📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- قال الإمام قتادة (ت 117 هـ) رحمه الله: "من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله". أخرجه الطبري واختاره"(1).
- كان داود الطائي (ت: 165 هـ) رحمه الله يقول: "ما أخرج الله عبداً من ذل المعاصي إلى عز التقوى إلا أغناه بلا مال، وأعزه بلا عشيرة، وآنسه بلا أنيس"(2).
- قال سفيان بن عيينة (ت: 198 هـ) رحمه الله: "ليس في الأرض صاحب بدعة إلاَّ وهو يجد ذلَّة تغشاه، قالتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الأَعْرَاف: 152] "(3).
- قال يحيى بن معاذ الرازي (ت: 258 هـ) رحمه الله "على قَدرِ إعزازِ المَرءِ لله يُلبسُه الله من عِزه ويُقيم له العِزَّ في قُلوبِ المُؤمِنين، وعلى قَدر خَوفِك من الله يهابك الخلق"(4).
- قال أبو حاتم محمد بن حبَّان البستي (ت: 354 هـ) رحمه الله: "من استغنى بالله أغناه الله، ومن تعزز بالله لم يفقره، كما أن من أعتز بالعبيد أذله"(5).
- قال أبو حاتم محمد بن حبَّان البستي (ت: 354 هـ) رحمه الله: "القناعة تكون بالقلب؛ فمن غني قلبه غنيت يداه، ومن افتقر قلبه لم ينفعه غناه، ومن قنع--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان للطبري (تفسير سورة فاطر: الآية: 10).
(2) حلية الأولياء (3/ 324).
(3) حلية الأولياء 7/ 280.
(4) صفوة الصفوة 4/ 95.
(5) روضة العقلاء ونزهة الفضلاء 1/ 147.

لم يتسخط وعاش آمنا مطمئنًا، ومن لم يقنع لم يكن له في الفوائت نهاية لرغبته، والجَدُّ والحرمان كأنهما يصطرعان بين العباد"(1).
- قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله: عند قوله {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)} [الطَّلَاق: 2] "التقوى سبب للمخرج من كل غم. فلا ينبغي لمخلوق أن يتوكل أو يتسبب أو يتفكر إلا في طاعة الله تعالى، وامتثال أمره، فإن ذلك سبب لفتح كل مرتج"(2).
- قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله: "من لم يعتز بطاعة الله لم يزل ذليلاً، ومن لم يَستشفِ بكتاب الله لم يزل عليلاً"(3)،
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ رحمه الله: "وجد المؤمن بهذه الشهادة أبوة إبراهيم، وهو قوله: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} [الحَج: 78]. وأمومة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأَحْزَاب: 6]. وأخوة المؤمنين: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحُجُرَات: 10]. واستغفار الأنبياء: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [مُحَمَّد: 19]. واستغفار الملائكة: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} [غَافِر: 7]. وشفيعًا مثل محمد صلى الله عليه وسلم: «شفاعتي لأهل الكبائر من أُمتي»(4) "(5).--------------------------------------------
(1) روضة العقلاء صـ 150.
(2) صيد الخاطر 1/ 63.
(3) التذكرة في الوعظ (ص 38).
(4) أخرجه أبو داود (4739)، والترمذي (2435)، وأحمد (13222).
(5) عجائب القرآن صـ 36 - 37.

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "من كان إيمانه أقوى من غيره، كان جنده من الملائكة أقوى"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الحرية حرية القلب، والعبودية عبودية القلب"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "والله سبحانه إنما ضمن نصر دينه وحزبه وأوليائه بدينه علما وعملا، لم يضمن نصر الباطل، ولو اعتقد صاحبه أنه محق، وكذلك العزة والعلو إنما هما لأهل الإيمان الذى بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وهو علم وعمل وحال، قال تعالى: {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)} [ال عِمْرَان: 139]. فللعبد من العلو بحسب ما معه من الإيمان، وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المُنَافِقُون: 8]. فله من العزة بحسب ما معه من الإيمان وحقائقه، فإذا فاته حظ من العلو والعزة، ففى مقابلة ما فاته من حقائق الإيمان، علما وعملا ظاهرا وباطنا"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "العزة والعلو إنما هما لأهل الإيمان الذى بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وهو علم وعمل وحال، قال تعالى: {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)} [ال عِمْرَان: 139] "(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "إِذا اسْتغنى النَّاس بالدنيا فاستغن أَنْت بِاللَّه، وَإِذا فرحوا بالدنيا فافرح أَنْت بِاللَّه، وَإِذا أنسوا بأحبابهم فَاجْعَلْ أنسك بِاللَّه؛ تنَلْ بذلك غَايَة الْعِزّ والرفعة"(5).--------------------------------------------
(1) النبوات (ص 416).
(2) مجموع الفتاوى 10/ 186.
(3) إغاثة اللهفان 2/ 181.
(4) إغاثة اللهفان 2/ 181.
(5) الفوائد ص: 118.

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "لا تسأل سوى مولاك فسؤال العبد غير سيده تشنيع عليه"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله "فللعبد من العلو بحسب ما معه من الإيمان، وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المُنَافِقُون: 8] "(2).
- قال ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "فالأيام خزائن للناس ممتلئة بما خزنوه فيها من خير وشر، وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن لأهلها؛ فالمتقون يجدون في خزائنهم العز والكرامة، والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة والندامة"(3).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: "جرت عادة الله سبحانه كما يدل عليه الاستقراء برفع شأن من عودي لسبب علمه وتصريحه بالحق، وانتشار محاسنه بعد موته، وارتفاع ذكره، وانتفاع الناس بعلمه"(4).
- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393 هـ) رحمه الله: عند تفسير قوله تعالى {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} [فَاطِر: 10] "من كان يريد العِزَّة، فإنَّها جميعها لله وحده، فليطلبها منه، وليتسبَّب لنيلها بطاعته -جل وعلا- فإنَّ مَنْ أطاعه، أعطاه العِزَّة في الدُّنْيا والآخرة"(5).
- قال الشيخ عبد العزيز السلمان (ت: 1422 هـ):
"إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى … تقلب عريانا وإن كان كاسيا--------------------------------------------
(1) الفوائد ص: 50.
(2) إغاثة اللهفان 2/ 181.
(3) لطائف المعارف ص 196.
(4) البدر الطالع 1/ 233.
(5) أضواء البيان 6/ 280

"ولباس التقوى يستمر مع العبد لا يبلى ولا يبيد. وهو جمال القلب والروح. ولباس الثياب إنما يستر العورة الظاهرة في وقت من الأوقات ثم يبلي ويبيد"(1).

‌‌70. من ثمراته أن التوحيد يورث الهمة العالية.
- روي عن عمر بن الخطّاب (ت: 23 هـ) رضي الله عنه أنه قال: "لا تصغرنَّ همتكم؛ فإني لم أرَ أقعد عن المكرمات من صغر الهمم"(2).
- قال سفيان الثوري (ت: 161 هـ) رحمه الله: "إذا هممت بأمر من أمور الآخرة فشمر إليها وأسرع من قبل أن يحول بينها وبينك الشيطان"(3).
- قال الإمام مالك بن أنس (ت: 179 هـ) رحمه الله: "عليك بمعالي الأمور وكرائمها، واتقِ رذائلها وما سفَّ منها؛ فإنَّ الله تعالى يحبُّ معالي الأمور، ويكره سفسافها"(4).
- قال ممشاد الدينوري (ت 299) رحمه الله: "الهِمَّة مقدمة الأشياء؛ فمن صلحت له همته وصدق فيها صلح له ما وراءها من الأعمال والأحوال"(5).
- قال أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان، الدارمي، البُستي (ت: 354 هـ): رحمه الله "لن تصفو القلوب من وجود الدرن فيها حتى تكون الهمم في اللَّه هما--------------------------------------------
(1) مفتاح الأفكار 2/ 304.
(2) أدب الدنيا والدين للماوردي (ص 319).
(3) حلية الأولياء (7/ 83).
(4) ترتيب المدارك للقاص عياض 2/ 65.
(5) حلية الأولياء 10/ 353.

واحدا، فإذا كان كذلك كفي الهم في الهموم إلا الهم الذي يؤول متعقبه إلى رضا الباري جل وعز بلزوم تقوى الله في الخلوة والملاء"(1).
- قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله: "ولله أقوام ما رضوا من الفضائل إلا بتحصيل جميعها؛ فهم يبالغون في كل علم ويجتهدون في كل عمل يثابرون على كل فضيلة فإذا ضعفت أبدانهم عن بعض ذلك قامت النيات نائبة وهم لها سابقون"(2).
- قال النووي (ت: 676 هـ) رحمه الله: "وليس بعاقل من أمكنه درجة وِراثة الأنبياء، ثم فَوَّتها! "(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ضعف الإرادة والطلب: من ضعف حياة القلب وكلما كان القلب أتم حياة كانت همته أعلى وإرادته ومحبته أقوى"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الهمة العلية لا تزال حائمة حول ثلاثة أشياء، تعرف لصفة من الصفات العليا تزداد بمعرفتها محبة وإرادة؛ وملاحظة لمنة تزداد بملاحظتها شكر أو طاعة؛ وتذكر لذنب تزداد بتذكره توبة وخشية"(5).--------------------------------------------
(1) روضة العقلاء ونزهة الفضلاء 1/ 32.
(2) صيدالخاطر 1/ 90.
(3) المجموع 1/ 37.
(4) مدارج السالكين 3/ 263.
(5) روضة العقلاء ونزهة الفضلاء 1/ 32.

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "شغلوا قلوبهم بالدنيا! ولو شغلوها بالله والدّار الآخرة؛ لجالت في معاني كلامه وآياته المشهودة، ورجعت إلى أصحابها بغرائب الحِكم وطرف الفوائد"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "لا تكون الروح الصافية إلا في بدن معتدل، ولا الهمة العالية إلا في نفس نفيسة"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "لابد للسالك من همَّة تسيِّره وترقِّيه، وعلم يبصِّره ويهديه، فلابد لكل طالب علم بجانب علمه من همة تسيره وترقيه في مدارج الطلب، بها يستعلي طالب العلم على سفاسف الأمور، ويتحلى بإرادة من حديد؛ إذ هو مقدم على أمر عظيم حاله، خطير شأنه، ألا وهو وراثة النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم والدعوة والبلاغ. فلا يصلح لهذه المنزلة من سفلت همته؛ فحامت حول الدنايا، أو ضعفت إرادته؛ فانكسرت أمام الصعاب والبلايا … وصاحب الهمة العالية أمانيه حائمة حول العلم والإيمان، والعلم الذي يقربه إلى الله ويدنيه من جواره، فأماني هذا إيمان ونور وحكمة، وأماني أولئك خدع وغرور"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الهمة إذا كانت عالية تعلقت به وحده دون غيره. وإذا كانت النية صحيحة سلك العبد الطريق الموصلة إليه.--------------------------------------------
(1) الفوائد ص 98.
(2) بدائع الفوائد ص: 750.
(3) مدارج السالكين 1/ 457.

فالنية تفرد له الطريق والهمة تفرد له المطلوب"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وكمال كل إنسان إنما يتم بهذين النوعين "همة ترقيه" و "علم يبصره، ويهديه"، فإن مراتب السعادة والفلاح إنما تفوت العبد من هاتين الجهتين، أو من إحداهما: إما أن لا يكون له علم بها، فلا يتحرك في طلبها، أو يكون عالما بها، ولا تنهض همته إليها فلا يزال في حضيض طبعه محبوسا، وقلبه عن كماله الذي خلق له مصدودا منكوسا"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقهَا بهَا،. فالقلوب آنِية الله فِي أرضه فأحبها إلَيه أرقها وأصلبها وأصفاها"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "بين العبد وبين السعادة والفلاح قوة عزيمة وصبر ساعة وشجاعة نفس وثبات قلب. والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فمن علت همته، وخشعت نفسه، اتصف بكلِّ خلق جميل، ومن دنت همته، وطغت نفسه، اتصف بكلِّ خلق رذيل"(5).--------------------------------------------
(1) الفوائد ص: 144.
(2) مفتاح دار السعادة 1/ 59.
(3) الفوائد ص 262.
(4) مدارج السالكين 2/ 8.
(5) الفوائد ص: 97.

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "جميعُ المصالحِ إنما تنشأُ من الوقتِ، فإنْ أضاعَه ضاعَتْ عليه مصالِحُه كلُّها، ومتى أضاعَ الوقتَ لم يستدركْه"(1).
- قال محمد بن مفلح (ت: 763 هـ) رحمه الله: "إنَّ مِنْ صِغَرِ الْهِمَّةِ، الْحَسَدُ لِلصِّدِّيقِ عَلَى النِّعْمَةِ"(2).
- قال ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "فمن كانت نفسه شريفة، وهِمَّته عالية لم يرض لها بالمعاصي؛ فإنها خيانةٌ، ولايرضى بالخيانة إلا من لا نفس له"(3).
- قال سعيد بن المسيّب (ت: 94 هـ) رحمه الله: "ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد"(4).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "فلا يلحقك العجز والكسل إذا رأيت أن الأمور لم تتمَّ لك بأول مرة، بل اصبر، وكرِّر مرَّة بعد أخرى، واصبر على ما يقال فيك من استهزاء وسخرية؛ لأن أعداء الدين كثيرون. ولا يثني عزمك أن ترى نفسك وحيدًا في الميدان، فأنت الجماعة وإن كنت واحدًا ما دمت على الحق، ولهذا ثِقْ بأنك منصور؛ إمَّا في الدنيا، وإمَّا في الآخرة"(5).--------------------------------------------
(1) الداء والدواء ص: 358.
(2) الآداب الشرعية 1/ 359.
(3) شرح حديث (مثل الإسلام) مجموع رسائل ابن رجب 1/ 203.
(4) سير أعلام النبلاء (4/ 221).
(5) "شرح العقيدة الواسطية"؛ لابن عثيمين، ص 537.

‌‌71. من ثمراته أن التوحيد تكفل الله لأهله بالفتح والنصر في الدنيا، والعز والشرف.
قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)} [النُّور: 55].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {يَعْبُدُونَنِي} يعنى يوحدونني {لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} من الآلهة"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {يَعْبُدُونَنِي} يقول: يخضعون لي بالطاعة ويتذللون لأمري ونهيي {لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} يقول: لا يشركون في عبادتهم إياي الأوثان والأصنام ولا شيئا غيرها، بل يخلصون لي العبادة فيفردونها إليَّ دون كل ما عبد من شيء غيري"(2).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وروي أن سبب هذه الآية أن أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم وأنهم لا يضعون أسلحتهم فنزلت هذه الآية عامة لأمة محمد عليه السلام"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النور الآية: 55).
(2) تفسير الطبري (سورة النور الآية: 55).
(3) تفسير المحرر الوجيز لابن عطية (سورة النور الآية: 55).

- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: " {يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} فيه أربعة أوجه:
أحدهما: لا يعبدون إلها غيري، حكاه النقاش.
الثاني: لا يراءون بعبادتي أحدا.
الثالث: لا يخافون غيري، قاله ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما.
الرابع: لا يحبون غيري، قاله مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله "(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "ومن فضائل التوحيد: أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر في الدنيا، والعز والشرف وحصول الهداية والتيسير لليسرى وإصلاح الأحوال والتسديد في الأقوال والأفعال"(2).
- قال. ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وكذلك الدفع عن العبد هو بحسب إيمانه، قال تعالى: {* إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} [الحَج: 38] فإذا ضعف الدفع عنه فهو من نقص إيمانه، والله سبحانه إنما ضمن نصر دينه وحزبه وأوليائه بدينه علما وعملا، لم يضمن نصر الباطل، ولو اعتقد صاحبه أنه محق"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير النكت والعيون للماوردي (سورة النور الآية: 55).
(2) القول السديد شرح. كتاب التوحيد ص: 25 ..
(3) إغاثة اللهفان 2/ 181.

‌‌72. من ثمراته أن التوحيد يحرر العبد من رق المخلوقين.
قال تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)} [الأَنفَال: 26].
- قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله، قوله: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ} [الأَنفَال: 26] قال: "كان هذا الحي من العرب أذلَّ الناس ذلًا وأشقاهُ عيشًا، وأجوعَه بطونًا، وأعراه جلودًا، وأبينَه ضلالا مكعومين(1).، على رأس حجر، بين الأسدين فارس والروم، ولا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه، من عاش منهم عاش شقيًّا، ومن مات منهم رُدِّي في الناس، يوكلون ولا يأكلون، والله ما نعلم قبيلًا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشرَّ منهم منزلًا حتى جاء الله بالإسلام، فمكن به في البلاد، ووسَّع به في الرزق، وجعلكم به ملوكًا على رقاب الناس. فبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا الله على نعمه، فإن ربكم منعمٌ يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من الله تبارك وتعالى"(2).
- قال محمد بن إدريس بن القاسم رحمه الله:
"مثل الرزق الذي تطلبه … مثل الظل الذي يمشي معك.
أنت لا تدركه متبعًا .... فإذا وليت عنه اتبعك"(3).--------------------------------------------
(1) هو شيء يجعل على فم البعير يمنعه لئلا يعض أو يأكل.
(2) تفسير الطبري (سورة الأنفال: الآية: 26).
(3) تكملة الصِّلة 2/ 138.

- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "ومن أعظم فضائله: أنه يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم، وهذا هو العز الحقيقي والشرف العالي.
ويكون مع ذلك متألها متعبدا لله، لا يرجو سواه ولا يخشى إلا إياه، ولا ينيب إلا إليه، وبذلك يتم فلاحه ويتحقق نجاحه"(1).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "فكل إنسان يفر من عبادة الله فإنه سيبقى في رق الشيطان"(2).
- قال عبد الله الغنيمان: "والتوحيد الخالص هو الذي يرفع نفوس معتقديه ويخلصها من رق الأغيار ويفك إرادتهم من أسر الرؤساء الروحانيين كما يسمون، وشيوخ الطرق الباطلة والدجل، والضلال والتعلقات بالأحياء والأموات، ويخلصها كذلك من إله المادة والتعلق بالطواغيت الماديين وكل مخلوق، فيطلق عزائمهم من قيود العبودية لغير الله والتعلقات بالأحياء والأموات، فيكون المؤمن مع الناس حرا عزيزا كريما، ومع الله عبدا خاضعا ذليلا خائفا، فهذا الذي يجب على العبد أن يعتني به أشد الاعتناء، ويحذر أشد الحذر أن ينحرف عنه؛ لأن الانحراف عنه هو الهلاك المحتم والخسران الأكبر والخلود في جهنم"(3).--------------------------------------------
(1) القول السديد شرح كتاب التوحيد. ص: 24.
(2) شرح الأربعين النووية ص 285.
(3) بحث بعنوان أول واجب على المكلف عبادة الله-مجلة الجامعة الإسلامية-العدد 62

المسلم المؤمن بربه يتحرر من عبودية كل شيء سوى الله تعالى، فهو لا يرى لأحد عليه نعمة ولا فضل إلا للذي خلقه، فيرتبط قلبه بربه بعرى وثيقة، فلا يسجد ولا يخضع إلا للذي خلقه، ويتوكل على الله تعالى في كل شؤونه، فلا يطلب الرزق إلا من الله تعالى، ولا يخشى أحداً إلا الله تعالى.

‌‌73. من ثمراته أن التوحيد أول ما يسأل عنه العبد في قبره:
قال تعالى: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)} [الصَّافَّات: 24].
- قال ئالحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط لأن السؤال عند الصراط، فقيل: وقفوهم {إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)}.
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "عن لا إله إلا الله"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {وَقِفُوهُمْ} أي: احبسوهم، وهذا قبل أن يدخلوا النار {إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} عن لا إله إلا الله"(2).
قال تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)} [إِبْرَاهِيم: 27].
- عن البراء بن عازب (ت: 72 هـ) رضي الله عنه مرفوعاً: «المسلمُ إذا سُئِلَ في--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الصافات الآية: 24)، تفسير القرطبي (سورة الصافات الآية: 24).
(2) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 4/ 58.

القَبْرِ يَشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فذلك قولُهُ تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إِبْرَاهِيم: 27]»(1).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}، كلمة التوحيد، وهي قول: لا إله إلا الله {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} يعني قبل الموت، {وَفِي الْآخِرَةِ}، يعني في القبر. هذا قول أكثر أهل التفسير. وقيل: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: عند السؤال في القبر"(2).
- قال حافظ بن أحمد حكمي (ت: 1377 هـ) رحمه الله: "وهذه الآية نصُّها في عذاب القبر بصريح الأحاديث، وباتِّفاق أئمة التفسير من الصحابة فالتابعين فمن بعدهم، وأن المراد بالتثبيت هو عند السؤال في القبر حقيقة""(3).

‌‌74. من ثمراته أن قيام التوحيد مانع لقيام الساعة
- عَنْ أَنَسٍ (ت: 90 هـ) رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ: اللَّهُ اللَّهُ»(4).
- عَنْ عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ، فَيَبْعَثُ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1369)، ومسلم (2871).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(3) "معارج القبول": (2/ 115).
(4) رواه مسلم (148)

بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَهُ، قَالَ: فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا فَيَتَمَثَّلُ لَهُمْ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ»(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في آخر الزمان يرفع الله بيته من الأرض وكلامه من المصاحف وصدور الرجال فلا يبقى له في الأرض بيت يحج ولا كلام يتلى فحينئذ يقرب خراب العالم وهكذاالناس اليوم إنما قيامهم بقيام آثار نبيهم وشرائعه بينهم وقيام امورهم حصول مصالحهم واندفاع أنواع البلاء والشر عنهم بحسب ظهورها بينهم وقيامها.
وهلاكهم وعنتهم وحلول البلاء والشر بهم عند تعطلها والإعراض عنها والتحاكم إلى غيرها واتخاذ سواها.
ومن تأمل تسليط الله سبحانه على من سلطه على البلاد والعباد من الأعداء علم أن ذلك بسبب تعطيلهم لدين نبيهم وسننه وشرائعه فسلط الله عليهم من أهلكهم وانتقم منهم حتى إن البلاد التي لآثار الرسول صلى الله عليه وسلم وسننه--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (148).

وشرائعه فيها ظهور دفع عنها بحسب ظهور ذلك بينهم"(1).

‌‌75. من ثمراته أن التوحيد يدخل الله به الجنة.
- فعن عبادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل»(2).
- وفي حديث جابر بن عبد الله (ت: 78 هـ) رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة»(3).
- وفي حديث عمر (ت: 23 هـ) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ويعفى لأهل التوحيد المحض الذى لم يشوبوه بالشرك ما لا يعفى لمن ليس كذلك فلو لقى الموحد الذى لم يشرك--------------------------------------------
(1) جلاء الأفهام صـ 313.
(2) رواه البخاري (3435)، ومسلم (28).
(3) رواه مسلم (2940)
(4) رواه مسلم (234)

بالله شيئًا البتة ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة، ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده وشابه بالشرك، فإن التوحيد الخالص الذى لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب. فإنه يتضمن من محبة الله تعالى وإجلاله، وتعظيمه، وخوفه، ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب"(1).

‌‌76. من ثمراته أن التوحيد يمنع دخول النار بالكلية إذا كمل في القلب.
ففي حديث عتبان بن مالك الأنصاري (ت: وسط خلافة معاوية) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: « … فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله»(2).
- عن عبادة بن الصامت (ت: 34 هـ) رضي الله عنه مرفوعا: «من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، حرم الله عليه النار»(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الكامل: هُوَ من كَانَ لله أطوع وعَلى مَا يُصِيبهُ أَصْبِر.
فَكلما كَانَ أتبع لما يَأْمر الله بِهِ وَرَسُوله وَأعظم مُوَافقَة لله فِيمَا يُحِبهُ ويرضاه وصبرا على مَا قدره وقضاه كَانَ أكمل وَأفضل. وكل من نقص عَنْ هذَيْن كَانَ فِيهِ من النَّقْص بِحَسب ذَلِك"(4).--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان 1/ 64.
(2) رواه البخاري (425)، ومسلم (33).
(3) رواه البخاري: العلم (128)، ومسلم: الإيمان (32)، وأحمد (3/ 131، 3/ 157، 3/ 244).
(4) دقائق التفسير 2/ 299.

- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "قولهتعالى: {أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ} [فُصِّلَت: 6]: "فمن كان له أصل الاستقامة في التوحيد أمن من النار بالخلود، ومن كان له كمال الاستقامة في الأصول والفروع أمن الوعيد"(1).
- قال سليمان بن عبد الله آل الشيخ (ت: 1233 هـ) رحمه الله: "وأحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ الإسلام وغيره: إن هذه الأحاديث إنما هي فيمن قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة، وقالها خالصا من قلبه مستيقنا بها قلبه، غير شاك فيها بصدق ويقين، فإنحقيقة التوحيد انجذاب الروح إلى الله جملة، فمن شهد أن لا إله إلا الله خالصا من قلبه، دخل الجنة، لأن الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحا، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك؛ فإنه قد تواترت الأحاديث بأنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، وما يزن خردلة، وما يزن ذرة، وتواترت بأن كثيرا ممن يقول: لا إله إلا الله يدخل النار ثم يخرج منها، وتواترت بأن الله حرم على النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم، فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله، وتواترت بأنه يحرم على النار من قال: لا إله إلا الله، ومن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال، وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص ولا اليقين، ومن لا يعرف ذلك يخشى عليه أن يفتن عنها عند الموت فيحال بينه وبينها، وأكثر من يقولها إنما--------------------------------------------
(1) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 17/ 183.

يقولها تقليدا أو عادة، ولم يخالط الإيمان بشاشة قلبه، وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء كما في الحديث: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وغالب أعمال هؤلاء إنما هو تقليد واقتداء بأمثالهم وهم أقرب الناس من قوله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)} [الزُّخْرُف: 23]. وحينئذ فلا منافاة بين الأحاديث، فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام، لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب أصلا، فإنه كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء، فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا كراهية لما أمر الله، وهذا هو الذي يحرم من النار، وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإن هذا الإيمان، وهذه التوبة، وهذا الإخلاص، وهذه المحبة وهذا اليقين، لا يتركون له ذنبا إلا يمحى كما يمحى الليل بالنهار، فإذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الأكبر والأصغر، فهذا غير مصر على ذنب أصلا، فيغفر له ويحرم على النار، وإن قالها على وجه خلص بهعلى الشرك الأكبر دون الأصغر، ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك، فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات، فيرجح بها ميزان الحسنات، كما في حديث البطاقة، فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه، وهذا بخلاف من رجحت سيئاته على حسناته ومات مصرا على ذلك، فإنه يستوجب النار، وإن قال: لا إله إلا الله، وخلص بها من الشرك الأكبر، لكنه لم يمت على ذلك، بل أتى بعد ذلك بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال قولها كان مخلصا، لكنه أتى بذنوب أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته، وقويت نار الذنوب حتى أحرقت ذلك، بخلاف المخلص المستيقن، فإن حسناته لا تكون إلا راجحة