📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 7] لا يفعلون ما يكونون به أزكياء وهو الإيمان"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "التوحيد الذي هو إخلاص الدين لله أصل كل خيرمن علم نافع وعمل صالح"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "قال أكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم: هي التوحيد: شهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان الذى به يزكو القلب، فإنه يتضمن نفي إلهية ما سوى الحق من القلب، وذلك طهارته، وإثبات إلهيته سبحانه؛ وهو أصل كل زكاة ونماء، فإن التزكى وإن كان أصله النماء والزيادة والبركة فإنما يحصل بإزالة الشر. فلهذا صار التزكى ينتظم الأمرين جميعًا. فأصل ما تزكو به القلوب والأرواح. هو التوحيد: والتزكية جعل الشئ زكيا، إما فى ذاته، وإما فى الاعتقاد والخبر عنه، كما يقال: عدلته وفسقته، إذا جعلته كذلك فى الخارج، أو فى الاعتقاد والخبر"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 6 - 7]. أي: لا يؤتون ما تزكى به أنفسهم من التوحيد"(4).
- عن عمير بن حبيب الخطمي (لم أقف على تاريخ وفاته) رضي الله عنه قال: "الإيمان يزيد وينقص. فقيل: فما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا ربنا--------------------------------------------
(1) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة فصلت: الآية: 7).
(2) مجموع الرسائل 1/ 133.
(3) إغاثة اللهفان: 49.
(4) مفتاح دار السعادة: 2/ 1160.

وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه"(1).
قال ابن كثير (ت: 774 هـ): "من اتقى الله وفق لمعرفة الحق"(2).

‌‌الاسم الرابع والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "الدعوة إلى الله".
قال تعالى: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (46)} [الأَحْزَاب: 46].
- عن قتادة (ت: 118 هـ) رحمه الله: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ} "إلى شهادة أن لا إله إلا الله"(3).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ} يعني إلى معرفة الله عز وجل بالتوحيد"(4).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ} يقول: وداعيا إلى توحيد الله، وإفراد الألوهة له، وإخلاص الطاعة لوجهه دون كلّ من سواه من الَالهة والأوثان"(5).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ}--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبه في الإيمان (14)، والمصنف 6/ 160 (30327).
(2) تفسير ابن كثير: 3/ 352.
(3) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة الأحزاب: الآية: 46).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الأحزاب: الآية: 46).
(5) تفسير الطبري (سورة الأحزاب: الآية: 46).

"أي: إلى توحيد الله، وطاعته"(1).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ} إلى توحيده وطاعته"(2).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "والدعاء إلى الله تعالى هو تبليغ التوحيد والأخذ به ومكافحة الكفرة"(3).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ} أي: داعيا للخلق إلى عبادة ربهم عن أمره لك بذلك"(4).
- قال ابن عاشور (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "والداعي إلى الله هو الذي يدعو الناس إلى ترك عبادة غير الله ويدعوهم إلى اتباع ما يأمرهم به الله"(5).

‌‌الاسم الخامس والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "نعمة الله".
قال تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة} [لُقْمَان: 20].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، "أراد الإسلام"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير مكي بن أبي طالب (سورة الأحزاب: الآية: 46).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الأحزاب: الآية: 46).
(3) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 4/ 389 ..
(4) تفسير ابن كثير (سورة الأحزاب: الآية: 46).
(5) تفسير ابن عاشور (سورة الأحزاب: الآية: 46).
(6) تفسير الطبري (سورة لقمان الآية: 20)؛ وانظر تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 4/ 352.

- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "النعمة الظاهرة: الإسلام والقرآن، والباطنة: ما ستر عليك من الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة"(1).
عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المَائِدَة: 3]: هو الإسلام، أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدًا، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدًا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطُه أبدًا"(2).
- قال مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله "المراد: لا إله إلا الله"(3).
قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المَائِدَة: 3]
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة؛ حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف؛ كما قال--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة لقمان الآية: 20).
(2) تفسير ابن كثير (سورة المائدة الآية: 3).
(3) تفسير الطبري (سورة لقمان الآية: 20)؛ وانظر تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 4/ 352.

تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا} [الأَنْعَام: 115]؛ أي: صدقًا في الأخبار، وعدلًا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تَمَّت النعمة عليهم، ولهذا قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المَائِدَة: 3]؛ أي: فارضوه أنتم لأنفسكم؛ فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه، وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه"(1).
قال تعالى: {شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [النَّحْل: 121]
- وقال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "وهو عبادة الله وحده لا شريك له على شرع مرضي"(2).
قال تعالى: {يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40)} [البَقَرَةِ: 40]
- قال ابن زيد (ت: 282 هـ) رحمه الله: "نعمته الإسلام، ولا نعمة أعظم منها، وما سِواها تبع لها"(3).

‌‌الاسم السادس والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "الدين الخالص".
قال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (سورة المائدة الآية: 3).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة النحل الآية: 121).
(3) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب (سورة البقرة الآية: 40).

نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3)} [الزُّمَر: 3].
- عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} "شهادة أن لا إله إلا الله"(1).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "وقيل: لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل: الدين الخالص من الشرك هو لله"(2).
- قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ) رحمه الله في بيان معنى الآية: «قوله تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}، يعني: الخالص من الشرك، وما سواه ليس بدين الله الذي أمر به. وقيل: المعنى لا يستحق الدين الخالص إلا لله.؟
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} يعني: آلهة. ويدخل في هؤلاء اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، والنصارى لقولهم: المسيح ابن الله، وجميع عبادالأصنام"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فإذا كان أصل العمل الديني هو إخلاص الدين لله، وهو إرادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته، وهذا كمال المحبة، ولكن أكثر ما جاء المطلوب باسم العبادة كقوله--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة الزمر الآية: 3).
(2) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الزمر الآية: 3).
(3) زاد المسير في علم التفسير (7/ 161).

تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} [الذَّارِيَات: 56] وقوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البَقَرَةِ: 21] وأمثال هذا"(1).
- قال محمد بن يعقوب الفيروزأبادي (ت: 817 هـ) رحمه الله: "فحقيقة الإخلاص: التعرى من دون الله. و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإِخْلَاص: 1] سميت سورة الإخلاص؛ لأنها خالص التوحيد؛ وسبب خلاص أهله"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "هذا تقرير للأمر بالإخلاص، وبيان أنه تعالى كما أنه له الكمال كله، وله التفضل على عباده من جميع الوجوه، فكذلك له الدين الخالص الصافي من جميع الشوائب، فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه، وارتضاه لصفوة خلقه وأمرهم به، لأنه متضمن للتأله للّه في حبه وخوفه ورجائه، وللإنابة إليه في عبوديته، والإنابة إليه في تحصيل مطالب عباده.
وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها ويطهرها، دون الشرك به في شيء من العبادة. فإن اللّه بريء منه، وليس للّه فيه شيء، فهو أغنى الشركاء عن الشرك، وهو مفسد للقلوب والأرواح والدنيا والآخرة، مُشْقٍ للنفوس غاية الشقاء، فلذلك لما أمر بالتوحيد والإخلاص، نهى عن الشرك به"(3).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (10/ 56، 57).
(2) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب 2/ 173.
(3) تفسير السعدي (سورة الزمر الآية: 3).

‌‌الاسم السابع والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "ملة إبراهيم".
قال تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)} [البَقَرَةِ: 130].
- قال مقاتل ابن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ}، يعني: الإسلام"(1).
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "أخبر أنه آثر الخليل صلوات الله عليه على البرية، فجعل الدينَ دينَه، والتوحيدَ شِعارَه، والمعرفةَ صِفته؛ فمن رَغِبَ عن دينه أو حاد عن سُنَّتِه فالباطل مطرحه، والكفر مهواه؛ إذ ليست الأنوار بجملتها إلا مقتبسة من نوره"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "يقول تبارك وتعالى رَدًّا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله، المخالف لملة إبراهيم الخليل، إمام الحنفاء، فإنه جَرد توحيد ربه تبارك وتعالى، فلم يَدْع معه غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه، وخالف في ذلك سائر قومه، حتى تبرأ من أبيه"(3).
قال تعالى: {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)} [البَقَرَةِ: 135].--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة: الآية: 130).
(2) لطائف الإشارات للقشيري (سورة البقرة: الآية: 130).
(3) تفسير ابن كثير (سورة البقرة: الآية: 130).

- قال ابن عباس (ت: 68 هـ): رضي الله عنهما "في التوحيد"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "لما ثبت أن إبراهيم كان قائلا بالتوحيد، وثبت أن النصارى يقولون بالتثليث، واليهود يقولون بالتشبيه، فثبت أنهم ليسوا على دين إبراهيم عليه السلام، وأن محمدا عليه السلام لما دعا إلى التوحيد، كان هو على دين إبراهيم"(2).
قال تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)} [ال عِمْرَان: 95].
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: "ملة إبراهيم وهي الإسلام وهو الدين الصحيح"(3).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)} وهي ملة الإسلام التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه"(4).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "أمرهم باتباع ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام بالتوحيد وترك الشرك الذي هو مدار السعادة، وبتركه حصول الشقاوة، وفي هذا دليل على أن اليهود وغيرهم ممن--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة النساء: الآية: 125).
(2) تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي. (سورة البقرة: الآية: 135).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة آل عمران: الآية: 95).
(4) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة آل عمران: الآية: 95).

ليس على ملة إبراهيم مشركون غير موحدين"(1).
قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125)} [النِّسَاء: 125].
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} الذي اشتهر عند جميع الطوائف أنه ما دعا إلا إلى الله سبحانه وتعالى وحده، وتبرأ مما سواه من فلك وكوكب وصنم وطبيعة وغيرها حال كون ذلك المتبع {حَنِيفًا} أي ليناً سهلاً ميّالاً معالدليل، والملة: ما دعت إليه الفطرة الأولى بمساعدة العقل السليم من كمال الإسلام بالتوحيد"(2).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} أي: دينه وشرعه {حَنِيفًا} أي: مائلا عن الشرك إلى التوحيد، وعن التوجه للخلق إلى الإقبال على الخالق"(3).
قال تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)} [الأَنْعَام: 161].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني مخلصا"(4).--------------------------------------------
(1) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة آل عمران: الآية: 95).
(2) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي. (سورة النساء: الآية: 125).
(3) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة النساء: الآية: 125).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة الأنعام: الآية: 161).

{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123)} [النَّحْل: 123].
- قال مقاتل ابن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني: الإسلام، {حَنِيفًا}، يعني: مخلصا"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} في الإسلام والبراءة من الأوثان"(2).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ}، يعني: دينه وما كان عليه من الشريعة والتوحيد"(3).
- عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى (ت: 70 هـ تقريبًا) رضي الله عنه؛ قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَكَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كاَنَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»(4).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 123).
(2) تفسير العز بن عبد السلام (سورة النحل: الآية: 123).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة النحل: الآية: 123).
(4) إسناده حسن: أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (1/ 343، 344)، وفي «الكبرى» (29، 98، 10175، 10176)، والدارمي (2688)، وأحمد (3/ 407)، وابن أبي شيبة (9/ 77) (10/ 239)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (34)، والطبراني في «الدعاء» (294)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (26).

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وتأمل هذه الألفاظ كيف جعل الفطرة للإسلام فإنه فطرة الله التي فطر الناس عليها، وكلمة الإخلاص هي شهادة أن لا إله إلا الله، والملة لإبراهيم فإنه صاحب الملة وهي التوحيد وعبادة الله تعالى وحده لا شريك له ومحبته فوق كل محبة، والدين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو دينه الكامل وشرعه التام الجامع لذلك كله وسماه سبحانه إماما وأمة وقانتا وحنيفا قال تعالى {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البَقَرَةِ: 124] فأخبر سبحانه أنه جعله إماما للناس وأن الظالم من ذريته لا ينال ربتة الإمامة والظالم هو المشرك وأخبر سبحانه أن عهده بالإمامة لا ينال من أشرك به وقال تعالى {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [النَّحْل: 120 - 122].
فالأمة هو القدوة المعلم للخير والقانت المطيع لله الملازم لطاعته والحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه ومن فسره بالمائل فلم يفسره بنفس موضوع اللفظ وإنما فسره بلازم المعنى فإن الحنف هو الإقبال ومن أقبل على شيء مال عن غيره والحنف في الرجلين هو إقبال إحداهما على الأخرى ويلزمه ميلها عن جهتها

قال تعالى {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الرُّوم: 30]، فحنيفا هو حال مقررة لمضمون قوله {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ} ولهذا فسرت مخلصا فتكون الآية قد تضمنت الصدق والإخلاص فإن إقامة الوجه للدين هو إفراد طلبه بحيث لا يبقى في القلب إرادة لغيره والحنيف المفرد لا يريد غيره فالصدق أن لا ينقسم طلبك والافراد أن لا ينقسم مطلوبك الأول توحيد الطلب والثاني توحيد المطلوب
والمقصود أن إبراهيم عليه السلام هو أبونا الثالث وهو امام الحنفاء ويسميه أهل الكتاب عمود العالم، وجميع أهل الملل متفقة على تعظيمه وتوليه ومحبته وكان خير بنيه سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم يجله ويعظمه ويبجله ويحترمه"(1).

‌‌الاسم الثامن والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "صبغة الله".
قال تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَة وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)} [البَقَرَةِ: 138].
- عن مجاهد بن جبر (ت: 104 هـ) رحمه الله قال: قوله: {صِبْغَةَ اللَّهِ} أي دين الله"(2).--------------------------------------------
(1) جلاء الأفهام ص: 268 - 269.
(2) أخرجه ابن جرير رقم 2119، 2120 من طريق سفيان وابن أبي نجيح، كلاهما، عن مجاهد - مثله.
وبه فسره الضحاك عن ابن عباس، وأبو العالية، وعكرمة، وإبراهيم، والحسن، وقتادة، وعبد الله بن كثير، وعطية العوفي، والربيع بن أنس، والسدي. انظر: تفسير ابن كثير 1/ 272.

ومن طريق ابن أبي نجيح عنه قال: {صِبْغَةَ اللَّهِ} "أي فطرة الله"(1).
- قال ابن قتيبة الدينوري (ت: 276 هـ) رحمه الله: "أي الزموا صبغة الله لا صبغة النصارى أولادهم، وأراد بها ملة إبراهيم عليه السلام"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "بمعنى: آمنا هذا الإيمان، فيكون الإيمان حينئذ هو صبغة الله"(3).
- قال أبو عبيد الهروي (ت: 401 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ} أي فطرته أي قل يا محمد أنتبع صبغة الله، وقال أبو عمرو: الصبغة الدين"(4).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: "فيه تأويلان:
أحدهما: معناه دين الله، وهذا قول قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله. وسبب ذلك أن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء لهم، ويقولون هذا تطهير لهم كالختان، فرد الله تعالى ذلك عليهم بأن قال: {صِبْغَةَ اللَّهِ} أي صبغة الله أحسن صبغة، وهي الإسلام.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير رقم 2126 من طريق عيسى، عن ابن أبي نجيح، عنه، مثله. وذكره السيوطي في الدر المنثور 1/ 340 وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير.
(2) كتاب تأويل مشكل القرآن صـ 97.
(3) تفسير الطبري (سورة البقرة الآية: 138).
(4) كتاب الغريبين في القرآن والحديث 4/ 1061.

والثاني: أن صبغة الله، هي خلقة الله، وهذا قول مجاهد بن جبر رحمه الله.
فإن كانت الصبغة هي الدين، فإنما سمي الدين صبغة، لظهوره على صاحبه، كظهور الصبغ على الثوب، وإن كانت هي الخلقة فلإحداثه كإحداث اللون على الثوب"(1).
- قال أبو حفص عمر بن محمد النسفي (ت: 537 هـ) رحمه الله: "والله تعالى سمى الإسلام بأسماء وأضاف كل واحد من ذلك إلى نفسه: هدى الله، صراط الله، فطرة الله، صبغة الله، دين الله، نور الله، حبل الله، كلمة الله، وآياتها: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} [البَقَرَةِ: 120] {صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي} [الشُّورَى: 53] {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي} [الرُّوم: 30] {صِبْغَةَ اللَّهِ} [البَقَرَةِ: 138] {يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا} [النَّصْر: 2] {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ} [ال عِمْرَان: 103] {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ} [التَّوْبَة: 32] {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} [التَّوْبَة: 40] "(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَّ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَة وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)} [البَقَرَةِ: 137 - 138] صبغ القلوب والأشياء بهذا الإيمان حتى أنارت به القلوب، وأشرقت به الوجوه، وظهر الفرقان بين وجوه أهل السنة وأهل البدعة، كما قال في المؤمنين: {تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [البَقَرَةِ: 273]،--------------------------------------------
(1) تفسير الماوردي (النكت والعيون) (سورة البقرة الآية: 138).
(2) كتاب التيسير في التفسير 1/ 263.

وفي الكفار: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)} [القَلَم: 16]، وفي المنافقين: {لَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [مُحَمَّد: 30] "(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "القلب لا يستقر ولا يثبت إلا إذا كان عالما موقنا بالحق فيكون العلم والإيمان صبغة له ينصبغ بها كما قال: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَة} ويصير مكانة له كما قال: {قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} [الأَنْعَام: 135] والمكان والمكانة قد يراد به ما يستقر الشيء عليه وإن لم يكن محيطا به كالسقف مثلا وقد يراد به ما يحيط به. فالمهتدون لما كانوا على هدى من ربهم ونور وبينة وبصيرة صارمكانة لهم استقروا عليها وقد تحيط بهم بخلاف الذين قال فيهم: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْأخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11)} [الحَج: 11].
فإن هذا ليس ثابتا مستقرا مطمئنا بل هو كالواقف على حرف الوادي وهو جانبه فقد يطمئن إذا أصابه خير وقد ينقلب على وجهه ساقطا في الوادي. وكذلك فرق بين من {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ} [التَّوْبَة: 109]، وبين {أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ} [التَّوْبَة: 109]، وكذلك الذين كانوا على شفا حفرة من النار فأنقذهم منها وشواهد هذا كثير"(2).--------------------------------------------
(1) جامع المسائل 6/ 33.
(2) مجموع الفتاوى 15/ 63 - 64.

- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع؛ فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة.
فالمهتدون من مشايخ العُبَّاد والزهاد يُوصون باتِّباع العلم المشروع، كما أن أهل الاستقامة من العلم يُوصون بعلمهم؛ الذي يسلكه أهل الاستقامة من العُبَّاد والزهاد.
وأمَّا المنحرفون من الطائفتين فيُعْرِضون عن المشروع؛ إمّا من العلم وإمّا من العمل، وهما طريق المغضوب عليهم والضالين"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وَقَدْ أَوْعَبَتْ الْأُمَّةُ فِي كُلِّ فَنٍّ مِنْ فُنُونِ الْعِلْمِ إيعَابًا فَمَنْ نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ هَدَاهُ بِمَا يَبْلُغُهُ مِنْ ذَلِكَ، وَمَنْ أَعْمَاهُ لَمْ تَزِدْهُ كَثْرَةُ الْكُتُبِ إلَّا حَيْرَةً وَضَلَالًا"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فتبارك من جعل كلامه شفاء لصدور المؤمنين، وحياة لقلوبهم، ونورا لبصائرهم، وغذاء لقلوبهم، ودواء لسقامهم، وقرة لعيونهم، وفتح به منهم أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا، وأمطر على قلوبهم سحائب ديمه، فاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، فأشرقت به الوجوه، واستنارت به القلوب، وانقادت به الجوارح إلى طاعته ومحبته، فصبغ القلوب به معرفة وإيمانا، وملأها حكمة وإيقانا، {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ--------------------------------------------
(1) الاستقامة 1/ 100.
(2) مجموع الفتاوى 10/ 665.

اللَّهِ صِبْغَة وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)} [البَقَرَةِ: 138] "(1).
قال الإمام ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [الفَتْح: 29] "الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحةً مع الله أصلح الله ظاهره للنّاس"(2).
- قال الشيخ محمد رشيد رضا (ت: 1354 هـ) رحمه الله: " {صِبْغَةَ اللَّهِ} أي صبغنا بما ذكر من ملة إبراهيم صبغة الله وفطرته فطرنا عليها، وهي ما صبغ الله به أنبياءه ورسله والمؤمنين من عباده على سنة الفطرة"(3).
- وقال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ}؛ «الصبغة» معناها اللون؛ وقالوا: المراد بـ {صِبْغَةَ اللَّهِ} دين الله؛ وسمي «الدين» صبغة لظهور أثره على العامل به؛ فإن المتدين يظهر أثر الدين عليه: يظهر على صفحات وجهه، ويظهر على مسلكه، ويظهر على خشوعه، وعلى سمته، وعلى هيئته كلها؛ فهو بمنزلة الصبغ للثوب يظهر أثره عليه؛ وقيل: سمي صبغة للزومه كلزوم الصبغ للثوب؛ ولا يمنع أن نقول: إنه سمي بذلك للوجهين جميعا: فهو صبغة للزومه؛ وهو صبغة أيضا لظهور أثره على العامل به"(4).--------------------------------------------
(1) الكلام على مسألة السماع 1/ 315.
(2) تفسير القران العظيم 7/ 361
(3) تفسير المنار (سورة البقرة الآية: 138).
(4) تفسير ابن عثيمين (سورة البقرة الآية: 138).

‌‌الاسم التاسع والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "حبل الله".
قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [ال عِمْرَان: 103].
- قال سهل التستري (ت: 283 هـ) رحمه الله: "أي تمسكوا بعهده وهو التوحيد، كما قال تعالى: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78)} [مَرْيَم: 78] أي توحيدا وتمسكوا بما ملككم من تأدية فرضه وسنة نبيه، وكذلك قوله: {إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ} [ال عِمْرَان: 112] معناه إلا بعهد من الله ودينه، وإنما سماه حبلا لأنه من تمسك به توصل إلى الأمر الذي يؤمنه"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقال آخرون: بل ذلك هو إخلاص التوحيد لله"(2).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "أي: تعلقوا بأسباب الله {وَلَا تَفَرَّقُوا} أي: تمسكوا بدين الله. والحبل في اللغة الذي يتوصل به إلى البغية.
- قال ابن مسعود (ت: 32 هـ) رضي الله عنه: حبل الله الجماعة.
- عن أبي سعيد الخدري (ت: 74 هـ) رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كتاب الله حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض"(3).
وقيل: حبله، عهده وأمره.--------------------------------------------
(1) تفسير التستري صـ 47.
(2) تفسير الطبري (سورة آل عمران الآية 103).
(3) رواه الترمذي (3790) وأحمد (3/ 14، 17، 26، 59) والطبري (ج 7 رقم 7572 صفحة 72).

وأكثر المفسرين على أنه القرآن.
- قال أبو العالية (ت: 93 هـ) رحمه الله حبل الله الإخلاص والتوحيد.
- قال ابن زيد (ت: 282 هـ) رحمه الله: حبل الله: الإسلام.
- وقال القتبي (وهو ابن قتيبة) (ت: 276 هـ) رحمه الله: "حبل الله: دينه"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: " {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [ال عِمْرَان: 103]، قيل: حبل الله هو دين الإسلام وقيل: القرآن وقيل: عهده وقيل: طاعته وأمره وقيل جماعة المسلمين؛ وكل هذا حق"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله في فضل كلمة التوحيد: "هي الحبل الذي لا يصل إلى الله إلا من يتعلق بسببه"(3).

‌‌الاسم الأربعون: ومن أسماء التوحيد "عهد الله".
قال تعالى: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، قال: "العهد: شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله من الحول والقوّة ولا يرجو إلا الله"(4).--------------------------------------------
(1) كتاب الهداية إلى بلوغ النهاية 2/ 1086.
(2) مجموع الفتاوى 7/ 40.
(3) الجواب الكافي ص: 170.
(4) تفسير الطبري (سورة مريم الآية: 87).