📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}. يقول: لشهادة أن لا إله إلا الله"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "المعنى: أن هذا القرآن يا محمد يرشد من اهتدى به للحال التي هي أقوم الحالات أي: أصوبها. وذلك دين اللهالمستقيم وتوحيده جلت عظمته والإيمان بكتبه ورسله"(2).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقالت فرقة، {لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}: لا إله إلا الله"(3).
- قال الزجاج (ت: 311 هـ) رحمه الله: "للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله. وقاله الكلبي، والفراء"(4).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "وقيل: الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله"(5).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: "وقال الضحاك بن مزاحم (ت: 102 هـ) رحمه الله، والكلبي (ت: 204 هـ) رحمه الله، والفراء (ت: 207 هـ) رحمه الله، {لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} هي شهادة التوحيد"(6).--------------------------------------------
(1) معاني القرآن لفراء (سورة الإسراء: الآية: 9).
(2) الهداية إلى بلوغ النهاية (سورة الأسراء الآية: 9).
(3) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة الأسراء الآية: 9).
(4) تفسير القرطبي (سورة الأسراء الآية: 9).
(5) تفسير البغوبي (سورة الأسراء الآية: 9).
(6) البحر المحيط في التفسير 7/ 18.

- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: "قوله عز وجل: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} فيها تأويلان:
أحدهما: شهادة أن لا إله إلا الله، قاله الكلبي رحمه الله، والفراء رحمه الله.
الثاني: ما تضمه من الأوامر والنواهي التي هي أصوب، قاله مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله "(1).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ} الآية، {يَهْدِي} في هذه الآية بمعنى يرشد، ويتوجه فيها أن تكون بمعنى يدعو، و {لِلَّتِي} يريد بها الحالة والطريقة، وقالت فرقة، {لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} لا إله إلا الله.
- قال القاضي أبو محمد: والأول أعم، وكلمة الإخلاص وغيرها من الأقوال داخلة في الحال «التي هي أقوم» من كل حال تجعل بإزائها، والاقتصار على {أَقْوَمُ} ولم يذكر من كذا إيجاز، والمعنى مفهوم، أي {لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} من كل ما غايرها فهي النهاية في القوام"(2).
وقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)} [البَيِّنَة: 5].
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "وذلك دين القائمين--------------------------------------------
(1) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. (سورة اللإسراءالآية: 9).
(2) تفسير النكت والعيون للماوردي (سورة اللإسراءالآية: 9).

لله بالتوحيد"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {وَذَلِكَ} أي التوحيد والإخلاص في الدين، هو {دِينُ الْقَيِّمَةِ} أي: الدين المستقيم، الموصل إلى جنات النعيم، وما سواه فطرق موصلة إلى الجحيم"(2).

‌‌الاسم التاسع والعشرون: ومن أسماء التوحيد "دعوة الحق".
قال عز وجل: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14)} [الرَّعْد: 14].
- قال علي (ت: 40 هـ) رضي الله عنه: دعوة الحق: التوحيد"(3).
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "دعوة الحق: شهادة أن لا إله إلا الله"(4).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وإنما عنى بالدعوة الحق، توحيد الله وشهادةَ أن لا إله إلا الله"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة البينة الآية: 5).
(2) تفسير ابن سعدي (سورة البينة الآية: 5).
(3) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14)، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 3/ 305، البحر المحيط في التفسير 6/ 366.
(4) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14)، تفسير ابن عطية 3/ 305.
(5) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14).

- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "واعلم أن قوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} يفيد الحصر، ومعناه: له هذه الدعوة لا لغيره، كما أن قوله تعالى: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)} [الكَافِرُون: 6]. معناه: لكم دينكم لا لغيركم، ولي ديني، وتحقيق الكلام في إثبات هذا الحصر: أن الحق نقيض الباطل، فالحق هو الموجود، والباطل هو المعدوم، فلما كان الحق سبحانه وتعالى حقًا في ذاته وبذاته وصفاته، وكان ممتنع التغير في حقيقته، كانت معرفته هي المعرفة الحقة، وذكره هو الذكر الحق، والدعوة إليه هي الدعوة الحقة"(1).
- قال ابن حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: "ودعوة الحق قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "دعوة الحق لا إله إلا الله، وما كان من الشريعة في معناها"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "قد فسر السلف "دعوة الحق" بالتوحيد والإخلاص فيه والصدق"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "دعوة الحق دعوة الإلهية وحقوقها وتجريدها وإخلاصها"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: وقيل: الدعاء بالإخلاص، والدعاء--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن للرازي صـ 50 - 51.
(2) تفسير ابن حيان الأندلسي (سورة الرعد الآية: 14).
(3) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14).
(4) مدارج السالكين 2/ 31.

الخالص لا يكون إلا لله"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {دَعْوَةُ الْحَقِّ} هي: عبادته وحده لا شريك له، وإخلاص دعاء العبادة ودعاء المسألة له تعالى"(2).

‌‌الاسم الثلاثون: ومن أسماء التوحيد "كلمة الحق".
قال تعالى: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86)} [الزُّخْرُف: 86].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " فقال: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ}، يعني بالتوحيد من بني آدم، فذلك قوله: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86)} أن الله واحد لا شريك له، فشفاعتهم لهؤلاء"(3).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "من شهد بالحقّ، فوحد الله وأطاعه، بتوحيد علم منه وصحة بما جاءت به رسله.
{إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86)} وهم الذين يشهدون شهادة الحقّ فيوحدون الله، ويخلصون له الوحدانية، على علم منهم ويقين بذلك"(4).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 2/ 465.
(2) تفسير السعدي (سورة الرعد الآية: 14).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة الزخرف الآية: 86).
(4) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة الزخرف الآية: 86).

- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: "يعني يشهدون على وحدانية الله وألوهيته وأنه المستحق العبادة دون من عبدوهم"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} أي: بالتوحيد لله والطاعة له"(2).
- قال علي بن محمد الماوردي (ت: 450 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86)} فيه وجهان:
أحدهما: يعني أن الشهادة بالحق إنما هي لمن شهد في الدنيا بالحق وهم يعلمون أنه الحق فتشفع لهم الملائكة؛ قاله الحسن.
الثاني: أن الملائكة لا تشفع إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وهم يعلمون أن الله ربهم"(3).
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86)}. أي شهد اليوم بالتوحيد، فيثبت له الحقُّ حقِّ الشفاعة"(4).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "وأراد بشهادة الحق قوله لا إله إلا الله كلمة التوحيد"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(2) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة الزخرف الآية: 86).
(3) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(4) لطائف الإشارات للقشيري. (سورة الزخرف الآية: 86).
(5) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الزخرف الآية: 86).

- قال أبو حفص عمر بن محمد النسفي (ت: 537 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} أي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أن الله ربهم حقاً ويعتقدون ذلك"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} أي: لا تشفع الملائكة إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وهم يعلمون أن الله ربهم، أو الشهادة بالحق إنما هي لمن شهد في الدنيا بالحق وهم يعلمون أنه الحق فتشفع لهم الملائكة"(2).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} وهي كلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله، فمن شهدها بقلبه شفعوا له وهو قوله {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أي بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم، وقيل يعلمون أن الله عز وجل خلق عيسى وعزيراً والملائكة ويعلمون أنهم عباده"(3).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ}، وهو توحيد الله، وهو يعلم ما شهد به"(4).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ--------------------------------------------
(1) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(2) تفسير العز بن عبد السلام. (سورة الزخرف الآية: 86).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة الزخرف الآية: 86).
(4) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة الزخرف الآية: 86).

بِالْحَقِّ} يعني: بلا إله إلا الله مخلصاً {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنه الحق، حين شهدوا بها من قبل أنفسهم"(1).
- قال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (ت: 880 هـ) رحمه الله: "والمراد بشهادة الحق قول: لا إله إلا الله كلمة التوحيد {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم"(2).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ} أي منهم {بِالْحَقِّ}. أي التوحيد الذي يطابقه الواقع إذا انكشف أتم انكشاف وكذا ما يتبعه فإنه يكون أهلاً لأن يشفع كالملائكة والمسيح عليهم الصلاة والسلام، والمعنى أن أصنامهم التي ادعوا أنها تشفع لهم لا تشفع غير أنه تعالى ساقه على أبلغ ما يكون لأنه كالدعوى.
ولما كان ذلك مركوزاً حتى في فطر الكفار فلا يفزعون في وقت الشدائد إلا إلى الله، ولكنهم لا يلبثون أن يعملوا من الإشراك بما يخالف ذلك، فكأنه لا علم لهم قال: {وَهُمْ} أي والحال أن من شهد {يَعْلَمُونَ} أي على بصيرة مما شهدوا به، فلذلك لا يعملون بخلاف ما شهدوا إلا جهلاً منهم بتحقيق معنى التوحيد، فلذلك يظنون أنهم لم يخرجوا عنه وإن أشركوا، أو يكون المعنى: وهم من أهل العلم، والأصنام ليسوا كذلك، وكأنه أفرد أولاً إشارة إلى أن التوحيد فرض عين على كل أحد بخصوصه وإن خالفه كل غير، وجمع ثانياً--------------------------------------------
(1) تفسير بحر العلوم للسمرقندي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(2) تفسير اللباب في علوم الكتاب لابن عادل. (سورة الزخرف الآية: 86).

إيذاناً بالأمر بالمعروف ليجتمع الكل على العلم والتوحيد هو الأساس الذي لا تصح عبادة إلا به، وتحقيقه هو العلم الذي لا علم يعدله"(1).
- قال محيي الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي (ت: 905 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ}: بالتوحيد، {وَهُمْ يَعْلَمُونَ}، حقيقة ما شهدوا به ولا يكونون منافقين"(2).
قال تعالى: {وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (75)} [القَصَص: 75].
- قال السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: " {فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} يعنى التوحيد"(3).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي. (ت: 128 هـ) رحمه الله: {فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} يعنى التوحيد"(4).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} يعنى التوحيد لله عز وجل "(5).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {فَعَلِمُوا أَنَّ--------------------------------------------
(1) تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(2) تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للإيجي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(3) تفسير يحيى بن سلام. (سورة القصص: الآية: 75).
(4) تفسير يحيى بن سلام. (سورة القصص: الآية: 75).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة القصص: الآية: 75).

الْحَقَّ}: التوحيد"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " {فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} أي: لا إله غيره"(2).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1250 هـ) رحمه الله: {فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ} في الإلهية، وأنه وحده لا شريك له"(3).
قال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (68)} [العَنكَبُوت: 68].
- قال السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: " {أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ} يعنى: التوحيد"(4).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ} يعنى: بالتوحيد"(5).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: " {أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ} يقول: أو كذّب بما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من توحيده، والبراءة من الَالهة والأنداد لما جاءه هذا الحقّ من عند الله"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة القصص: الآية: 75).
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة القصص: الآية: 75).
(3) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة القصص: الآية: 75).
(4) تفسير يحيى بن سلام. (سورة العنكبوت: الآية: 68).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة العنكبوت: الآية: 68).
(6) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة العنكبوت: الآية: 68).

‌‌الاسم الواحد والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "الحق المبين".
قال تعالى: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)} [النَّمْل: 79].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: {إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)} على الدين الظاهر وهو الإسلام"(1).
- قال السدي (ت: 128 هـ) رحمه الله: "يعني: الإسلام"(2).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)} آية يعنى على الدين البين وهو الإسلام"(3).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: {إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)} يعني: الدين المبين، وهو الإسلام"(4).

‌‌الاسم الثاني والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "القول المرضي".
قال تعالى: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} [طه: 109].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "يعني: قال لا إله إلا الله"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير تنوير المقياس من تفسير ابن عباس للفيروزأبادي. (سورة النمل الآية: 79).
(2) تفسير تفسير يحيى بن سلام. (سورة النمل الآية: 79).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة النمل الآية: 79).
(4) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة النمل: الآية: 79).
(5) تفسير معالم التنزيل تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة طه: الآية: 109)، وتفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (سورة طه: الآية: 109).

- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا}: التوحيد"(1).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: " {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)}: التَّوْحِيدُ"(2).
- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: " {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا}: وهو قول الشهادة والتوحيد"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)}: يعني: التوحيد"(4).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: " {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} أي: قال: لا إله إلا الله"(5).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: "وهم المسلمون الذين رضي الله قولهم لأنهم قالوا لا إله إلا الله وهذا معنى قوله {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} "(6).
- قال السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} يعني: إذا قال بإخلاص القلب لا إله إلا الله في الدنيا"(7).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة طه: الآية: 109).
(2) تفسير يحيى بن سلام. (سورة طه: الآية: 109).
(3) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي. (سورة طه: الآية: 109).
(4) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة طه: الآية: 109).
(5) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة طه: الآية: 109).
(6) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة طه: الآية: 109).
(7) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة طه: الآية: 109).

‌‌الاسم الثالث والثلاثون: ومن أسماء التوحيد "الزكاة".
قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} [الأَعْلَى: 14].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: قال لا إله إلا الله فتطهر من الشرك"(1).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، في قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)}، "من قال لا إله إلا الله"(2).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)}، أفلح في هذه الآية معناه: فاز ببغيته، وتزكى معناه: طهر نفسه ونماها إلى الخير"(3).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)}: أي تطهّر من الشرك وقال: لا إله إلاّ الله"(4).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "أي: قد أدرك طلبته وظفر ببغيته من تظهر الكفر وعمل بطاعة الله"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري (سورة الأعلى: الآية: 14)، كتاب الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271، تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة الأعلى: الآية: 14).
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(3) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (سورة الأعلى: الآية: 14).
(4) تفسير الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(5) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة الأعلى: الآية: 14).

- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} "تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {تَزَكَّى} تطهر من الشرك بالإيمان"(2).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "أي من تطهر من الشرك بإيمان"(3).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)} يعني فاز ونجا من هذا العذاب وسعد بالجنة من تزكى يعني وحّد الله تعالى وزكى نفسه بالتوحيد"(4).
- قال محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي (ت: 905 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى}: تطهر نفسه من الكفر والمعصية"(5).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1250 هـ) رحمه الله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} أي من تطهر من الشرك فآمن بالله ووحده وعمل بشرائعه"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(2) تفسير العز بن عبد السلام. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(3) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(4) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(5) تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للإيجي. (سورة الأعلى: الآية: 14).
(6) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة الأعلى: الآية: 14).

- قال تعالى عن موسى عليه السلام فى خطابه لفرعون: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} [النَّازِعَات: 18].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما في قوله: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى} قال: "إلى أن تقول لا إله إلا الله"(1).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، قول موسى لفرعون: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى}، "هل لك إلى أن تقول لا إله إلا الله"(2).
- قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: "إلى أن تُسْلِم"(3).
- قال ابن زيد (ت: 182 هـ) رحمه الله، في قوله: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى} قال: "إلى أن تسلم. قال: والتزكّي في القرآن كله: الإسلام، وقرأ قول الله {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} [طه: 76] قال: من أسلم، وقرأ: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3)} [عَبَس: 3] قال: يسلم، وقرأ: {وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7)} [عَبَس: 7] أن لا يسلم"(4).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى} [النَّازِعَات: 18] يقول: "هل لك أن تصلح ما قد أفسدت، يقول: وأدعوك لتوحيد الله"(5).--------------------------------------------
(1) الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271، تفسير الدر المنثور للسيوطي. (سورة النازعات: الآية: 18)، وعزاه للبيهقي في الأسماء والصفات.
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النازعات: الآية: 18)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (سورة النازعات: الآية: 18)، وعزاه لعبد بن حميد وابن المنذر.
(3) تفسير النكت والعيون للماوردي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(4) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النازعات: الآية: 18).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة النازعات: الآية: 18).

- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}، يقول: فقل له: هل لك إلى أن تتطهّر من دنس الكفر، وتؤمَنَ بربك"(1).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} "إلى أن تؤمن"(2).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} "ومعناه تسلّم وتصلح وتطهّر"(3).
قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "فقل له، {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}. "أي: هل لك يا فرعون في أن تتطهر من دنس الكفر، وتؤمن بربك؟ "(4).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} أترغب في أن تتطهر من كفرك بالإيمان"(5).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} والتزكي هو التطهر من النقائص، والتلبس بالفضائل، وفسر بعضهم: {تَزَكَّى} بتسلم وفسرها بقول: لا إله إلا الله، وهذا تخصيص، وما ذكرناه يعم جميع هذا"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة النازعات: الآية: 18).
(2) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة النازعات: الآية: 18).
(3) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(4) تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب. (سورة النازعات: الآية: 18).
(5) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(6) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية. (سورة النازعات: الآية: 18).

- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} أي: تتطهر من الشّرك والكفر"(1).
- قال ابن جزي (ت: 741 هـ) رحمه الله: " {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} أن تتطهر من الكفر والذنوب والعيوب والرذائل، وقال بعضهم: تزكى تسلم، وقيل: تقول لا إله إلا الله، والأول أعم"(2).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}: تزكى: تتحلى بالفضائل وتتطهر من الرذائل، والزكاة هنا يندرج فيها الإسلام وتوحيد الله تعالى"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقهَا بهَا. فالقلوب آنِية الله فِي أرضه فأحبها إلَيه أرقها وأصلبها وأصفاها"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فما كبر النفوس وشرفها، ورفعها، وأعزها مثل طاعة الله، وما صغر النفوس وأذلها، وحقرها مثل معصية الله عز وجل "(5).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {فَقُلْ هَلْ لَكَ--------------------------------------------
(1) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة النازعات: الآية: 18).
(2) تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(3) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(4) الفوائد، 1/ 262.
(5) الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، ص 149.

إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)} يعني: ألم يأن لك أن تسلم. ويقال: معناه هل ترغب في توحيد ربك، وتشهد أن لا إله إلا الله، وتزكي نفسك من الكفر، والشرك"(1).
قال تعالى: {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)} [طه: 76].
- قال الكلبي (ت: 204 هـ) رحمه الله: "يعني أعطى زكاة نفسه وقال: لا إله إلاّ الله"(2).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: "قوله: {مَنْ تَزَكَّى} أي: من آمن"(3).
- قال أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى} أي صلح، وقيل: تطهّر من الكفر والمعاصي"(4).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: "قوله {جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى} تطهر من الشرك بقول لا إله إلا الله"(5).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى} أي: من تطهر من الكفر والمعاصي"(6).--------------------------------------------
(1) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة النازعات: الآية: 18).
(2) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة طه: الآية: 76)، وتفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة طه: الآية: 76).
(3) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة طه: الآية: 76).
(4) تفسير الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي. (سورة طه: الآية: 76).
(5) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة طه: الآية: 76).
(6) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (سورة طه: الآية: 76).

- قال عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت: 710 هـ) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى} تطهر من الشرك بقول لا إله إلا الله"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى} أي: طهر نفسه من الدنس والخبث والشرك، وعبد الله وحده لا شريك له، وصدق المرسلين فيما جاءوا به من خَبَر وطلب"(2).
- قال علي بن يحيى السمرقندي (ت: 880 هـ تقريبًا) رحمه الله: " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى}، يعني: ثواب من وحَّد"(3).
قال تعالى {وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 6 - 7].
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما في قول الله عز وجل: " {وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} الذين لا يقولون لا إله إلا الله"(4).
- عن عكرمة (ت: 105 هـ) رحمه الله، قوله: " {وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}: الذين لا يقولون لا إله إلا الله"(5).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 7]--------------------------------------------
(1) تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي. (سورة طه: الآية: 76).
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة طه: الآية: 76).
(3) تفسير بحر العلوم لعلي بن يحيى السمرقندي. (سورة طه: الآية: 76).
(4) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة فصلت: الآية: 7)، الأسماء والصفات للبيهقي 1/ 271.
(5) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (سورة فصلت: الآية: 7).

أي: لا يوحدون الله"(1).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يقولون لا إله إلا الله، قال ابن عباس، في رواية عطاء، فعلى هذا معناه: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بقبول التوحيد"(2).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فُصِّلَت: 6 - 7] قال ابن عباس (ت: 68 هـ): الذين لا يقولون لا إله إلا الله وهي زكاة الأنفس، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد"(3).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما، والجمهور: {الزَّكَاةَ} في هذه الآية: لا إله إلا الله التوحيد كما قال موسى لفرعون: {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى} [النَّازِعَات: 18]، ويرجح هذا التأويل أن الآية من أول المكي، وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة، وإنما هذه زكاة القلب والبدن، أي تطهيرهما من الشرك والمعاصي، وقاله مجاهد والربيع"(4).
- قال عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت: 710 هـ) رحمه الله: " {الَّذِينَ--------------------------------------------
(1) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة فصلت: الآية: 7).
(2) تفسير السمعاني 5/ 37. (سورة فصلت: الآية: 7).
(3) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة فصلت: الآية: 7).
(4) تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية الأندلسي. (سورة فصلت: الآية: 7).