📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

ويحتج بهذه على أن العبد لا يملك بالتمليك، لأن الفقر جعل وصفا له لازما في دليل التوحيد؛ فلا يجوز زواله، كما لا يزول التوحيد"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والعبد كلما كان أذل لله وأعظم افتقارا إليه وخضوعا له: كان أقرب إليه، وأعز له، وأعظم لقدره، فأسعد الخلق: أعظمهم عبودية لله. وأما المخلوق فكما قيل: احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "واعلم أن فقر العبد إلى الله أن يعبد الله لا يشرك به شيئًا، ليس له نظير فيقاس به؛ لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد إلى الطعام والشراب، وبينهما فروق كثيرةفإن حقيقة العبد قلبه، وروحه، وهى لا صلاح لها إلا بإلهها الله الذى لا إله إلا هو، فلا تطمئن فى الدنيا إلا بذكره، وهى كادحة إليه كدحا فملاقيته، ولابد لها من لقائه، ولا صلاح لها إلا بلقائه.
ولو حصل للعبد لذات أو سرور بغير الله فلا يدوم ذلك، بل ينتقل من نوع إلى نوع، ومن شخص إلى شخص، ويتنعم بهذا فى وقت وفى بعض الأحوال، وتارة أخرى يكون ذلك الذى يتنعم به والتذ غير منعم له ولا ملتذ له، بل قد يؤذيه اتصاله به ووجوده عنده، ويضره ذلك. وأما إلهه فلابد له منه فى كل حال--------------------------------------------
(1) كتاب الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية ص: 382.
(2) مجموع الفتاوى (1/ 39).

وكل وقت، وأينما كان فهو معه؛ ولهذا قال إمامنا [إبراهيم] الخليل صلى الله عليه وسلم: {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76)} [الأَنْعَام: 76]. وكان أعظم آية فى القرآن الكريم: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البَقَرَةِ: 255] وقد بسطت الكلام فى معنى [القيوم] فى موضع آخر، وبينا أنه الدائم الباقاالذى لا يزول ولا يعدم، ولا يفنى بوجه من الوجوه"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إذا توجه العبد إلى الله بصدق الافتقار إليه، واستغاث به مخلصا له الدين؛ أجاب دعاءه، وأزال ضرره، وفتح له أبواب الرحمة. فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التوكل والدعاء لله ما لم يذق غيره"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وَكُلُّ عَمَلٍ لَا يُعِينُ اللَّهُ الْعَبْدَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ وَلَا يَنْفَعُ. فَمَا لَا يَكُونُ بِهِ لَا يَكُونُ وَمَا لَا يَكُونُ لَهُ لَا يَنْفَعُ وَلَا يَدُومُ فَلِذَلِكَ أَمَرَ الْعَبْدَ أَنْ يَقُولَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفَاتِحَةِ: 5] "(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "كثيرا ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله يقول: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} تدفع الرياء، {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} تدفع الكبرياء، فإذا عوفي من مرض الرياء بـ {إياك نعبد}، ومن مرض الكبرياء والعجب بـ {إياك نستعين}، ومن مرض الضلال والجهل بـ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)} [الفَاتِحَةِ: 6]؛--------------------------------------------
(1) قاعدة جامعة في توحيد الله صـ 35.
(2) قاعدة جامعة في توحيد الله صـ 35.
(3) مجموع الفتاوى 8/ 76.

عوفي من أمراضه وأسقامه"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فإن الدعاء عبودية لله وافتقار إليه وتذلل بين يديه فكلما كثره العبد وطوله وأعاده وأبداه ونوع جمله كان ذلك أبلغ في عبوديته وإظهار فقره وتذلله وحاجته وكان ذلك أقرب له من ربه وأعظم لثوابه.
فالله يغضب إن تركت سؤاله … وبني آدم حين يسأل يغضب"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وحق الله تعالى في الطاعة ستة أمور؛ وهي:
1 الإخلاص في العمل.
2 والنصيحة لله فيه.
3 ومتابعة الرسول فيه.
4 وشهود مشهد الإحسان فيه.
5 وشهود منة الله عليه.
6 وشهود تقصيره فيه بعد ذلك كله"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ليس العجب من مملوك يتذلل لله--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 1/ 78.
(2) جلاء الأفهام صـ 298 - 299.
(3) إغاثة اللهفان (1/ 82).

مع حاجته وفقره إليه.
إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه .. مع غناه عنه! "(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله، وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله، وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم وتقربوا إليهم لينالوا بهم العزة والرفعة فتعرف أنت إلى الله وتودد إليه تنل بذلك غاية العز والرفعة"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "مَنْ عرف نَفسَه اشتغل بإصلاحها عن عُيوب الناس، ومَن عرف رَبَّه اشتغل به عن هَوى نَفسِه"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الافتقار إلى الله تعالى يتخلى بفقره أن يتألهغير مولاه الحق، وأن يضيع أنفاسه في غير مرضاته، وأن يفرق همومه في غيرمحابه، وأن يؤثر عليه في حال من الأحوال، فيوجب له هذا الخلق وهذه المعاملةصفاء العبودية، وعمارة السر بينه وبين الله، وخلوص الود، فيصبح ويمسي ولاهم له غير ربه، فقد قطع همه بربه عنه جميع الهموم، وعطلت إرادته جميعالإرادات، ونسخت محبته له من قلبه كل محبة لسواه"(4).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "يخبر تعالى بغنائه عما سواه،--------------------------------------------
(1) الفوائد لابن القيم 37.
(2) الفوائد لابن القيم 118.
(3) الفوائد لابن القيم (ص: 57).
(4) طريق الهجرتين، (ص 18).

وبافتقار المخلوقات كلها إليه، وتذللها بين يديه، فقال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} [فَاطِر: 15]، أي: هم محتاجون إليه في جميع الحركات والسكنات، وهو الغني عنهم بالذات؛ ولهذا قال: {اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15)} [فَاطِر: 15] أي: هو المنفرد بالغنى وحده لا شريك له، وهو الحميد في جميع ما يفعله ويقوله، ويقدره ويشرعه"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "إذا فالناس فقراء بالذات إليه، بكل معنى، وبكل اعتبار، سواء شعروا ببعض أنواع الفقر أم لم يشعروا، ولكن الموفق منهم، الذي لا يزال يشاهد فقره في كل حال من أمور دينه ودنياه، ويتضرع له، ويسأله أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين، وأن يعينه على جميع أموره، ويستصحب هذا المعنى في كل وقت، فهذا أحرى بالإعانة التامة من ربه وإلهه، الذي هو أرحم به من الوالدة بولدها"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمة الله: "في قصة أصحاب الكهف دليلٌ على أن من فر بدينه من الفتن سلمه الله منها، وأن من حرص على العافية عافاه الله ومن أوى إلى الله، آواه الله، وجعله هداية لغيره. ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ} [ال عِمْرَان: 198] "(3).--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (سورة فاطر الآية 15).
(2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص 436.
(3) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص 473.

- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله عند تفسير قال تعالى: {تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27)} [الكَهْف: 27]: "لن تجد من دون ربك ملجأً تلجأ إليه، ولا معاذًا تعوذ به، فإذا تعيّن أنه وحده الملجأ في كل الأمور؛ تعيّن أن يكون هو المألوه المرغوب إليه في السراء والضراء، المفتقر إليه في جميع الأحوال، المسؤول في جميع المطالب"(1).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "يجب على الإنسان اللجوء إلى الله عز وجل؛ لأنه هو الذي بيده ملكوت السموات والأرض، فلا تعتمد على ما في قلبك من رسوخ الإيمان مثلاً، وتعتقد أنه لن يتسلط عليك الشيطان ولن يتسرب إليك هوى النفس الأمارة بالسوء، بل كن دائماً لاجئاً إلى الله سائلاً الثبات"(2)! "(3).

‌‌28. من ثمراته أن التوحيد يدعوك للانكسار بين يدي الله.
قال تعالى: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأَنبِيَاء: 87].
عَنْ سَعْد بن أبي وقاص (ت: 55 هـ) رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الحُوتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ--------------------------------------------
(1) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص 475.
(2) تفسير سورة يس ص 26.
(3) الفوائد لابن القيم 37.

مِنَ الظَّالِمِينَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ»(1).
- قيل لسعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله: من أعبد الناس؟ فقال: رجل اقترف ذنبًا فكلما ذكر ذنبه احتقر عمله وانكسر لربه"(2).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فصاحب الحوت ومن أشبهه، لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب؟
فيقال: لأن المقام مقام اعتراف بأن ما أصابني من الشر كان بذنبي، فأصل الشر هو الذنب، والمقصود دفع الضر، والاستغفار جاء بالقصد الثاني، فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره أنه مسيء ظالم، وهو الذي أدخل الضر على نفسه، فناسب حاله أن يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه، ولم يذكر صيغة طلب المغفرة؛ لأنه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني؛ بخلاف كشف الكرب فإنه مقصود له في حال وجوده بالقصد الأول، إذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة إليه من زوال الضرر الحاصل في الحال، قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني، والمقصود الأول في هذا المقام هو المغفرة، وطلب كشف الضر، فهذا مقدم في قصده وإرادته، وأبلغ ما ينال به: رفع سببه، فجاء بما يحصل مقصوده … "(3).--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (3505)، والإمام أحمد في "المسند" (3/ 65)، وحسنه محققو المسند، وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (2/ 282).
(2) البداية والنهاية: 9/ 99.
(3) مجموع الفتاوى (1/ 247 - 248).

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فما أقرب الجبر من هذا القلب المكسور! وما أدناالنصر والرحمة والرزق منه! وما أنفع هذا المشهد وأجداه عليه! وذرة من هذاونفس منه أحب إلى الله من طاعات أمثال الجبال من المدلين المعجبين بأعمالهم وعلومهم وأحوالهم. وأحب القلوب إلى الله سبحانه: قلب قد تمكنت منه هذه الكسرة، وملكته هذه الذلة، فهو ناكس الرأس بين يدي ربه، لا يرفع رأسه إليه حياءوخجلا من الله"(1).
- قال ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "أن المؤمن إذا استبطأ الفرج ويئس منه ولا سيما بعد كثرة الدعاء وتضرعه ولم يظهر له أثر الإجابة، رجع إلى نفسه باللائمة ويقول لها: إنما أتيت من قبلك ولو كان فيك خير لأجبت!.
وهذا اللوم أحب إلى الله من كثير من الطاعات؛ فإن يوجب انكسار العبد لمولاه، واعترافه له بأنه ليس بأهل لإجابة دعائه فلذلك يسرع إليه حينئذ إجابة الدعاء وتفريج الكرب، فإنه تعالى عند المنكسرة قلوبهم من أجله، على قدر الكسر يكون الجبر"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "فأقر لله تعالى بكمال الألوهية، ونزهه عن كل نقص، وعيب وآفة، واعترف بظلم نفسه وجنايته"(3).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين، (1/ 428 - 429)، وانظر: الوابل الصيب (ص 20 - 23).
(2) نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ص: 174.
(3) تفسير ابن سعدي (سورة الأنبياء الآية: 87).

قال تعالى: {إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24)} [القَصَص: 24].
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فيه الوصف المتضمن للسؤال بالحال"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "السرُّ في استجابة دعوة المظلوم، والمسافر، والصائم؛ للكسْرة التي في قلب كُلِّ واحدٍ منهم"(2).
- قال محمد بن صالح بن عثيمين (ت: 1421 هـ) رحمه الله: "ينبغي للإنسان أن يستتر بستر الله عز وجل وأن يحمد الله على العافية وأن يتوب فيما بينه وبين ربه من المعاصي التي قام بها وإذا تاب إلى الله وأناب إلى الله ستره الله في الدنيا والآخرة"(3).

‌‌29. من ثمراته أن التوحيد تثبيت لإلهية الحق في قلب المؤمن.
قال تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأَنْعَام: 14].
قال تعالى: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلا} [الأَنْعَام: 114].
قال تعالى: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى--------------------------------------------
(1) الفتاوى الكبرى (5/ 225).
(2) مدارج السالكين" (1/ 307).
(3) شرح رياض الصالحين 3/ 17.

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)} [الزُّمَر: 64 - 66].
قال تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا} [الأَنْعَام: 161 - 164]
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: إذا قام يصلي من الليل، وقد روي أنه كان يقوله بعد التكبير: «اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت; فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت»(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "التوحيد مقرون بالبقاء، وهو أن تثبت إلهية الحق في قلبك، وتنفي إلهية ما سواه، فتجمع بين النفي والإثبات، فتقول: لا إله إلا الله، فالنفي هو الفناء، والإثبات هو البقاء. وحقيقته أن تفنى بعبادته عما سواه، ومحبته عن محبة ما سواه، وبخشيته عن خشية ما سواه،--------------------------------------------
(1) البخاري 2/ 48 - 49. مسلم 1/ 532 - 534.

وبطاعته عن طاعة ما سواه، وبموالاته عن موالاة ما سواه، وبسؤاله عن سؤال ما سواه، وبالاستعاذة به عن الاستعاذة بما سواه، وبالتوكل عليه عن التوكل علاما سواه، وبالتفويض إليه عن التفويض إلى ما سواه، وبالإنابة إليه عن الإنابة إلى ما سواه، وبالتحاكم إليه عن التحاكم إلى ما سواه، وبالتخاصم إليه عن التخاصم إلى ما سواه"(1).

‌‌30. من ثمراته أن التوحيد موجب لحمد الله والثناء عليه.
قال تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)} [القَصَص: 70].
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} يقول تعالى ذكره: وربك يا محمد، المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له، ولا معبود تجوز عبادته غيره {لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى} يعني: في الدنيا {وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ} يقول: وله القضاء بين خلقه {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يقول: وإليه تردون من بعد مماتكم، فيقضي بينكم بالحقّ"(2).
- وقال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: " {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)} تقدم معناه، وأنه المنفرد--------------------------------------------
(1) منهاج السنة 5/ 347 - 349.
(2) تفسير الطبري (سورة القصص. الآية: 70).

بالوحدانية، لأن جميع المحامد، إنما تجب له وأن لا حكم إلا له وإليه المصير"(1).
- وقال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "وقوله: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} أي: هو المنفرد بالإلهية، فلا معبود سواه، كما لا رب يخلق ويختار سواه {لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ} أي: في جميع ما يفعله هو المحمود عليه، لعدله وحكمته {وَلَهُ الْحُكْمُ} أي: الذي لا معقب له، لقهره وغلبته وحكمته ورحمته، {إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)} أي: جميعكم يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله، من خير وشر، ولا يخفى عليه منهم خافية في سائر الأعمال"(2).
قال تعالى: {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)} [غَافِر: 65]
- عن ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما قال: من قال: "لا إله إلا الله" فليقل على أثرها: "الحمد لله رب العالمين" فذلك قوله تعالى: {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)} "(3).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: كان جماعة من أهل العلم يأمرون من قال: "لا إله إلا الله" أن يتبعها ب "الحمد لله رب العالمين"، عملا--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (سورة القصص. الآية: 70).
(2) تفسير ابن كثير (سورة القصص. الآية: 70).
(3) تفسير ابن كثير (سورة غافر الآية: 65)، تفسير ابن عطية (سورة غافر. الآية: 65)؛ 4/ 567.

بهذه الآية"(1).
- قال ابن عطية الأندلسي (ت: 542 هـ) رحمه الله: "وقال نحو هذا سعيد بن جبير (ت: 95 هـ) ثم قرأ هذه الآية"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ففي لا إله إلا الله إثبات محامده، فإنها كلها داخلة في إثبات إلهيته"(3).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} أي: هو الحي أزلا وأبد، لم يزل ولا يزال، وهو الأول والآخر، والظاهر والباطن، {إِلَهَ إِلَّا هُوَ} أي: لا نظير له ولا عديل له، {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} أي: موحدين له مقرين بأنه لا إله إلا هو {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)}(4).
- قال محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت 1353 هـ) رحمه الله: "اعلم أن لإجابة الدعاء شروطا منها الإخلاص لقوله تعالى {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [غَافِر: 14] "(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة غافر الآية: 65).
(2) تفسير ابن عطية (سورة غافر. الآية: 65)؛ 4/ 567.
(3) الفتاوى الكبرى 5/ 229 - 230؛ مجموع الفتاوى 15/ 253.
(4) تفسير ابن كثير (سورة غافر الآية: 65).
(5) تحفة الأحوذي في شرح سنن الترمذي 9/ 228.

‌‌31. من ثمراته أن التوحيد حرز من الوقوع في ضلال الشرك.
قال الله عز وجل: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (6)} [الأَحْقَاف: 5 - 6].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا} يقول: فلا أحد أضل ممن يعبد {مِنْ دُونِ اللَّهِ} من الآلهة {مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ} أبدا إذا دعاء يقول: لا تجيبهم الآلهة يعني الأصنام بشيء أبدا {يَوْمِ الْقِيَامَةِ}.
ثم قال: {وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5)} آية يعني الآلهة غافلون عن من يعبدها، فأخبر الله عنها في الدنيا"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (310 هـ) رحمه الله: "يقول تعالى ذكره: وأيّ عبد أضلّ من عبد يدعو من دون الله آلهة لا تستجيب له إلى يوم القيامة: يقول: لا تُجيب دعاءه أبدا، لأنها حجر أو خشب أو نحو ذلك"(2).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ} أي لا أحد أضل وأجهل {مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} وهي الأوثان. {وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5)} يعني لا يسمعون ولا يفهمون"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان. (الأحقاف: الآية: 5)
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري. (الأحقاف: الآية: 5)
(3) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. (الأحقاف: الآية: 5)

- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "بطلان الشرك وقبحه معلومًا بالفطرة السليمة والعقول الصحيحة، والعلم بقبحه أظهر من العلم بقبح سائر القبائح"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فعلم عدو الله أن من اعتصم بالله، عز وجل، وأخلص له وتوكل عليه لا يقدر على إغوائه وإضلاله، وإنما يكون له السلطان على من تولاه وأشرك مع الله، فهؤلاء رعيته وهو وليهم وسلطانهم ومتبوعهم"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "قال تعالى {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)} [الحِجْر: 39 - 42].
وقال في سورة النحل: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (100)} [النَّحْل: 99 - 100].
فتضمن ذلك أمرين:
• أحدهما: نفي سلطانه وإبطاله على أهل التوحيد والإخلاص.
• والثاني: إثبات سلطانه على أهل الشرك وعلى من تولاه.
ولما علم عدو الله أن الله لا يسلطه على أهل التوحيد والإخلاص قال: {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} [ص: 82 - 83].
فعلم عدو الله أن من اعتصم بالله، وأخلص له، وتوكل عليه لا يقدر على إغوائه وإضلاله، وإنما يكون له السلطان على من تولاه وأشرك مع الله، فهؤلاء--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان: 2/ 271.
(2) إغاثة اللهفان 1/ 99.

رعيته، وهو وليهم وسلطانهم ومتبوعهم"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " وقوله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5)} [الأَحْقَاف: 5] أي: لا أضل ممن يدعو أصناما، ويطلب منها ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة، وهي غافلة عما يقول، لا تسمع ولا تبصر ولا تبطش؛ لأنها جماد حجَارة صُمّ"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: فهل هناك أضل من هؤلاء الذين يعبدون من لا يستجيب لهم مدة مقامهم في الدنيا، لا ينتفعون بهم مثقال ذرة، وهم لا يسمعون منهم دعاءً، ولا يجيبون لهم نداءً، وهذا حالهم في الدنيا، ويوم القيامة يكفرون بشركهم، ويكونون لهم أعداء يلعن بعضهم بعضًا، ويتبرأ بعضهم من بعض"(3).

‌‌32. من ثمراته أن كلمة التوحيد حرز من الشيطان.
قال تعالى: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 82 - 83].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "ثم استثنى إبليس، فقال: {إِلَّا--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان: 1/ 170.
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (الأحقاف: الآية: 5).
(3) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي. (الأحقاف: الآية: 5).

عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 83] أي بالتوحيد، فإني لا أستطيع أن أغويهم"(1).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 83] يقول: إلا من أخلصته منهم لعبادتك، وعصمته من إضلالي، فلم تجعل لي عليه سبيلا، فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه"(2).
- قال أبو منصور الماتريدي (ت: 333 هـ) رحمه الله: "قال بعضهم: المخلصين للتوحيد. فإن كان ذلك فيكون قوله: {لَأُغْوِيَنَّهُمْ} لأهلكنهم. وقال بعضهم: {الْمُخْلَصِينَ} من كل ذنب وكل معصية. لكن الوجهين الأولين أشبه وأقرب، والله أعلم"(3).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا عِبَادَكَ} فأضافهم إليه سبحانه تنبيهاً على أن غيرهم قد انسلخوا من التشرف بعبوديته بالنسبة إلى من أطاعوه. ولما كان يمكن أن يكون المستثنى، من غير البشر قيد بقوله: {مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} أي الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته فأخلصوا قصدهم لها، وعرف من الاستثناء أنهم قليل وأن الغواة هم الأصل"(4).
- قال أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (ت: 898 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 83] وهم الذين أخلصَهم الله تعالى لطاعتِه--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة: ص: الآية: 83).
(2) تفسير جامع البيان في تأويل آي القران للطبري. (سورة: ص: الآية: 83).
(3) تفسير تأويلات أهل السنة للماتريدي. (سورة: ص: الآية: 83).
(4) تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي. (سورة: ص: الآية: 83).

وعصمَهم من الغوايةِ. وقرئ المخلِصين على صيغةِ الفاعلِ أي الذينَ أخلصُوا قلوبَهم وأعمالَهم لله تعالى"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 83] علم أن الله سيحفظهم من كيده. ويحتمل أن الباء للاستعانة، وأنه لما علم أنه عاجز من كل وجه، وأنه لا يضل أحدا إلا بمشيئة اللّه تعالى، فاستعان بعزة اللّه على إغواء ذرية آدم هذا، وهو عدو اللّه حقا"(2).
قال تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)} [الحِجْر: 42]
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: " وقوله: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)} [الحِجْر: 42] يقول تعالى ذكره: إن عبادي ليس لك عليهم حجة، إلا من اتبعك على ما دعوته إليه من الضلالة ممن غوى وهلك"(3).
- قال ابن أبي زمنين (ت: 399 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} أي: لا تستطيع أن تضل من هدى الله {إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)} "(4).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ عِبَادِي} [الحِجْر: 42] يعني الذين هداهم--------------------------------------------
(1) تفسير إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود. (سورة: ص: الآية: 83).
(2) تفسير تيسر الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة: ص: الآية: 83).
(3) تفسير جامع البيان في تأويل آي القران للطبري. (سورة: الحجر: الآية: 42).
(4) تفسير ابن أبي زمنين. (سورة: الحجر: الآية: 42).

واجتباهم {لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [الحِجْر: 42] قوة وحجة في إغوائهم ودعائهم إلى الشرك والضلال"(1).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: " وقوله: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [الحِجْر: 42] أي: الذين قدرت لهم الهداية، فلا سبيل لك عليهم، ولا وصول لك إليهم"(2).
- قال محمد بن علي الشوكاني (ت: 1255 هـ) رحمه الله: " {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} المراد بالعباد هنا: هم المخلصون، والمراد أنه لا تسلط له عليهم بإيقاعهم في ذنب يهلكون به، ولا يتوبون منه، فلا ينافي هذا ما وقع من آدم وحواء ونحوهما، فإنه ذنب مغفور لوقوع التوبة عنه {إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)} [الحِجْر: 42] استثنى سبحانه من عباده هؤلاء. وهم المتبعون لإبليس من الغاوين عن طريق الحقّ الواقعين في الضلال، وهو موافق لما قاله إبليس اللعين من قوله: {وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40)} [الحِجْر: 39 - 40] ويمكن أن يقال: إن بين الكلامين فرقاً فكلام الله سبحانه فيه نفي سلطان إبليس على جميع عباده إلاّ من اتبعه من الغاوين، فيدخل في ذلك المخلصون وغيرهم ممن لم يتبع إبليس من الغاوين؛ وكلام إبليس اللعين يتضمن إغواء الجميع إلاّ المخلصين، فدخل فيهم من لم يكن مخلصاً ولا تابعاً لإبليس غاوياً. والحاصل أن بين المخلصين والغاوين التابعين لإبليس طائفة لم تكن--------------------------------------------
(1) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة: الحجر: الآية: 42).
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير. (سورة: الحجر: الآية: 42).

مخلصة ولا غاوية تابعة لإبليس. وقد قيل: إن الغاوين المتبعين لإبليس هم المشركون. ويدلّ على ذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (100)} [النَّحْل: 100] "(1).
قال تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)} [الإِسْرَاء: 65].
- عن مجاهد (ت: 104 هـ) رحمه الله في قوله: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [الإِسْرَاء: 65] قال: عبادي الذين قضيت لهم بالجنة، ليس لك عليهم أن يذنبوا ذنباً، إلا أغفر لهم"(2).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {إِنَّ عِبَادِي} المخلصين، {لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} ملك في الكفر والشرك أن تضلهم عن الهدى، {وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)} [الإِسْرَاء: 65] آية، يعنى حرزًا ومانعًا، فلا أحد أمنع من الله عز وجل، فلا يخلص إليهم إبليس"(3).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ) رحمه الله: قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)} [الإِسْرَاء: 65]. يقول تعالى ذكره لإبليس: إن عبادي الذين أطاعوني. فاتبعوا أمري وعصوك يا إبليس. ليس لك عليهم حجة.--------------------------------------------
(1) تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني. (سورة: الحجر: الآية: 42).
(2) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي. (سورة: الإسراء: الآية: 65).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة: الإسراء: الآية: 65).