وتوهيم أحد الراويين غير مُعيَّن - وهو بعيد عن تحسين الظَّنَّ(1) -؛ وحينئذ يتساقطان(2)، ويُتَمَسَّكُ بالقياس.
ورجح القاضي رواية ابن عمر لوجه آخر، وهو مباينتها للمألوف(3).
وتوهيم(4) راوي المألوف لاستحكام العادة عليه أقرب من توهيم المُخرج عنه.
وهو(5) بعيد من تحسين الظَّنَّ(6)، ثُمَّ كلتاهما ناقلة عن المألوف.
ومن فروعها: إذا وافق أحد الخبرين نظم القرآن، مثل: «الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ نُسُكَانِ فَرْضَانِ لَا يَضُرُّكَ بِأَيْهِمَا بَدَأْتَ»(7)، فهو موافق لقوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}(8)، بخلافِ قوله: «الْحَجُّ جِهَادٌ، وَالْعُمْرَةُ تَطَوُّع»(9)، وفيه نظر؛--------------------------------------------
(1) «أ»: (النظر).
(2) «أ»: (يتناقضان).
(3) قوله: «مباينتها للمألوف» في البرهان: (نافلةٌ عن المألوف). قال المحقق: «ت: ناقلة»، وهو أولى. وتعبير ابن المنير بـ (المباينة) تعبير الأبياري. قارن بالأبياري (4/ 281).
(4) «أ»: (وتوهم).
(5) «أ»: (فهو).
(6) (أ): (النظر).
(7) أخرجه الحاكم (1730)، والبيهقي في السنن الكبرى (8760) من حديث جابر بن عبد الله، والدارقطني (2718) من حديث زيد بن ثابت. وصحح وقفه. انظر: نصب الراية (3/ 147)، التلخيص الحبير (4/ 1518)، الدراية في تخريج أحاديث الهداية (2/47).
(8) البقرة: 196.
(9) أخرجه ابن ماجه (2989) من حديث عبد الله بن أبي أوفى، والطبراني في الكبير (12252) من حديث ابن عباس، وفي الأوسط (6723) من حديث طلحة بن عبيد الله، والشافعي=