📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} [الأَحْزَاب: 70] يعني قولا عدلا، وهو التوحيد"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} أي: عدلًا؛ وهو: لا إله إلا الله"(2).
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "القول السديد كلمةُ الإخلاص، وهي الشهادتان عن ضميرٍ صادق"(3).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: "وقوله {قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} أي حقا وصوابا قيل هو لا إله إلا الله"(4).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {سَدِيدًا (70)} عدلاً، أو صدقاً، أو صوباً، أو قول لا إله إلا الله، أو يوافق باطنه ظاهره، أو ما أريد به وجه الله--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الأحزاب الآية: 70).
(2) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (سورة الأحزاب الآية: 70) 3/ 415.
(3) تفسير لطائف الإشارات للقشيري (سورة الأحزاب الآية: 70).
(4) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة الأحزاب الآية: 70).

تعالى دون غيره"(1).
- قال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "يعنى كلمة التوحيد"(2).

‌‌الاسم التاسع عشر: ومن أسماء التوحيد "القول الثابت".
قال تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)} [إِبْرَاهِيم: 27].
- عن البراء بن عازب (ت: 72 هـ) رضي الله عنه مرفوعاً: «المسلمُ إذا سُئِلَ في القَبْرِ يَشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فذلك قولُهُ تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إِبْرَاهِيم: 27]»(3).
- قال طاووس (ت: 106 هـ) رحمه الله: " {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} قال: لا إله إلا الله، {وَفِي الْآخِرَةِ} المسألة في القبر"(4)
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " ثم ذكر المؤمنين بالتوحيد في حياتهم وبعد موتهم، فقال سبحانه: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}،--------------------------------------------
(1) تفسير العز بن عبد السلام (سورة الأحزاب الآية: 70).
(2) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 4/ 306.
(3) أخرجه البخاري (1369)، ومسلم (2871).
(4) تفسير عبد الرزاق (سورة إبراهيم: الآية: 27)، وتفسير ابن كثير (سورة إبراهيم: الآية: 27).

وهو التوحيد، {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، ثم قال: {وَ} يثبتهم {فِي الْآخِرَةِ}، يعني في قبره في أمر منكر ونكير بالتوحيد، وذلك أن المؤمن يدخل عليه ملكان أحدهما منكر والآخر نكير، فيجلسانه في القبر، فيسألانه: من ربك؟ وما دينك؟ ومن رسولك؟ فيقول: ربي الله عز وجل، وديني الإسلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولي، فيقولان له: وقيت وهديت، ثم يقولان: اللهم إن عبدك أرضاك فأرضه، فذلك قوله سبحانه: {وَفِي الْآخِرَةِ}، أي يثبت الله قول الذين آمنوا"(1).
- قال الفراء (ت: 207 هـ) رحمه الله: "يقال: بلا إله إلا الله فهذا في الدنيا. وإذا سئل عنها في القبر بعد موته قالها إذا كان من أهل السَّعادة، وإذا كان منْ أهل الشقاوة لم يقلها. فذلك قوله عز وجل: {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} عنها أي عن قول لا إله إلا الله"(2).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} القول الثابت: كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله"(3).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}، كلمة التوحيد، وهي قول: لا إله إلا الله--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(2) تفسير معاني القرآن للفراء (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(3) تفسير السمعاني 3/ 115، (سورة إبراهيم: الآية: 27).

{الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، يعني قبل الموت، {وَفِي الْآخِرَةِ}، يعني في القبر. هذا قول أكثر أهل التفسير"(1).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "القول الثابت في الحياة الدنيا، كلمة الإخلاص، والنجاة من النار: لا إله إلا الله، والإقرار بالنبوة"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "فالقول الثابت هو كلمة التوحيد"(3).
- قال عبد الرحمن الثعالبي المالكي (ت: 875 هـ) رحمه الله: " {بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: كلمةُ الإِخلاصِ والنجاةِ من النَّار: "لا إله إِلا اللَّه"، والإِقرارُ بالنبوءة"(4).

‌‌الاسم العشرون: ومن أسماء التوحيد "الإحسان".
قال تعالى: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60)} [الرَّحْمَان: 60].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، والمفسرون: هل جزاء من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(2) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 3/ 337.
(3) تفسير ابن كثير (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(4) تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(5) بصائر ذوي التمييز 2/ 466؛ تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الرحمن الآية: 60).

- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وحكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية: «هل جزاء التوحيد إلا الجنة» "(1).
قال تعالى: {* لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يُونُس: 26].
- قال فخر الدين الرازي (606 هـ) رحمه الله: "والمراد من قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا} هو: قول لا إله إلا الله باتفاق أهل التفسير. وبدليل أنه لو قال ذلك ومات ولم يتفرغ لعمل آخر دخل الجنة"(2).
قوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا} [فُصِّلَت: 33]. واتفقوا على أن هذه الآية نزلت في فضيلة الأذان، وما ذلك إلا لاشتمال الأذان على كلمة لا إله إلا الله. وأيضًا فإنه تعالى قال في صفة الكافرين: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} [الأَنْعَام: 21]. فكما أنه لا قبيح أقبح من كلمة الكفر، لا حسن أحسن من كلمة التوحيد. ولهذا قال تعالى في أول سورة المؤمنين: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)} [المُؤْمِنُون: 1]. وقال في آخر السورة: {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117)} [المُؤْمِنُون: 117] ثم إنه لما كان قول الموحد حسنًا كان مقيله حسنًا، كما قال تعالى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24)} [الفُرْقَان: 24]. ولما كان الكافر قبيحًا كان مقيله أيضًا مظلمًا، قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ} [البَقَرَةِ: 257].
وقال تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزُّمَر: 18]. ولا شك--------------------------------------------
(1) تفسير ابن عطية (سورة الرحمن الآية: 60)، 5/ 234.
(2) عجائب القرآن للرازي صـ 49.

أن أحسن القول لا إله إلا الله.
وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النَّحْل: 90]. قيل: العدل: الإعراض عما سوى الله تعالى، والإحسان: الإقبال على الله تعالى.
وقال تعالى: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ} [الإِسْرَاء: 7]. ولا شك أن الإحسان قول: لا إله إلا الله.
- عن أبي موسى الأشعري (ت: 44 هـ) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {* لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يُونُس: 26]: «للذين قالوا: لا إله إلا الله الحسنى وهي الجنة، والزيادة هي النظر إلى وجهه الكريم» "(1).

‌‌الاسم الحادي والعشرون: ومن أسماء التوحيد "كلمة الصدق".
قال تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [الزُّمَر: 33].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، قوله: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ}، يقول: من جاء بلا إله إلا الله، {صَدَّقَ بِهِ} يعني: رسوله"(2).--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن للرازي صـ 49 - 50.
(2) تفسير الطبري (سورة الزمر: الآية: 33) وأورده السيوطي في الدر المنثور (سورة الزمر: الآية: 33)، قال: "وأخرج ابن جرير (ت: 310 هـ)، وابن المنذر (ت: 318 هـ)، وابن أبي حاتم (ت: 327 هـ)، وابن مردويه (ت: 410 هـ)، والبيهقي (ت: 458 هـ) في الأسماء والصفات عن ابن عباس (ت: 68 هـ) في قوله {الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} [الزُّمَر: 33] يعني بلا إله إلا الله {وَصَدَّقَ بِهِ} [الزُّمَر: 33] يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم {أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)} [البَقَرَةِ: 177] يعني اتقوا الشرك".

- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} يعني بالحق، وهو النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالتوحيد {صَدَّقَ بِهِ} يعني بالتوحيد، المؤمنون صدقوا بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم "(1).
- قال إبراهيم الخواص (ت: 291 هـ) رحمه الله: "الصادق لا تراه إلا في فرض يؤديه أو فضل يعمل فيه"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "قالوا: والصدق الذي جاء به: لا إله إلا الله، والذي صدّق به أيضا، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم "(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وقال بعضهم: "الصادق الذي يتهيأ له أن يموت ولا يستحيي من سره لو كشف، قال الله تعالى: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94)} [البَقَرَةِ: 94] "(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "قيل: ثلاث لا تخطئ الصادق: الحلاوة، والملاحة، والهيبة"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الزمر: الآية: 33).
(2) مدارج السالكين (3/ 20).
(3) تفسير الطبري (سورة الزمر: الآية: 33).
(4) مدارج السالكين 2/ 264.
(5) مدارج السالكين (3/ 20).

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "حمل الصدق كحمل الجبال الرواسي. لا يطيقه إلا أصحاب العزائم. فهم يتقلبون تحته تقلب الحامل بحمله الثقيل"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وقد أمر الله تعالى رسوله: أن يسأله أن يجعل مدخله ومخرجه على الصدق. فقال: {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا} [الإِسْرَاء: 80].
وأخبر عن خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه سأله أن يهب له لسان صدق في الآخرين. فقال: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84)} [الشُّعَرَاء: 84].
وبشر عباده بأن لهم عنده قدم صدق ومقعد صدق. فقال تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [يُونُس: 2].
وقال: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)} [القَمَر: 54 - 55].
فهذه خمسة أشياء: مدخل الصدق ومخرج الصدق. ولسان الصدق وقدم الصدق ومقعد الصدق"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الإيمان أساسه الصدق. والنفاق أساسه الكذب. فلا يجتمع كذب وإيمان إلا وأحدهما محارب للآخر"(3).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 2/ 264.
(2) مدارج السالكين 2/ 270.
(3) مدارج السالكين 2/ 258.

‌‌الاسم الثاني والعشرون: ومن أسماء التوحيد "كلمة الرشد".
قال تعالى: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)} [هُود: 78]
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما "وقول لوط عليه السلام لقومه: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} قال: أليس منكم رجل يقول: لا إله إلا الله؟ "(1).
- قال عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله: "رجل يقول: لا إله إلا الله"(2).
- قال سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي (ت 716 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {وَقَال الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38)} [غَافِر: 38] دعاهم إلى التوحيد، والإيمان بالله واليوم الآخر، وإلى الإعراض عن الدنيا، والإقبال على الآخرة، على ما هو ظاهر في كلامه"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "التوحيد كل التوحيد أن يشهد كل شيء دليلًا عليه، مرشدًا إليه، ومعلوم أن الرسل أدلة للتوحيد"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير ابن أبي حاتم (سورة هود: الآية: 78)، كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271.
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة هود: الآية: 78)، وتفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة هود: الآية: 78).
(3) كتاب الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية ص: 550.
(4) مدارج السالكين 3/ 465.

‌‌الاسم الثالث والعشرون: كلمة التوحيد "أصلها ثابت محكم".
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "أصلها محكم، وذلك لأن أول من شهد هذه الشهادة هو الله تعالى، بدليل قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [ال عِمْرَان: 18]. فشهادة جميع الشاهدين بتوحيد الله تعالى فرع على شهادة الله، وشهادة الله هي الأصل، فكل شهادة أصلها شهادة الله فهي ثابتة في الدنيا والآخرة"(1).

‌‌الاسم الرابع والعشرون: ومن أسماء التوحيد "كلمة العدل".
قال تعالى: {* إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)} [النَّحْل: 90].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "العدل: التوحيد، والإحسان: أداء الفرائض".
- وعن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "الإحسان: الإخلاص في التوحيد، وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» "(2).
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}، قال: "شهادة أن لا إله إلا الله"(3).--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن صـ 58.
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة النحل: الآية: 90).
(3) تفسير الطبري (سورة النحل: الآية: 90)، وتفسير ابن كثير (سورة النحل: الآية: 90).

- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}، بالتوحيد"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "قال بعض المفسرين: "العدل هنا شهادة أن لا إله إلا الله. وروي ذلك عن ابن عباس؛ وقيل في قوله: {بِالْعَدْلِ} بألا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فهذا هو العدل الحق. {وَالْإِحْسَانِ} هو أن تعبده كأنك تراه فإن لم تره فإنه يراك"(2).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {* إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}، شهادة أن لا إله إلا الله"(3).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {* إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} في الآية أقوال: أحدها: أن العدل هو شهادة أن لا إله إلا الله، وهذا مروي عن ابن عباس وغيره، وقيل: إنه التوحيد، وهو في معنى الأول"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "الله عدل لا يأخذ إلا بالذنب"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 90).
(2) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب (سورة النحل: الآية: 90).
(3) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة النحل: الآية: 90).
(4) تفسير السمعاني 3/ 195 (تفسير سورة النحل: الآية: 90).
(5) المستدرك على مجموع الفتاوى 1/ 147.

‌‌الاسم الخامس والعشرون: ومن أسماء التوحيد "الهدى".
قال تعالى: {وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا} [القَصَص: 57].
- قال السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: "يعني: التوحيد"(1).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: "قوله عز وجل: {وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ}، يعني: التوحيد"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: وقالت كفار قريش: إن نتبع الحقّ الذي جئتنا به معك، ونتبرأ من الأنداد والَالهة"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ}، يعني: التوحيد"(4).
- وقال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ} أي غاية الاتباع {الْهُدَى} أي الإسلام فنوحد الله من غير إشراك"(5).
وقال تعالى: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} [البَقَرَةِ: 120].--------------------------------------------
(1) تفسير يحيى بن سلام. (سورة القصص: الآية: 57).
(2) تفسير يحيى بن سلام. (سورة القصص: الآية: 57).
(3) تفسير الطبري (سورة القصص: الآية: 57).
(4) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين 3/ 330.
(5) تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (سورة القصص: الآية: 57).

- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {قُلْ} لهم: {إِنَّ هُدَى اللَّهِ}، يعني الإسلام {هُوَ الْهُدَى} "(1).
- وقال ابن أبي زمنين (399 هـ) رحمه الله: " {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} يعني: الإسلام الذي أنت عليه"(2).
- قال أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي (ت: 982 هـ) رحمه الله: "أي قل رداً عليهم إن هدى الله الذي هو الإسلامُ هو الهدى بالحق والذي يحِقُّ ويصح أن يُسمَّى هُدىً. وهو الهدى كلُّه ليس وراءه هُدىً وما تدْعون إليه ليس بهُدىً بل هو هوىً"(3).
- وقال شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (ت: 1270 هـ) رحمه الله: "أي دين الله تعالى هو الحق ودينكم هو الباطل، وهدى الله تعالى الذي هو الإسلام هو الهدى وما يدعون إليه ليس بهدى بل هوى"(4).
قال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)} [البَقَرَةِ: 16].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة: الآية: 120).
(2) تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (سورة البقرة: الآية: 120).
(3) تفسير إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، لأبي السعود (سورة البقرة: الآية: 120).
(4) تفسير روح المعاني للألوسي (سورة البقرة: الآية: 120).

بِالْهُدَى} أي: الكفر بالإيمان"(1).
-قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: " {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} [فُصِّلَت: 17] أي: الكفر بالإيمان"(2)[*].
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله، في قوله {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} [البَقَرَةِ: 16] قال: استحبوا الضلال على الهدى {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} [البَقَرَةِ: 16] قال: قد والله رأيتم خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة"(3).
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله، في قوله {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} قال: "آمنوا ثم كفروا"(4).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى}. بالإيمان. {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ}. أي استبدلوا الكفر"(5).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {اشْتَرَوُا} الكفر بالإيمان على حقيقة الشراء، أو استحبوا الكفر على الإيمان إذ المشتري محب لما يشتريه، إذ لم يكونوا قبل ذلك مؤمنين، أو أخذوا الكفر وتركوا الإيمان. {فَمَا--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (سورة البقرة: الآية: 16)، وأورده السيوطي في الدر المنثور وعزاه لابن اسحق وابن جرير وابن أبي حاتم.
(2) تفسير ابن كثير (سورة البقرة: الآية: 16).
[*] تعليق الشاملة: هذا النقل ليس في المطبوع، وهو في النسخة التي أرسلها المؤلف للبرنامج
(3) تفسير الدر المنثور (سورة البقرة: الآية: 16)، وعزاه لعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الدر المنثور (سورة البقرة: الآية: 16)، وعزاه لعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة البقرة: الآية: 16).

رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)} في اشتراء الضلالة، أو ما اهتدوا إلى تجارة المؤمنين، أو نفى عنهم الربح والاهتداء جميعاً، لأن التاجر قد لا يربح مع أنه على هدى في تجارته، فذلك أبلغ في ذمهم"(1).
- قال علي بن أحمد الخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {أُولَئِكَ} يعني المنافقين {الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} أي استبدلوا الكفر بالإيمان، وإنّما أخرجه بلفظ الشراء والتجارة توسعاً على سبيل الاستعارة لأن الشراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر. فإن قلت كيف قال اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى. قلت جعلوا لتمكنهم منه كأنه في أيديهم فإذا تركوه إلي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوه بها. والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} أي ما ربحوا في تجارتهم والربح الفضل عن رأس المال وأضاف الربح إلى التجارة لأن الربح يكون فيها {وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16)} أي مصيبين في تجارتهم، لأن رأس المال هو الإيمان فلما أضاعوه واعتقدوا الضلالة فقد ضلوا عن الهدى. وقيل وما كانوا مهتدين في ضلالتهم"(2).--------------------------------------------
(1) تفسير العز بن عبد السلام (سورة البقرة: الآية: 16).
(2) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن (سورة البقرة: الآية: 16).

‌‌الاسم السادس والعشرون: ومن أسماء التوحيد "الصراط المستقيم".
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} [ال عِمْرَان: 51].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "وقال لهم عيسى صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ}، يعني فوحدوه، {هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (51)}، يعني هذا التوحيد دين مستقيم، وهو الإسلام، فكفروا"(1).
- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: " {وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا} [الأَنْعَام: 126]: الذي يدعا إليه الخلق، وهو التوحيد"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ): رحمه الله "وإنما ضمنت النجاة لمن حكم هدى الله تعالى على غيره، وتزود التقوى، وأتم بالدليل وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والله سميع عليم"(3).
قال تعالى: {شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [النَّحْل: 121].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، يعني: إلى دين مستقيم، وهو الإسلام"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة آل عمران الآية: 51).
(2) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي (سورة الأنعام: الآية: 125).
(3) اجتماع الجيوش الإسلامية 1/ 83.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل الآية: 121).

- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: {وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)}، وهو عبادة الله وحده لا شريك له على شرع مرضي"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "مراتب العلم بدينه مرتبتان:
إحداهما: دينه الأمري الشرعي: وهو الصراط المستقيم الموصل إليه.
والثانية: دينه الجزائي المتضمن ثوابه وعقابه، وقد دخل في هذا العلم: العلم بملائكته وكتبه ورسله"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "أي: أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه"(3).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "وفي هذا رد على النصارى القائلين بأن عيسى إله أو ابن الله، وهذا إقراره عليه السلام بأنه عبد مدبر مخلوق، كما قال {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)} [مَرْيَم: 30] وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} [المَائِدَة: 116] إلى قوله {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ} [المَائِدَة: 117] وقوله {هَذَا} أي: عبادة الله وتقواه وطاعة رسوله {صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36)} [مَرْيَم: 36] موصل--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (النحل: الآية: 121).
(2) مدارج السالكين (1/ 128).
(3) تفسير ابن كثير (سورة آل عمران الآية: 51).

إلى الله وإلى جنته، وما عدا ذلك فهي طرق موصلة إلى الجحيم"(1).
- قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي (ت: 1377 هـ) رحمه الله: "لزوم الصراط المستقيم لا يحصل إلا بالتمسك بالكتاب والسنة والسير بسيرهما والوقوف عند حدودهما وبذلك يحصل تجريد التوحيد لله، وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)} [النِّسَاء: 69] وهؤلاء المنعم عليهم المذكورون هاهنا تفصيلا هم الذين أضاف الصراط إليهم في فاتحة الكتاب بقوله تعالي: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} [الفَاتِحَةِ: 6 - 7] ولا أعظم نعمة على العبد من هدايته إلى هذا الصراط المستقيم، وتجنيبه السبل المضلة، وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمته على ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك»(2) "(3).

‌‌الاسم السابع والعشرون: ومن أسماء التوحيد "طريق الحق".
قال تعالى: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)} [النُّور: 25].--------------------------------------------
(1) تفسير السعدي (سورة آل عمران الآية: 51).
(2) (صحيح) رواه أحمد (4/ 126)، وابن ماجه (43)، والحاكم (1/ 96)، وابن أبي عاصم (48، 49) وقد صححه الألباني.
(3) أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة صـ 119 - 120.

- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "ويقال لا يشهدون غداً إلا الحقَّ؛ فهم قائمونَ بالحق للحق مع الحق، يبيِّن لهم أسرار التوحيد وحقائقه، ويكون القائم عنهم، والآخذَ لهم منهم من غير أَنْ يُرَدَّهم إليهم"(1).
- قال الفخر الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "إنما سمي بالحق لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره"(2).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {أَنَّ اللَّهَ} أي الذي له العظمة المطلقة، فلا كفوء له {هُوَ} أي وحده {الْحَقُّ} أي الثابت أمره فلا أمر لأحد سواه، {الْمُبِينُ} الذي لا أوضح من شأنه في ألوهيته وعلمه وقدرته وتفرده بجميع صفات الكمال، وتنزهه عن جميع سمات النقص"(3).
قال تعالى: {قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} [المَائِدَة: 100].
طريق الحق واحد، وهو طريق الله، وهو طريق الهداية، وهو طريق الإسلام، وهو طريق الاستقامة، وسبُل الضلال كثيرة خبيثة.
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إن الحق واحد، ولا يخرج عما جاءت به الرسل، وهو الموافق لصريح العقل {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ--------------------------------------------
(1) لطائف الإشارات للقشيري (سورة النور: الآية: 25).
(2) تفسير الرازي (سورة النور: الآية: 25).
(3) تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي (سورة النور: الآية: 25).

عَلَيْهَا} [الرُّوم: 30] "(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فجماع الأمر: أن الله هو الهادي وهو النصير {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31)} [الفُرْقَان: 31]. وكل علم فلا بد له من هداية وكل عمل فلا بد له من قوة. فالواجب أن يكون هو أصل كل هداية وعلم وأصل كل نصرة وقوة ولا يستهدي العبد إلا إياه ولا يستنصر إلا إياه"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "والمقصود أن طريق الحق واحد إذ مرده إلى الله الملك الحق، وطرق الباطل متشعبة، ومتعددة"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الهداية لا نهاية لها، ولو بلغ العبد فيها ما بلغ ففوق هدايته هداية أخرى وفوق تلك الهداية هداية أخرى إلى غير غاية"(4).

‌‌الاسم الثامن والعشرون: ومن أسماء التوحيد "الطريق الأقوم".
قال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإِسْرَاء: 9].
- قال يحيى بن زياد الفراء (ت: 207 هـ) رحمه الله: "وقوله: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ--------------------------------------------
(1) منهاج السنة النبوية: 5/ 190.
(2) مجموع الفتاوى: 2/ 19 - 20.
(3) بدائع الفوائد: 1/ 127.
(4) الفوائد لابن القيم 1/ 130.