستسلام لله وحده كما يترجم فيه شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا عبده ورسوله، فمن استسلم لله ولغير الله فقد أشرك بالله وجعل له عدلا وندا وشريكا، ومن لم يستسلم بحال فقد استكبر كحال فرعون وغيره"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ولهذا قرن هذا في شعار الإسلام الذي هو الأذان بين التكبير والتهليل، فإن التكبير وهو قول "الله أكبر" يمنع كبر غير الله، وقول لا إله إلا الله يوجب التوحيد، وهاتان الكلمتان قرينتان"(3).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "حضور القلب في التوحيد عند الأذان والإقامة، فإن من غفل قلبه عند الأذان والإقامة عن التوحيد نقص من صلاته روحها فلم يكن لها عمود قيام، من حضر قلبه عند الأذان والإقامة حضر قلبه في صلاته، ومن غفل قلبه عندهما غفل قلبه في صلاته"(4).--------------------------------------------
(1) العبودية 1/ 102.
(2) جامع المسائل 1/ 223.
(3) جامع المسائل 1/ 224.
(4) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 3/ 363.

‌‌91. من ثمراته أن التوحيد سبب في تكفير الذنوب ومحو الخطايا.
فيغفر الله بالتوحيد الذنوب ويكفر به السيئات
- عن أنس (ت: 90 هـ) رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة"(1).
- عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما على الأرض أحد يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ إلا كفرت عنه خطاياه ولوكانت مثل زيد البحر»(2).
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حلَف فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعالَ أُقامِرْك، فليتصدَّق»(3).
- قال الخطابي (ت: 388 هـ) رحمه الله: "اليمين إنما تكون بالمعبود الذي يعظم، فإذا حلف بهما؛ فقد ضاهى الكفار في ذلك، فأمره أن يتداركه بكلمة--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (3450). وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وصححه ابن القيم في «إعلام الموقعين» (1/ 204) وقال ابن رجب: إسناده لا بأس به، وصححه الألباني في «صحيح سنن الترمذي».
(2) أخرجه الترمذي (3460) واللفظ له، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (124)، وأحمد (6479). وإسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما؛ انظر: صحيح الجامع. (5636).
(3) رواه البخاري (6274)، ومسلم (1647).

التوحيد المبرئة من الشرك"(1).
- قال محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازري (ت: 536 هـ) رحمه الله: "الأعمال لا يحبطها شيء غير الكفر، وأما مع وجود الإيمان فالأعمال متقبلة وإنما تختلف باختلاف الإخلاص، والقيام بالصالحات على الوجه الأتم"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "العبدُ قد تنزِلُ به النازلة؛ فيكون مقصوده طلب حاجته، وتفريج كُرُبات، فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرُّع، وإن كان ذلك من العبادة والطاعة، ثم يكون في أول الأمر قصْدُهُ حُصول ذلك المطلوب من الرِّزق والنصر والعافية مُطلقا، ثم الدعاء والتضرُّع يَفتَحُ له من أبواب الإيمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبَّته، والتنعُّم بِذِكْره ودُعائه؛ ما يكون هو أحبَّ إليه وأعظم قدراً عنده من تلك الحاجة التي همَّته، وهذا من رحمة الله بعباده: يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العَلِيَّة الدينيَّة"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فالمسلمون ذنوبهم ذنوب موحدين، ويقوي التوحيد على محو آثارها بالكلية وإلا فما معهم من التوحيد يخرجهم من النار إذا عذبوا بذنوبهم.
وأما المشركون والكفار فإن شركهم وكفرهم يحبط حسناتهم، فلا يلقون ربهم بحسنة يرجون بها النجاة، ولا يغفر لهم شيء من ذنوبهم، قال تعالى {إِنَّ--------------------------------------------
(1) أعلام الحديث (شرح صحيح البخارى) للخطاني 3/ 1918.
(2) كتاب المعلم بفوائد مسلم للمازري 1/ 137.
(3) اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية 2/ 312.

اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النِّسَاء: 116] "(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فالذنوب تزول آثارها بالتوبة النصوح، والتوحيد الخالص، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة لها، وشفاعة الشافعين في الموحدين، وآخر ذلك إذا عذب بما يبقى عليه منها أخرجه توحيده من النار، وأما الشرك بالله والكفر بالرسول فإنه يحبط جميع الحسنات بحيث لا تبقى معه حسنة"(2).

‌‌92. من ثمراته أنه إذا ظهر التوحيد في مكان هربت الشياطين.
فبالتوحيد يحفظ الله المرء من الشيطان قال تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ [النَّحْل: 99 - 100].
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه له في قصته معالشيطان ما نصه: قال أي الشيطان?: إذاأويتإلى فراشك فاقرأ آية الكرسي "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) هداية الحيارى في أجوبة اليهود. والنصاري صـ 252.
(2) هداية الحيارى في أجوبة اليهود. والنصاري صـ 252.

ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال: «ما هي؟» قال: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البَقَرَةِ: 255] وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أما إنه صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب من ثلات ليال يا أبا هريرة قلت لا قال: ذاك شيطان»(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والكهانةُ كانت ظاهرةً كثيرةً بأرضِ العَرب،. فلما ظهر التوحيد هربت الشياطين، وبطلت، أو قلّت، ثمّ إنها تظهر في المواضع التي يخفى فيها أثر التوحيد"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فإن التوحيد يطرد الشيطان"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فإن الشيطان إنما يمنعه من الدخول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر الله الذي أرسل به رسله، فإذا خلا من ذلك تولاه الشيطان. قال تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)} [الزُّخْرُف: 36] "(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وأنت ترى الأمكنة والأزمنة التي--------------------------------------------
(1) رواه البخاري 2311.
(2) النبوات 2/ 1019.
(3) مجموع الفتاوى 11/ 293.
(4) مجموع الفتاوى 10/ 399.

خفيت فيها آثار النبوة كيف حال أهلها وما دخل عليهم من الجهل والظلم والكفر بالخالق والشرك بالمخلوق واستحسان القبائح وفساد العقائد والأعمال فإن الشرائع بتنزيل الحكيم العليم أنزلها وشرعها الذي يعلم ما في ضمنها من مصالح العباد في المعاش والمعاد وأسباب سعادتهم الدنيوية والأخروية فجعلها غذاء ودواء وشفاء وعصمة وحصنا وملجأ وجنة ووقاية"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "شرع ذكر اسم الله تعالى عند الأكل والشرب واللبس والركوب والجماع، لما في مقارنة اسم الله من البركة. وذكر اسمه يطرد الشيطان، فتحصل البركة، ولا معارض لها.
وكل شيء لا يكون لله، فبركته منزوعة، فإن الرب هو الذي تبارك وحده، والبركة كلها منه، وكل ما نسب إليه مبارك"(2).

‌‌93. من ثمراته أن التوحيد يدفع وساوس الشيطان.
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (ت: 58 هـ) رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلُوهُ: إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ. قَالَ: "وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ؟ " قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: "ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ"(3).
وفي حديث عبد الله بن مسعود (ت: 32 هـ) رضي الله عنه قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) شفاء العليل 1/ 225.
(2) الجواب الكافي 1/ 202.
(3) أخرجه مسلم حديث (132) وانفرد به.

عَنِ الْوَسْوَسَةِ. قَالَ: "تِلْكَ مَحْضُ الإِيمَانِ"(1)
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (ت: 58 هـ) رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَزَالُ النَّاسُ يَتَسَاءَلُونَ حَتَّى يُقَالَ: هذَا، خَلَقَ الله الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللّهِ؟ فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذلِكَ شَيْئا فَلْيَقُلْ: آمَنْتُ بِاللّهِ"(2).
وفي رواية: "آمَنْتُ بِاللّهِ وَرُسُلِه" رواه مسلم.
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (ت: 58 هـ) رضي الله عنه قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا وَكَذَا؟ حَتَّى يَقُولَ لَهُ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَ ذلِكَ فَلْيَسْتَعِذْ بِالله وَلِيَنْتَهِ "(3).
- عَنْ أنس بن مالك (ت: 90 هـ) رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال "قَالَ الله عز وجل: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يَزَالُونَ يَقُولُونَ: مَا كَذَا؟ مَا كَذَا؟ حَتَّى يَقُولُوا: هذَا اللّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ. فَمَنْ خَلَقَ اللّهَ؟ "(4).
وأما رواية البخاري فمن قول النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "لن يَبرَحَ الناسُ يتساءَلون حتى يقولوا: ..... "(5).
واختلف أهل العلم في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «ذاك صريح الإيمان»--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، حديث (133)، وانفرد به.
(2) أخرجه مسلمحديث (134) وانفرد به
(3) أخرجه مسلم، حديث (134)، وأخرجه البخاري في " كتاب بدء الخلق" "باب صفة إبليس وجنوده" حديث (7296).
(4) أخرجه البخاري (7296)، ومسلم (136).
(5) أخرجه البخاري (7296) وفي «الأدب المفرد» (1286) واللفظ له، ومسلم (136)

وقوله «تلك محض الإيمان» والصريح والمحض من الإيمان هو الخالص، اختلفوا على قولين:
القول الأول: أن مجرد وجود الوسوسة دليل على صريح الإيمان
واستدلوا: بحديث ابن مسعود (ت: 32 هـ) رضي الله عنه في الباب حيث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مجرد الوسوسة دون المنازعة، فقال «تلك محض الإيمان»، وقالوا أيضاً لأن القلوب غير المؤمنة لا توسوس أصلاً لتمكن الشيطان منها، بخلاف القلوب المؤمنة، واختار هذا القول القاضي عياض رحمه الله وهو اختيار محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله "(1).
والقول الثاني: أن مدافعة المسلم لها ونفرته من هذه الوساوس هي دليل على صريح الإيمان.
واستدلوا: بحديث أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه في الباب حيث إن الصحابة شكوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه في أنفسهم ونفرتهم منه وتعاظمهم لما يجدونه، والنبي صلى الله عليه وسلم سألهم عنه فقال «وقد وجدتموه؟»، ثم قال لهم «ذاك صريح الإيمان»، وقالوا المنازعة وكراهة ذلك هي دليل الإيمان وأثره، الذي يردّ وساوس الشيطان، وأما حديث ابن مسعود رضي الله عنه فهو محمول على حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الأظهر والله أعلم.--------------------------------------------
(1) انظر شرح النووي لمسلم 2/ 333.