📘 মাওসূআতুল ফিরাকিল মুনতাসিবাহ লিল ইসলাম (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال ابن جرير والألوسي وابنه نعمان الألوسي، واللفظ للثاني:"وأنت تعلم … أن تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير مردود إذ القائل به لا يسعه أن يقول: كاستيلائنا بل لابد أن يقول: هو استيلاء لائق به عز وجل، وليقل من أول الأمر هو استواء لائق به جل وعلا" (1).
الناحية الثانية عشرة:
أن المحرفين لصفة "الاستواء" بالاستيلاء وغيره مع وقوعهم فيما سبق من المفاسد متناقضون مضطربون في مذهبهم؛ فإنهم لما حرفوا نصوص "الاستواء" وعطلوا هذه الصفة فراراً من التشبيه والتجسيم - هلا حرفوا نصوص الحياة والسمع والبصر وغيرها، فإثبات بعض الصفات وتعطيل بعضها ليس إلا إيماناً ببعض الكتاب وكفراً ببعضه مع التناقض الواضح والاضطراب الفاضح.
قال الإمام أبو محمد عبدالله بن يوسف الجويني (438هـ) والد إمام الحرمين أبي المعالي عبدالملك الجويني (478هـ):
"فإن قالوا لنا في الاستواء: شبَّهْتُمْ - نقول لهم: في السمع شَبَّهْتُمْ، ووصفتم ربكم بالعرض … فجميع ما يلزموننا به في الاستواء والنزول، واليد، والوجه والقدم، والضحك، والتعجب، من التشبيه نلزمهم به في الحياة، والسمع والبصر والعلم … ، وليس من الإنصاف أن يفهموا في الاستواء والنزول، والوجه، واليد، صفات المخلوقين. فيحتاجوا إلى التأويل والتحريف؛ فإن فهموا من هذه الصفات ذلك فيلزمهم أن يفهموا من الصفات السبع صفات المخلوقين" (2).قلت: هذا الذي ذكرنا فيه كفاية لطلاب الحق والإنصاف والإخلاص ومن أراد التفصيل فليرجع إلى كتب أئمة السنة ولاسيما إلى مباحث الإمام ابن القيم، فإنه قد أبطل تأويل صفة "الاستواء" باثنين وأربعين وجهاً فأجاد وأفاد (3).
خلاصة مبحث الاستواء:
لقد اشتمل هذا المبحث على ما يلي من النتائج المهمة:
1 - أن صفة "الاستواء" صفة لله سبحانه كغيرها من صفات الله تعالى.
2 - أن مذهب السلف في إثباتها لله تعالى بلا كيف ولا تمثيل فلا يحرفون نصوصها ولا يعطلونها.
3 - أن الماتريدية معطلة لهذه الصفة محرفة لنصوصها.
4 - أن الماتريدية في مذهبهم في صفة الاستواء على مذهب الجهمية والمعتزلة.
5 - أن الماتريدية مبتدعة في مذهبهم هذا خارجون على مذهب الإمام أبي حنيفة كما هم خارجون عن إجماع أئمة هذه الأمة.
6 - أن الماتريدية كعادتهم حرفوا نصوص الاستواء الصريحة وتشبثوا ببيت مصنوع موضوع على العرب منسوب زوراً إلى شاعر كافر نصراني.
7 - أنا الماتريدية حرفوا معنى الاستواء بالاستيلاء الذي لا تساعده اللغة العربية بل أئمة اللغة أنكروا مجيء الاستواء بمعنى الاستيلاء.
8 - أن الماتريدية مع تحريفهم وتعطيلهم لصفة الاستواء لم ينجوا من التشبيه بل وقعوا فيه، ولنعم ما قيل:
أقام يعمل أياما رويته … وشبه الماء بعد الجهد بالماء
9 - أن هؤلاء لو ربحوا رأس المال لكنهم حرفوا وعطلوا فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين.
التنبيه على تمويه التفتازاني تبعاً للقزويني والسكاكي الساحر الحنفي: قالوا: "استوى" محمول على الإيهام والتورية المجردة، "وهي التي لا تجامع شيئاً مما يلائم المعنى القريب نحو "الرحمن على العرش استوى" فإنه أراد بـ"استوى" معناه البعيد وهو "استولى" ولم يقرن به شيء مما يلائم المعنى القريب الذي هو "الاستقرار" (4).
أقول: تعجبوا يا قوم! من إلحاد هؤلاء الجهيمة؛ تعالى الله سبحانه وكلامه عن إلغاز الملغزين وتمويه المموهين وتورية الساحرين.

‌‌المصدر:الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات للشمس السلفي الأفغاني 3/ 7--------------------------------------------
(1) ((روح المعاني)) (8/ 136)، و ((جلاء العينين)) (ص 360)، و ((جامع البيان)) (1/ 192).
(2) ((رسائل في الاستواء والفوقية)) للجويني ((ضمن مجموعة الرسائل المنيرية)) (1/ 182)، وانظر للاطلاع على تناقضهم واضطراب موقفهم: ((التدمرية)) (ص 31 - 33، 35 - 36، 42، 46، 183) و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (3/ 17 - 18، 20 - 21، 24 - 27)، و ((الحموية)) (ص 108 - 111)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 110 - 115)، و ((مجموعة الرسائل الكبرى)) (1/ 471 - 474)، و ((شرح حديث النزول)) (ص 23 - 29)، و ((ضمن مجموعة الفتاوى)) (5/ 351 - 360)، و ((أعلام الموقعين)) (1/ 49)، و ((مختصر الصواعق)) (2/ 344)، و ((شرح الطحاوية)) (ص 101 - 102)، و ((شرح الفقه الأكبر)) (ص 61 - 62).
(3) انظر: ((مختصر الصواعق المرسلة)) (2/ 126 - 152)، الطبعة القديمة، و (2/ 319 - 336)، الطبعة الجديدة و (ص 306 - 322) ط/ العلمية.
(4) ((المختصر مع التخليص)) (ص 324) و ((المفتاح)) (ص 427).

‌‌المبحث السادس: الرد على الماتريدية في تعطيلهم لصفة "نزول" الله إلى السماء الدنيا
لقد سبق أن ذكرنا أن الباعث للماتريدية ولغيرهم من المعطلة أنهم فهموا من نصوص "النزول" و"الإثبات" و"المجيء" ما يفهم من صفات المخلوق.
فقالوا: لو تركنا هذه النصوص على ظاهرها لزم الله انتقال الأعراض والأجسام وهذا يستلزم التغير والزوال له تعالى فيكون الله من الآفلين. فيجب صرف ذلك إلى ما يستحق بالربوبية (1).
وبناء على هذا الأساس الباطل المنهار عطلوا صفات الله تعالى "النزول" و"الإتيان" و"المجيء".
وحرفوا نصوصها. فقالوا: المراد نزول اللطف، والرحمة على سبيل التمثيل (2).أو نزول بره وعطائه (3).أو نزول الملك (4).أو المراد الاطلاع، والإقبال على العباد بالرحمة (5).
وهكذا عطلوا صفة "الإتيان" لله تعالى، وحرفوا نصوصها. فقالوا: المراد إتيان عذابه، أو إتيان ملائكته، أو مجاز عن التجلي، أو معناه: أن يأتي الله بأمره، وبأسه، فحذف المفعول به، وغيرها (6).
وكذا عطلوا صفة "المجيء" وحرفوا نصوصها إلى أنواع من المجازات بشتى التأويلات. فقالوا: المراد المجيء حكمه، وعطائه، وأمره، وقضائه، أو ظهور آثار قهره، وسلطانه، وغيرها (7).
وقد رأيت للإمام أبي منصور الماتريدي تحريفاً عجيباً وتخريفاً غريباً لم أجده عند غيره من المعطلة - فيما أعلم - يندهش المسلم منه وترعد فرائصه وهو: أن "الواو" في قوله تعالى وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر:22].بمعنى "الباء" وتكون الباء لتعدية "جاء" ويكون "الملك" مفعولاً به، فيكون المعنى: وجاء ربك بالملك صفاً صفاً (8) تعالى الله عما يصفون.
كبرت كلمةً تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً.
تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً.
هذه كانت نماذج من تأويلاتهم التي يدعون أنها موافقة للغة العربية!.
وبعد هذا العرض نناقش الماتريدية في تعطيلهم لصفة "النزول" وتحريفهم لنصوصها، ونكتفي بذلك لئلا يطول بنا الكلام.
ويكون كلامنا مع الماتريدية في مقامين:
المقام الأول:
في بيان فساد مذهب الماتريدية في صفة "النزول".
وفيه أمور:---------------------------------------------
(1) وانظر: ((تأويلات أهل السنة للماتريدي)) (1/ 436)، تحقيق د. محمد مستفيض الرحمن.
(2) ((شرح المواقف)) للجرجاني مع حاشية حسن الجلبي عليه (8/ 25).
(3) ((إشارات المرام)) (ص 189) للبياضي.
(4) ((مقالات الكوثري)) (ص 349).
(5) ((بحر الكلام)) لأبي المعين النسفي (ص 23).
(6) انظر: ((تأويلات أهل السنة للماتريدي)) (1/ 83 - 85)، تحقيق الدكتور إبراهيم عوضين، والسيد عوضين، و (1/ 435 - 436)، تحقيق محمد المستفيض، و ((بحر العلوم)) لأبي الليث السمرقندي (1/ 612)، و ((مدارك التنزيل)) (1/ 133، 519)، و ((شرح المواقف)) (8/ 24)، و ((عمدة القاري)) (25/ 125)، ((إرشاد العقل السليم)) (1/ 212، 3/ 203)، و ((تلخيص الأدلة)) للصفار (ص242/أ).
(7) ((بحر العلوم)) لأبي الليث السمرقندي (1/ 612)، ((المدارك)) (3/ 390)، ((شرح المواقف)) (8/ 24)، ((إشارات المرام)) (ص 189)، ((إرشاد العقل السليم)) (9/ 157).
(8) ((تأويلات أهل السنة)) (1/ 84)، تحقيق الدكتور إبراهيم عوضين، والسيد عوضين، و (1/ 83)، تحقيق محمد المستفيض، وسكت على هذا التحريف هؤلاء جميعاً، وهذا يدل على ًأنهم خلطاؤه في هذا التحريف، فما أجدر هذا الكتاب أن يسمى تحريفات أهل البدع سبحان الله عما يصفون، إنا لله وإنا إليه راجعون!!!.

الأمر الأول: أن الماتريدية في تأويلاتهم لصفة "النزول" أتباع الجهمية الأولى فإنهم كانوا يؤولون بمثل تأويلات الماتريدية (1).
وقد تقدم أن جميع هذه التأويلات الموجودة اليوم في كتب الماتريدية والأشعرية مأخوذ عن هؤلاء الجهمية الأولى.
ولنعم ما قيل:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه … فإن القرين بالمقارن يقتدي
وقد ذكر الإمام الترمذي (279هـ) رحمه الله حديث (النزول) ثم ذكر إجماع أئمة الإسلام على ما يدل عليه وقال:"وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا التشبيه! " (2).
وقد سئل الإمام شريك بن عبدالله ((177هـ) أن المعتزلة تنكر أحاديث النزول، فحدث بنحو عشرة أحاديث وقال:"أما نحن فقد أخذنا ديننا عن التابعين عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم عمن أخذوا؟! " (3).ولذلك قال الإمام عبدالله بن المبارك (181) هـ) الذي جعلته الكوثرية من كبار أئمة الحنفية (4)."من قال لك: "يا مشبه" فاعلم أنه جهمي" (5).
الأمر الثاني:
في بيان خروج الماتريدية على أحاديث النزول الصحيحة المحكمة المتواترة الصريحة.
فأقول: استدل أئمة هذه الأمة على إثبات صفة "النزول" لله تعالى. بأحاديث كثيرة، أكتفي هنا بذكر ما في الصحيحين:--------------------------------------------
(1) انظر ((متشابه القرآن)) (ص 689)، و ((المختصر في أصول الدين ضمن رسائل العدل)) (ص 335)، و ((شرح الأصول الخمسة)) (ص 229 - 230)، كلها للقاضي عبدالجبار أحد أئمة الاعتزال، و ((الكشاف)) للزمخشري الحنفي المكنى بأبي المعتزلة ((1/ 353) وانظر: ((شرح حديث النزول)) (ص 37، 55)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 371، 397).
(2) ((سنن الترمذي)) (3/ 41 - 42)، وانظر: ((الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص 451هـ) وحجة الله (1/ 63).
(3) رواه البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص45)، وسكت عليه الكوثري، وانظر ((الفتح)) (3/ 30).
(4) انظر ((فقه أهل العراق)) (ص 61).
(5) رواه ابن منده كما في ((شرح حديث النزول)) (ص 53)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 393).

فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: "من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له)) (1).قلت: وهذا الحديث قطعي الدلالة على معناه لا يحتمل التأويل والمجاز، لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا)) إلى آخر الحديث صريح في معناه الحقيقي لا يحتمل التأويل إلا بالتحريف؛ لاشتماله على ما يؤكد الحقيقة وينفي المجاز (2).كما أنه قطعي الثبوت فإنه حديث متواتر تلقته الأمة بالقبول لفظه ومعناه، فقد ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله تسعة وعشرين (3) من الصحابة الذين رووا هذا الحديث، ثم ذكر من أخرج (4) حديثهم من المحدثين كما ذكر أبو عبدالله محمد بن جعفر الكتاني ثلاثة عشر صحابياً من رواة هذا الحديث (5).
وفيما يلي نصوص بعض الأئمة حول أحاديث النزول:--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (1145) ومسلم (758)
(2) لقد ذكر الإمام ابن القيم أربعة عشر وجهاً لتحقيق أن "النزول" على الحقيقة وإبطال احتمال المجاز فيه فراجعها، فإنه مهم غاية الاهتمام. ((مختصر الصواعق)) (2/ 378 - 382)، وانظر: ((شرح حديث النزول)) (35ص – 38).
(3) ((مختصر الصواعق)) (3/ 386 - 398)، ((نظم المتناثر من الحديث المتواتر)) (ص 178 - 179)، وانظر: ((السنة)) لابن أبي عاصم (1/ 216 - 224)، و ((سنن الترمذي)) (2/ 308 - 309)، و ((التوحيد)) لابن خزيمة (1/ 289 - 327)، ((الشريعة)) للآجري (306 - 314)، ((كتاب النزول)) الدارقطني (ص 89 - 157)، ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) للالكائي (3/ 434 - 453)، ((عقيدة السلف)) للصابوني (ص 26 - 50)، و ((الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص 451).
(4) ((مختصر الصواعق)) (3/ 386 - 398)، ((نظم المتناثر من الحديث المتواتر)) (ص 178 - 179)، وانظر: ((السنة)) لابن أبي عاصم (1/ 216 - 224)، و ((سنن الترمذي)) (2/ 308 - 309)، و ((التوحيد)) لابن خزيمة (1/ 289 - 327)، ((الشريعة)) للآجري (306 - 314)، ((كتاب النزول)) الدارقطني (ص 89 - 157)، ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) للالكائي (3/ 434 - 453)، ((عقيدة السلف)) للصابوني (ص 26 - 50)، و ((الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص 451).
(5) ((مختصر الصواعق)) (3/ 386 - 398)، ((نظم المتناثر من الحديث المتواتر)) (ص 178 - 179)، وانظر: ((السنة)) لابن أبي عاصم (1/ 216 - 224)، و ((سنن الترمذي)) (2/ 308 - 309)، و ((التوحيد)) لابن خزيمة (1/ 289 - 327)، ((الشريعة)) للآجري (306 - 314)، ((كتاب النزول)) الدارقطني (ص 89 - 157)، ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) للالكائي (3/ 434 - 453)، ((عقيدة السلف)) للصابوني (ص 26 - 50)، و ((الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص 451).

1 - قال حافظ المغرب ابن عبدالبر (463هـ):"وهو حديث منقول من طرق متواترة، ووجوه كثيرة من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم" (1).2 - وقال شيخ الإسلام: "فإن هذا القول الذي قاله قد استفاضت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، واتفق سلف الأمة وأئمتها، وأهل العلم بالسنة والحديث على تصديق ذلك، وتلقيه بالقبول … والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وأمثاله علانية وبلغه الأمة تبليغاً عاماً لم يخص به أحداً دون أحد ولا كتمه عن أحد وكان الصحابة والتابعون تذكره وتأثره وتبلغه، وترويه في المجالس الخاصة والعامة، واشتملت عليه كتب الإسلام التي تقرأ في المجالس الخاصة والعامة … " (2).3 - وقال الذهبي: "وأحاديث نزول الباري متواترة قد سقتُ طرقها وتكلمتُ عليها بما أُسئل عنه يوم القيامة" (3).وقال: "وقد ألفت أحاديث النزول في جزء وذلك متواتر أقطع به" (4).
4 - وقال الإمام ابن القيم: "إن نزول الرب تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا قد تواترت الأخبار به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه عنه نحو ثمانية وعشرين نفساً من الصحابة، وهذا يدل على أنه كان يبلغه في كل موطن ومجمع، فكيف تكون حقيقته محالاً وباطلاً؟! وهو صلى الله عليه وسلم، يتكلم بها دائماً ويعيدها ويبديها مرة بعد مرة، ولا يفرق باللفظ ما يدل على مجازه بوجه ما، بل يأتي بما يدل على إرادة الحقيقة … " (5).وقال: " … قد تواترت به الأحاديث والآثار .... " (6).فأحاديث النزول هذه كما عرفتم قطعية الثبوت وقطعية الدلالة وليست من الوحدان، المفاريد، والمناكير بل من قبيل المتواتر والمشاهير ومفيدة للعلم القطعي اليقيني حتى باعتراف الكوثري فقد اعترف الكوثري: "أن الأخبار المحتج بها في الصفات إنما هي الصحاح المشاهير، دون الوحدان والمفاريد، والمناكير، والمنقطعات، والضعاف، والموضوعات … " (7).
وقد ذكرنا اعتراف كثير من الحنفية الماتريدية والكوثرية بأن خبر الواحد المحتف بالقرائن ومنه أحاديث (الصحيحين) ومنه ما تلقته الأمة بالقبول مفيد للعلم القطعي اليقيني.
الأمر الثالث:
في خروج الماتريدية على إجماع سلف هذه الأمة وأئمة السنة ولاسيما الإمام أبو حنيفة وأصحابه القدماء.
نصوص أئمة السنة في تحقيق صفة النزول خارجةٌ عن نطاق الحصر ولكن نورد ههنا بعض نصوص الإمام أبي حنيفة لتعتبر منه الماتريدية، كما نورد نصوص بعض الأئمة الآخرين لبيان أن عقيدة السلف عقيدة واحدة لم يختلف منهم اثنان وفيما يلي بعض النصوص.
1 - الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى (150هـ).سئل الإمام أبو حنيفة عنه - يعني النزول - فقال: "ينزل بلا كيف" (8).--------------------------------------------
(1) ((التمهيد)) (7/ 128).
(2) ((شرح حديث النزول)) (ص 5، 9)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 322 - 323، 374).
(3) ((العلو)) (ص 73، 79)، وأقره شيخنا الألباني في ((مختصر العلو)) (ص 110، 116).
(4) ((العلو)) (ص 73، 79)، وأقره شيخنا الألباني في ((مختصر العلو)) (ص 110، 116).
(5) ((مختصر الصواعق المرسلة)) (2/ 380، 398)، الطبعة الجديدة، (و (2/ 221) الطبعة القديمة و (ص 366، 383)، ط/ دار الكتب العلمية.
(6) ((مختصر الصواعق المرسلة)) (2/ 380، 398)، الطبعة الجديدة، (و (2/ 221) الطبعة القديمة و (ص 366، 383)، ط/ دار الكتب العلمية.
(7) ((تبديد الظلام)) (ص 133، 52، 121، 152).
(8) ذكره الإمام الصابوني عن الأستاذ أبي منصور بن حماد في ((عقيدة السلف أصحاب الحديث)) (ص 42)، والبيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص 456)، وسكت عليه الكوثري، والإمام ابن أبي العز في ((شرح الطحاوية)) (ص 245)، والملا علي القاري في ((شرح الفقه الأكبر)) (ص 60).

فهذا نص صريح من الإمام أبي حنيفة فهو أثبت صفة النزول بلا تكييف ولا تمثيل، ولم يقل: إن أحاديث النزول أخبار الآحاد ولم يقل: إن المراد الملك أو نزوله أو الرحمة أو الأمر أو غير ذلك، فلم يفوض ولم يؤول ولم يشبه ولم يحرف ولم يعطل.
2 - حماد ابن الإمام أبي حنيفة (176هـ).
قال الإمام أبو عثمان بن عبدالرحمن المعروف بشيخ الإسلام الصابوني (449هـ):
"قرأت لأبي عبدالله بن أبي حفص البخاري - وكان شيخ بخارى في عصره بلا مدافعة، وأبو حفص كان من كبار أصحاب محمد بن الحسن الشيباني - قال أبو عبدالله- أعني ابن أبي حفص هذا -: سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول: قال حماد بن أبي حنيفة قلنا لهؤلاء - (يعني الجهمية): أرأيتم قول الله عز وجل: وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22] قالوا: أما الملائكة فيجيئون صفاً صفاً، وأما الرب تعالى فإنا لا ندري ما عني بذلك؟ ولا ندري كيف مجيئه؟ فقلت لهم: إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته؟.ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئه، أرأيتم من أنكر أن الملك يجيء صفاً صفاً ما هو عندكم؟ قالوا: كافر مكذب، قلت: فكذلك إن أنكر أن الله سبحانه يجيء فهو كافر مكذب" (1).--------------------------------------------
(1) انظر: ((عقيدة السلف أصحاب الحديث)) للصابوني (ص 49)، و ((ضمن مجموعة الرسائل المنيرية)) (1/ 118).

قلت: وهذا إسناد في غاية من الصحة والإتقان والإيقان ورجاله جبال شامخات والأئمة الأعلام للحنفية. سبحان الله!!! أئمة الحنفية القدامى يكفرون من أنكر صفة المجيء لله تعالى والاعتراف بصفة المجيء يستلزم الاعتراف بصفة النزول فالقائل بالأولى قائل بالثانية؛ لأنه لا قائل بالفصل، ولكن الماتريدية قالوا: "لا يجوز أن يوصف الله بالمجيء والذهاب لأنها من صفات المخلوقين" (1).3 - إمام المحدثين عبدالله بن المبارك (181هـ) الذي تجعله الحنفية من أئمة الحنفية (2) وجعله الكوثري والكوثرية من كبار الحفاظ والمحدثين من الحنفية ومن أخص أصحاب أبي حنيفة (3)، مع أن الأمر ليس كذلك بل هو إمام من أئمة المسلمين محدث فقيه مجتهد وليس بحنفي البتة ولكن كلامه في النزول مهم جداً فنذكره حجةً على الحنفية الماتريدية ولاسيما الكوثرية. فقد سئل عبدالله بن المبارك: "يا أبا عبدالرحمن كيف ينزل؟ " فقال ابن المبارك: "ينزل كيف يشاء" (4).4 - وقال الإمام محمد بن الحسن الشيباني (189هـ) أحد الأئمة الثلاثة للحنفية حول أحاديث النزول ونحوها: "إن هذه الآحاديث قد روتها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها، ولا نفسرها" (5).
5 - وقال أيضاً: "اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على أن الإيمان بالقرآن والآحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول الجهم فقد فارق الجماعة لأنه قد وصفه بصفة لا شيء".
وعلق عليه شيخ الإسلام قائلاً: "وثبت عن محمد بن الحسن … فانظر رحمك الله إلى هذا الإمام كيف حكى الإجماع في هذه المسألة، ولا خير فيما خرج عن إجماعهم، ولو لزم التجسيم من السكوت عن تأويلها لفروا منه وأولوا، فإنهم أعرف الأمة بما يجوز على الله وما يمتنع عليه" ().6 - الإمام الزاهد الفضيل بن عياض (187هـ) الذي يعده الحنفية من كبار الأئمة الحنفية، ويقولون: أخذ عن الإمام أبي حنيفة وأخذ عنه الإمام الشافعي روي له البخاري ومسلم (6).
فقد قال الفضيل بن عياض: "إذا قال لك الجهمي: "أنا أكفر برب ينزل.--------------------------------------------
(1) ((بحر الكلام)) لأبي المعين النسفي (ص 22)، وانظر: ((كتاب التوحيد)) للماتريدي (ص 22).
(2) ((الجواهر المضية)) (2/ 324 - 326)، ((الفوائد البهية)) (ص 103)، و ((مقدمة الكوثري/ لنصب الراية وفقه أهل العراق له)) تحقيق أبي غدة وتقريظ البنوري (ص 61).
(3) ((الجواهر المضية)) (2/ 324 - 326)، ((الفوائد البهية)) (ص 103)، و ((مقدمة الكوثري/ لنصب الراية وفقه أهل العراق له)) تحقيق أبي غدة وتقريظ البنوري (ص 61).
(4) رواه أبو سليمان الخطابي كما قال البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص 453)، وشيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في ((عقيدة السلف أصحاب الحديث)) (ص 29)، ومن طريقة البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص 453)، وسكت عليه الكوثري، فلم يستطع أي قدح في صحته عن ابن المبارك مع غلوه في التعطيل والقدح في الصحاح لدائه الجهمي.
(5) رواه اللالكائي في ((شرح اعتقاد أهل السنة)) (3/ 433)، ومن طريقه ابن قدامة المقدسي في ((ذم التأويل)) (ص 14)، وفي ((إثبات صفة العلو)) (ص 117)، والذهبي في ((العلو)) (ص 113)، وانظر: ((مختصر العلو)) للألباني: وأقره الكوثري في ((بلوغ الأماني)) (ص 53)، وتعليقاته على ((الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص 314)، وأبو الخير في ((عقيدة الإسلام)) (ص 240).
(6) ((الجواهر المضية)) (2/ 700/702).

فقل أنت: أنا أومن برب يفعل ما يشاء".7 - إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين (233هـ) الذي تجعله الكوثرية من كبار أئمة الحنفية بل تجعله حنفياً متعصباً وتبجله وتعظمه (1) مع أن عدّه حنفياً خطأ، بل هو مجتهد من أئمة أهل الحديث (2) ومع ذلك كله كلام هذا الإمام حجة على الماتريدية والكوثرية - فقد قال هذا الإمام:
"إذا سمعت الجهمي يقول: أنا كفرت برب ينزل.
فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يريد".
8 - ورواية أخرى عن يحيى بن معين تؤيد هذه: "إذا قال لك الجهمي": وكيف ينزل؟ فقل: كيف يصعد؟ ".وعلق عليها الذهبي: "الكيف في الحالين منفي عن الله تعالى" (3).9 - الإمام حماد بن زيد (179هـ) وهو للعراقيين نظير مالك للحجازيين في الجلالة والعلم (4).
فقد سئل: "يا أبا إسماعيل: الحديث الذي جاء، ينزل الله إلى السماء الدنيا، يتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء".
10 - الإمام إسحاق بن راهويه عالم خراسان (338هـ):
فقد قال جمعني وهذا المبتدع - يعني إبراهيم بن أبي صالح - مجلس عبدالله بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهيم: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، فقلت: آمنت برب يفعل ما يشاء".
11 - وقد ذكر الإمام أبو الحسين محمد بن أحمد الملطي (377هـ) عن الإمام أبي عاصم خشيش بن أصرم (253هـ) ما فيه عبرة للماتريدية وقمع شبهات الجهمية.
تنبيه:
نصوص هؤلاء الأئمة تبطل شبهة المعطلة القديمة والحديثة وهي: أنه يلزم من النزول الانتقال، والزوال، والأقوال لله تعالى والله منزه عنها.
فأنت ترى نصوص هؤلاء الأئمة ترد كيد الجهمية في نحورهم حيث صرحوا بأن الله يفعل ما يشاء فلا يجوز إبطال صفات الله تعالى بتهولات الجهمية ولا بتسمياتهم المدهشة.
12 - الإمام أبو الحسن الأشعري إمام الأشعرية (324هـ) الذي جعله كثير من الحنفية، والكوثري في عداد الحنفية. فقد أقر أحاديث النزول وجعلها من الأدلة على علو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه وصنيعه هذا يقطع دابر المحرفين لأحاديث النزول (5).
13 - الإمام ابن عبدالبر (463هـ) فقد قال هذا الإمام بعد ذكر حديث النزول:
"هذا حديث ثابت من جهة النقل، صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث في صحته، رواه أكثر الرواة عن مالك وهكذا .. ، وهو حديث منقول من طرق متواترة، ووجوه كثيرة، من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم …
وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة: وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم:"إن الله عز وجل في كل مكان، وليس على العرش … " (6).
14 - وقال الحافظ ابن حجر (852هـ): في حديث النزول:"ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة، وهو مكابرة، والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك، وأنكروا ما في الحديث إما جهلاً وإما عناداً … " (7).--------------------------------------------
(1) انظر: ((مقدمة الكوثري لنصب الراية)) (للزيلعي (ص 42)، و ((فقه أهل العراق)) للكوثري (ص 64)، وأقره البنوري.
(2) انظر ((مقدمة الدكتور أحمد محمد نور سيف لتاريخ بن معين)) (1/ 31 - 34).
(3) ((العلو)) (ص 129)، و ((مختصر العلو)) للألباني (ص 188)، رواها ابن بطة في ((الإبانة)) كما في ((اجتماع الجيوش)) (ص 141).
(4) ((العلو/ للذهبي)) (ص 107)، و ((مختصره)) للألباني (ص 147).
(5) انظر: ((الإبانة)) للأشعري (2/ 110 - 112)، تحقيق د/ فوقية، و (ص 88)، تحقيق الأرناؤوط، ط/ دار البيان، بيروت، و (ص 122) ط/ الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
(6) ((التمهيد)) (7/ 128 - 129).
(7) ((فتح الباري)) (3/ 30).

قلت: هذه كانت نماذج من درر غرر أئمة الإسلام في صفة "النزول" ونصوصها.
الحاصل: أنه قد تبين للقراء الكرام في ضوء ما عرضنا من نصوص الأئمة الحنفية وغيرهم من أئمة هذه الأمة ما يلي:
1 - أن تعطيل صفة النزول وتحريف نصوصها أو إنكارها من بدع الجهمية وأذيالهم.
2 - أن السلف الصالح ولاسيما أئمة الحنفية أبو حنيفة وأصحابه القدامى قد أثبتوا لله تعالى صفة النزول، على منهج إثباتهم للصفات الأخرى بلا تكيف ولا تمثيل ولا تأويل، ولا تعطيل …
3 - أن الحنفية الماتريدية مخالفون لإمامهم أبي حنيفة وأصحابه الأوائل والسلف عامة وأنهم خارجون على إجماعهم وليس لهم أي صلة بعقيدتهم وأنهم أتباع الجهمية الأولى.
المقام الثاني:
في إبطال شبهاتهم حول نصوص صفة "النزول".
لقد عطل طوائف من المعطلة من الجهمية الأولى إلى الماتريدية صفة نزول الله تعالى وحرفوا نصوصها بأنواع من التأويلات والمجاز فراراً عن التشبيه وتحقيقاً للتنزيه على زعمهم.
فمن تلك التأويلات: أن المراد نزول الأمر، أو نزول الملك.
وركز الكوثري في تحريفاته وتعطيله لصفة النزول على أمور أربعة: الأول: رواية النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ: ((إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر منادياً ينادي يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يُعطى)) (1).قال الكوثري: " … أو أن يحمل الحديث على المجاز في الطرف أو في الإسناد بل الأخير هو المتعين لحديث النسائي المذكور فيخرج حديث النزول من عداد أحاديث الصفات بالمرة عند من فكر وتدبر تعالى الله عن النقلة التي يقول بها المجسمة" (2).
الثاني: رواية عن الإمام مالك رواها حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك قال:
"سئل مالك بن أنس عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ((ينزل ربنا … )) قال ينزل أمره، كل سحر وأما هو فهو دائم لا يزول وهو بكل مكان".ودافع الكوثري عن "حبيب" هذا (3).الثالث: رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى رواها عنه حنبل أنه قال "ينزل قدرته" (4).الرابع: أي لفظ الحديث: "يُنْزِل" بضم أوله وكسر الزاي المعجمة من باب الإفعال على حذف المفعول: أي ينزل ملكاً، ويقويه حديث النسائي ((ثم يأمر منادياً)) (5) (6).
قلت: هذه أربعة معاول للكوثري وقَبْلَه لطوائف المعطلة من الماتريدية وغيرهم هدموا بها نصوص صفة "النزول" وعطلوها بها.
ولنا عن هذه الشُّبَهِ جوابان إجمالي وتفصيلي:
أما الإجمالي:
فنقول: لقد حققنا بالبراهين القاطعة الساطعة الناصعة أن تأويل الصفات
أولاً: دخيل على المسلمين من الجهمية الأولى وليس ذلك من منهج السلف في شيء وأنه بدعة محضة في الإسلام ومخالف لإجماع أئمة هذه الأمة، ولاسيما نصوص الإمام أبي حنيفة وأصحابه الأوائل.--------------------------------------------
(1) رواه النسائي في ((الكبرى)) (6/ 124) وأبو يعلى (10/ 342) (5936) قال ابن تيمية في ((الفتاوى)) (5/ 384) موضوع، وقال الألباني في ((الضعيفة)) (3897) منكر بهذا اللفظ
(2) ((تبديد الظلام)) (ص 90، 53)، و ((مقالات الكوثري)) (ص 349)، و ((تعليقاته على الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص 449 - 450)، وتعليقاته على كتاب ((التنبيه والرد … )) لأبي الحسين محمد بن أحمد الملطي (ص 109).
(3) ((تبديد الظلام)) للكوثري ((مع السيف الصقيل)) للسبكي (ص 112 - 113).
(4) ((تبديد الظلام)) للكوثري (ص 53)، و ((تعليقاته على الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص 448).
(5) رواه النسائي في ((الكبرى)) (6/ 124) وأبو يعلى (10/ 342) (5936) قال ابن تيمية في ((الفتاوى)) (5/ 384) موضوع، وقال الألباني في ((الضعيفة)) (3897) منكر بهذا اللفظ
(6) (تعليقاته على الأسماء والصفات)) (ص 449 - 450).

وثانيا: أن التأويل تحريف لنصوص الصفات والتحريف ميراث اليهود.
وثالثاً: أن التأويل تعطيل لصفات الله العليا وإبطالها حتى بنص الإمام أبي حنيفة، إلى غيرها من الوجوه التي ذكرناها لإبطال التأويل.
وقد ذكر شيخ الإسلام والإمام ابن القيم وجوها كثيرة لإبطال تأويل صفة النزول وأن أحاديث النزول نصوص صريحة لا تحتمل التأويل.
وأما الجواب التفصيلي:
فنجيب عن الشبهة الأولى: أولاً: أن رواية النسائي: ((يأمر منادياً ينادي … )) رواية شاذة مخالفة لما استفاض وتواتر وتلقته الأمة بالقبول من أن القائل: ((من يدعوني .. من يسألني، من يستغفرني … )) هو الله تعالى الذي استوى على عرشه فوق عباده العالي على خلقه وأن الذي ينزل هو الله تعالى ومن المقرر في علم مصطلح الحديث: "أن الضعيف لا يعل به (1) الصحيح. " فلا يصح كون رواية النسائي هذه حاكمة على اللفظ المتواتر المستفيض المتلقى بالقبول المسجل في أمهات دواوين الإسلام من الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها.
ثانياً: أنه لو سلم صحة تلك الرواية فلا منافاة بينها وبين أحاديث نزول الله تعالى، فالله سبحانه وتعالى ينزل هو، كما يأمر ملكاً ينادي أيضاً. قال شيخ الإسلام: " … فإن هذا إن كان ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن الرب يقول: ذلك ويأمر منادياً بذلك، لا أن المنادي يقول: ((من يدعوني فأستجيب له))، ومن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن المنادي يقول ذلك فقد علمنا أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه - مع أنه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي تلقته الأمة خلفاً عن سلف - فاسدٌ في المعقول فعلم أنه من كذب بعض المبتدعين … " (2).
والجواب عن الشبهة الثانية: أن هذه الرواية عن مالك باطلة عاطلة موضوعة مصنوعة فراويها حبيب بن أبي حبيب (218هـ) قال فيه الإمام أحمد: "كان يكذب. وقال أبو داود: "كان يكذب. وقال أبو داود: "كان من أكذب الناس" وقال النسائي وأبو حاتم والأزدي: "متروك الحديث" وقال ابن حبان: "أحاديثه كلها موضوعة، عامة حديثة موضوع المتن مقلوب الإسناد لا يحتشم في وضع الحديث على الثقات، وأمره بين الكذب" وقال النسائي: "يضع الحديث، متروك، أحاديثه موضوعة عن مالك وغيره". وقال محمد بن سهل: "كتبنا عنه عشرين حديثاً وعرضناها على ابن المديني قال: كله كذب" وقال أبو حاتم: "روي عن ابن أخي الزهري أحاديث موضوعة"، وقال ابن عدي: "أحاديثه كلها موضوعة" (3).قلت: والكلام فيه واسع الذيل فهل يعتمد الكوثري في تحريف نصوص الصفات وتعطيلها بمثل هؤلاء الكذابين الوضاعين؟؟!! وهذه حقيقة اعترف بها عبدالله الغماري صديق (4) الكوثري ومشربيُّه في البدع. وقال الإمام ابن القيم: " … ؛ فإن المشهور عنه - (أي مالك) - وعن أئمة السلف إقرار نصوص الصفات والمنع من تأويلها … وهذه الرواية لها إسنادان أحدهما من طريق حبيب كاتبه، وحبيب هذا غير حبيب، بل هو كذاب وضاع باتفاق أهل الجرح والتعديل، ولم يعتمد أحد من العلماء على نقله، والإسناد الثاني فيه مجهول لا يعرف حاله … " (5).
والجواب عن الشبهة الثالثة:
أن الإمام ابن القيم رحمه الله ذكر في الجواب عن هذا الرواية عن الإمام أحمد:--------------------------------------------
(1) انظر: ((فتح الباري)) (4/ 365).
(2) ((شرح حديث النزول)) (ص 37)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 372).
(3) ((ضعفاء النسائي)) (ص 90)، و ((الجرح)) (3/ 100)، و ((المجروحين)) (1/ 265)، و ((الكامل)) (2/ 818) و ((الميزان)) (1/ 452)، و ((التهذيب)) (5/ 366)، و ((تهذيبه)) (2/ 181)، و ((تقريبه)) (ص 150).
(4) ((تعليقاته على التمهيد)) لابن عبدالبر (7/ 143).
(5) ((مختصر الصواعق)) (2/ 407) ط/ الجديدة، و (391) ط/ العلمية.

أولاً: أنها رواية شاذة مخالفة لجادة مذهبه وأنها غلط عليه فإن حنبلاً تفرد بها عنه، وهو كثير المفاريد المخالفة للمشهور من مذهبه هذا إذا كان في مسائل الفروع فكيف في أصول العقائد؟
وثانياً: أنه لو سلم صحتها تحمل على أن الإمام قد رجع عنها كما هو صريح منه في أكثر الروايات. وثالثا: أن الإمام قال ذلك على سبيل المعارضة للجهمية القائلين بخلق القرآن، فإنهم لما استدلوا بإتيان القرآن على أنه مخلوق فعارضهم الإمام أحمد إسكاتاً لهم وإلزاماً عليهم أن المراد إتيان ثوابه كما أنكم تقولون في إتيان الله "إتيان أمره" لا أنه يعتقد ذلك، والمعارضة لا تستلزم اعتقاد المعارض صحة ما عارض به (1). والله أعلم.
والجواب عن الشبهة الرابعة:
أن تحريف "يَنْزِل" إلى "يُنْزِل" ليس إلا من تحريفات اليهود الكذابين الأفاكين البهاتين على الأنبياء والمرسلين، إن لم نقل أنه شر من تحريفاتهم.
فلم يوجد لفظ "يُنزِلُ" في شيء من كتب السنة ولم يروه أحد من أئمة السنة فليس هذا من حديث سيد المرسلين الذي لا يكون إلا وحياً من رب العالمين بل هو "يُنْزِلُ" من وحي الشيطان لا من وحي الرّحمن؛
فقد انقطع الوحي إلا وحي الشياطين شياطين الفلاسفة والمتكلمين. قال شيخ الإسلام: " … يعلم أنه من كذب بعض المبتدعين كما روى بعضهم: "يُنْزِل" بالضم، وكما قرأ بعضهم وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء: 164] ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعنى" (2).
الحاصل: أن هذه التأويلات كلها من تأويلات الجهمية الأولى التي ورثتها أذيالهم من المعتزلة والماتريدية وغيرهم. قال شيخ الإسلام: "وهذا تأويل من تأويلاتهم القديمة فإنهم تأولوا تكليم الله لموسى، بأنه أمر ملكاً فكلمه .... " (3).وقال: "والصواب أن جميع هذه التأويلات مبتَدَعَةٌ لم يقل أحد من الصحابة شيئاً منها، ولا أحد من التابعين لهم بإحسان، وهي خلاف المعروف المتواتر عن أئمة السنة والحديث، أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة .... " (4).
قلت:
وفيما ذكرنا كفاية … لمن يطلب الحق ويريد الهداية
أما أهل العناد والتخريف … والمكابرة والهوى والتحريف
فلا يُنّبهُهُمْ عن سباتهم إلا نفخةُ الصور … لأنهم غريقون عريقون في الديجور

‌‌المصدر:الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات للشمس السلفي الأفغاني 30/ 3--------------------------------------------
(1) ((مختصر الصواعق)) (2/ 406 - 407) ط/ الجديدة.
(2) ((شرح حديث النزول)) (ص 37)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 372).
(3) ((شرح حديث النزول)) (ص 37، 62)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 371، 409).
(4) ((شرح حديث النزول)) (ص 37، 62)، و ((ضمن مجموع الفتاوى)) (5/ 371، 409).

‌‌المبحث السابع: الرد على الماتريدية في تعطيلهم لصفة "اليدين" لله تعالى وتحريفهم لنصوصها
بيان موقف الماتريدية من هذه الصفة:
من صفات الله تعالى الثابتة له سبحانه بالكتاب والسنة الصحيحة صفة "اليدين" ومذهبُ الماتريدية فيها تبعاً للجهمية الأولى مذهبٌ تعطيلٍ وتحريفٍ.
بشبهة "التشبيه" حيث إنهم فهموا من هذه الصفة ما يفهم من صفات المخلوق فزعموا أن "الوجه" و"العين" و"اليدين" و"اليمين" و"الأصابع" والساق و"القدم" ونحوها أعضاء وجوارح.
فلو قلنا بإثبات ذلك يلزم كونه تعالى متبعضاً متجزياً مركباً، وغير ذلك من اللوازم الباطلة.
وبناء على هذا الفهم عطلوا هذه الصفة وحرفوا نصوصها إلى أنواع من المعاني المجازية بشتى طرق التأويل.
فأما صفة "اليدين"فقد قال الإمام أبو منصور الماتريدي في تأويل "اليدين" في تفسير قوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة: 4] "نعمه مبسوطة" (1).
ومن أشنع تحريفاتهم قوله تعالى: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ [ص: 75].
قولهم: "أي خلقته بالذات من غير توسط أب وأم. والتثنية - (تثنية اليد بذكر اليدين) - لإبراز كمال الاعتناء بخلقه عليه الصلاة والسلام" (2).وقالوا: المراد من "اليدين" غاية الجود والسخاء (3).أو المراد: منحه تعالى لنعمتي الدنيا والآخرة (4).أو كمال القدرة (5).
وأما صفة "اليد":فقالوا: المراد من "اليد" النعمة والقدرة (6).أو الملك (7).أو التصرف (8).
وأما صفة "اليمين":فحرفوها إلى "القدرة التامة" (9).أو "عظمة الله تعالى" (10).
وأما صفة "الكف":فيحرفونها إلى "التدبير" (11).
وأما صفة الأصابع: فيحرفونها إلى "القدرة" (12).
وأما صفة "القبضة":فيزعمون أن هذا "مجرد تصوير عظمة الله والتوقف على كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقيةٍ أو جهةِ مجاز" (13).أو أن هذا تمثيل وتخيل لتخريب العالم من غير اعتبار القبضة، واليمين لا حقيقةً ولا مجازاً" (14).
هذا هو بيانٌ إجماليٌ لمذهب الماتريدية في هذه الصفات ونصوصها والذي يهمنا هو مناقشتنا إياهم في تعطيلهم لصفة "اليدين" وتحريفهم لنصوصها وبإبطال مذهبهم فيها يظهر بطلان مذهبهم في تلك الصفات الأخرى.
فنقول وبالله التوفيق:
مناقشتنا للماتريدية من طريقين: إجمالية، وتفصيلية.
أما المناقشة الإجمالية:
فأولاً: نقول: لقد سبق أن أبطلنا شبهة "التشبيه" في فصل مستقل.--------------------------------------------
(1) ((تأويلات أهل السنة)) مخطوط دار الكتب المصرية.
(2) ((إرشاد العقل السليم)) (7/ 236)، وانظر: ((مدارك التنزيل)) (3/ 204)، و ((تعليقات الكوثري على الأسماء والصفات)) (ص 317).
(3) ((مدارك التنزيل)) (1/ 423)، ((إرشاد العقل السليم)) (3/ 58).
(4) ((إرشاد العقل السليم)) (3/ 85).
(5) ((إشارات المرام)) (189).
(6) ((تلخيص الأدلة)) للصفار (ص 240/أ) مخطوط المكتبة الأزهرية بالقاهرة و ((شرح المواقف)): (8/ 111)، و ((حاشية الخيالي على شرح العقائد)) (ص 58)، و ((حاشية الكستلي عليه))، (ص 74)، و ((إشارات المرام)) (ص 189)، و ((نشر الطوالع)) (ص 262)، و ((تعليقات الكوثري على الأسماء والصفات)) (ص 316).
(7) ((بحر الكلام)) لأبي المعين النسفي (ص 20).
(8) ((مدارك التنزيل)) (3/ 556).
(9) ((شرح المواقف)) (8/ 113)، ((إشارات المرام)) (ص 189)، ((نشر الطوالع)) (ص 262).
(10) ((مدارك التنزيل)) (3/ 232)، ((إرشاد العقل السليم)) (7/ 262).
(11) ((شرح المواقف)) (8/ 114).
(12) ((شرح المواقف)) (8/ 113)، ((عمدة القاري)) (25/ 108، 168)، و ((نشر الطوالع)) (ص 262).
(13) ((مدارك التنزيل)) (3/ 232)
(14) ((إرشاد العقل السليم)) (7/ 262).

وهي شبهة قديمة للجهمية الأولى واستمرت في أذهان المعطلة إلى يومنا هذا.
وهذا هو الدافع للمعطلة على تعطيل صفات الله تعالى وتحريف ونصوصها.
ثانياً: نقول: إن ما تشبثوا به - من شبهة أن "اليدين" و"اليد" و"الأصابع" ونحوها جوارح وأعضاء.
فلو أثبتنا ذلك لله تعالى يلزم كونه متجزياً متبعضاً متركباً ذا أبعاض وجوارح وأعضاء - باطلٌ قطعاً.
لما ذكرنا أن كل صفة إذا أضيفت إلى موصوفٍ فهي على ما تناسبه وتستحقه وتلائمه حتى باعترافهم.
ومن المعلوم أن صفاتنا منها ما هي أعيان وأجسام وهي أبعاض لنا، كالوجه، واليدين والرجلين، ونحوها.
ومنها ما هي معانٍ وأعراضٌ لنا.
كالسمع والبصر والكلام ونحوها.
ونحن وأنتم متفقون على أن "علم الله تعالى" و"بصره" و"سمعه" و"كلامه" ونحوها صفاتٌ لله تعالى وليست أعراضاً له تعالى.
فكذلك قولوا: في "الوجه" و"اليدين" و"الأصابع" ونحوها: إنها صفاتٌ لله تعالى وليست أجساماً ولا جوارح ولا أبعاضاً وأعضاء له سبحانه وتعالى.
وإلا يلزمكم أن تقولوا: إن "سمع الله تعالى"، و"بصره" و"علمه" و"قدرته" ونحوها أعراضٌ قائمةٌ بالله تعالى.
فإذا كنتم لا تعطلون تلك - فلم تعطلون هذه؟.
وإذا عطلتم هذه - يلزمكم أن تعطلوا تلك أيضاً.
لأن الشبهة المذكورة قائمة من النوعين على السواء:
ثالثاً: نقول: لقد بينا تفصيلاً في فصل التأويل أن مقالة تأويل الصفات بدعة في الإسلام وخروج على إجماع سلف هذه الأمة وأئمة السنة، وأنها في الأصل مقالة الكفار راجت على بعض المسلمين من طريق الجهمية الأولى، وأنها تستلزم تعطيل صفات الله تعالى وتحريف نصوصها، وأنها باب إلى زندقة القرامطة الباطنية وإلحادهم، مع كون تعطيل صفات الله تعالى وتحريف نصوصها زندقةً وإلحاداً أيضاً.
وأما المناقشة التفصيلية:
فنقف فيها مع الماتريدية وقفات:
الوقفة الأولى:
أننا قد ذكرنا نصوص الإمام أبي حنيفة (150هـ) وكبار أئمة الماتريدية، كفخر الإسلام البزدوي (482هـ) وشمس الأئمة السرخسي (490هـ) وحافظ الدين النسفي (710هـ) وعلاء الدين البخاري (730هـ) وأبو المنتهى المغنيساوى (كان حيا سنة (939هـ) والملا على القاري (1014هـ) وشيخ زاده (1078هـ) والعلامة الكشميري (1352هـ) على أن تأويل "اليد" بالقدرة أو بالنعمة، يستلزم محذورين:
أحدهما: أنه قول أهل القدر والاعتزال، وليس من قول أهل السنة في شيء.
ثانيهما: أنه إبطال لصفة الله تعالى "اليد" وهو تعطيل وتحريف.
فلا حاجة إلى إعادتها.
وفي ذلك عبرة بالغة للماتريدية لو كانوا يعلمون.
فإن نصوص الأئمة الحنفية وعلى رأسهم الإمام أبو حنيفة صريحة بأن من أول صفةً بصفةٍ أخرى فقط عطل وحرف وخرج من أهل السنة والجماعة والتحق بالجهمية.
فهل يمكن لأحد أن يعد الماتريدية وخلطائهم في عداد أهل السنة والجماعة؟؟.
الوقفة الثانية:
أن الماتريدية وزملاءهم الأشعرية اشترطوا في صحة التأويل أن يكون موافقاً للغة العربية وإلا يكون تحريفاً قرمطياً محضاً.
فنقول لهم: في ضوء اعترافهم أن تأويلاتكم لصفة "اليدين" ونحوها، وتحريفها إلى النعمة والقدرة ونحوها، من قبيل تأويلات الباطنية، ولا تساعدها اللغةُ البتة. بل ورود الكف، والأصابع، والقبضة، واليمين، ولفظ اليدين بصيغة التثنية، ولفظة "بيدي" بعد لفظة "خلقت" يمنع إرادة التأويل ويدفع المجاز ويعين إرادة الحقيقة بلا شك.
ولأجل هذه النكتة استدل أئمة السنة بعدة أحاديث على إثبات اليدين حقيقةً لله تعالى ()، فإنه لم يرد لفظه "اليد" فقط بل ورد معها ما يتعلق باليد من الكف، والقبضة، والأصابع، واليمين، كما ورد "اليدان" بصيغة التثنية.
ولا يقال في اللغة العربية: "علمته بيديّ" إلا إذا باشر ذلك العمل بيديه.

والكلام يحمل على الحقيقة على ما هو الأصل ولو لم يكن قرائن الحقيقة، فكيف إذا تظافرت القرائن الموجبة لحمله على الحقيقة.
وإلا لكان هذا مستلزماً لإفساد نظام اللغة وإبطال التفاهم بين الناس وقلب الحقائق وتبديل الشرائع وهذا هو هدف الباطنية.
وإليك أيها القارئ الكريم نصوصاً لبعض كبار الأئمة الذين يعترف الماتريدية بفضلهم لتكون شاهدةً لما قلنا وحجةً قاهرة باهرةً على الماتريدية:
1 - قال الإمام أبو الحسن الأشعري (324هـ) بعد ما ذكر أدلة كثيرة على إثبات اليدين لله تعالى:
" … ولا يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: "عملت كذا بيدي" ويعنى به النعمة، وإذا كان الله عز وجل إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها، ومعقولاً في خطابها وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان أن يقول القائل: "فعلت بيدي" ويعني به النعمة - بطل أن يكون معنى قوله تعالى: بِيَدَيَّ النعمة.
وذلك أنه لا يجوز أن يقول: القائل: "لي عليه يدي" بمعنى لي عليه نعمتي"، ومن دفاعنا عن استعمال اللغة، ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها - دوفع عن أن تكون "اليد" بمعنى "النعمة"، إذ كان لا يمكن أن يتعلق في أن "اليد" "النعمة" إلا من جهة اللغة، فإذا دفع اللغة لزمه أن لا يفسر القرآن من جهتها، وأن لا يثبت "اليد" "نعمة" من قبلها، لأنه إن روجع في تفسير قوله تعالى: بِيَدَيَّ بنعمتي؛ فليس المسلمون على ما ادعى متفقين، وإن روجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: "بيديّ" "نعمتيّ"، وإن لجأ إلى وجه ثالث وسألناه عنه، ولن يجد له سبيلاً … " (1).
قلت: قد تقدم مراراً أن الحنفية ومنهم الكوثرية ذكروا الإمام الأشعري في عداد الحنفية فلا أدري ماذا يصنعون به على يرمونه بالوثنية والتجسيم والتشبيه؟؟!!.2 - الإمام القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (403هـ) الذي يعظمه الكوثري بأنه لسان الأمة وسيف السنة، وأنه لا يوجد في كلامه مجازاةٌ للحشوية وإيهام التجسيم والتشبيه، بل هو من الصرحاء في التنزيه البات (2).
فقد ذكر تأويلات الجهمية وتحريفاتهم لصفة "اليدين" ثم قال: "يقال لهم: هذا باطل لأن قوله "بيدي" يقتضي إثبات اليدين هما صفة له فلو كان المراد بها القدرة لوجب أن يكون له قدرتان.
وأنتم لا تزعمون أن لله سبحانه قدرة واحدة فكيف يجوز أن تثبتوا له قدرتين؟؟
وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان فبطل ما قلتم.
وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين، لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لا تحصى.
ولأن القائل: لا يجوز له - أن يقول: رفعت الشيء بيدي أو وضعته بيدي أو توليته بيدي وهو يعني "نعمته".
وكذلك لا يجوز أن يقال: "لي عند فلان يدان" يعني "النعمتين" وإنما يقال: "لي عنده يدان بيضاوان"، لأن القول: "يد" لا يستعمل إلا في اليد التي هي صفة للذات.
ويدل على فساد تأويلهم أيضاً أنه لو كان الأمر على ما قالوه، لم يغفل عن ذلك إبليس وعن أن يقول: "وأي فضل لآدم عليّ يقتضي أن أسجد له؟ وأنا أيضاً بيدك خلقتني التي هي قدرتك، وبنعمتك خلقتني. وفي العلم بأن الله تعالى فضل آدم عليه بخلقه بيديه دليل على فساد ما قالوه" (3).--------------------------------------------
(1) ((الإبانة)) (2/ 125 - 128)، تحقيق الدكتورة فوقية و (ص 97 - 99)، تحقيق الأرناؤوط طبعة دار البيان، و (ص 131 - 132)، طبعة الجامعة الإسلامية.
(2) انظر ((مقدمة الكوثري)) للإنصاف للباقلاني (ص 8، 11)
(3) ((التمهيد)) للباقلاني (ص 258 - 259).

قلتُ: هذا هو كلام الباقلاني الذي ليس عنده مجاراة للحشوية وهو صريح في التنزيه البات عند الكوثري، وقد عرفت أنه صريح في إثبات "اليدين" لله تعالى.3 - ومثله كلام مهم للإمام أبي الحسن علي بن خلف الكبري المعروف بابن بطال (449هـ) ذكر نص كلامه الحافظ ابن حجر وأقره (1).
4 - وقال الإمام أبو محمد عبدالواحد السفاقسي المالكي المعروف بابن التين (611هـ):"قوله: "وبيده الأخرى الميزان" يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة، وكذا قوله في حديث ابن عباس رفعه: ((أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين)) الحديث (2).وقريب من كلام هؤلاء كلام ابن فورك والبيهقي (3) ولعل كلامهم مأخوذ من كلام ابن خزيمة (4).
فهؤلاء كلهم يثبتون صفة اليدين له تعالى بدون تأويل، فهل هؤلاء مشبهة وثنية؟.
الوقفة الثالثة:
في ذكر بعض النصوص القرآنية والحديثية الدالة على تحقيق صفة "اليدين" التي لا تحتمل المجاز إطلاقاً.
والتي استدل بها كبار أئمة الإسلام وأساطين الكلام الذين يعظمهم الماتريدية ولا يمكن لهم أن يرموهم بالوثنية والتجسيم والتشبيه، على أقل التقدير.
أمثال البخاري (256هـ) والأشعري (324هـ) والباقلاني (403هـ) وابن فورك (406هـ) والبيهقي (458هـ) لتتم الحجة على الماتريدية ولا يبقى لهم عذر.
أ- فمن كتاب الله تعالى:
1 - قوله سبحانه وتعالى في الرد على اليهود: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء [المائدة: 64].
فهذه الآية الكريمة صريحة في إثبات "اليدين" له تعالى، كما تدل على أن اليهود كانوا معترفين بإثبات اليد لله تعالى غير أن الله تعالى رد عليهم في نسبتهم النقص إلى يد الله تعالى بأنها مغلولة فقال: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64] فكذبهم في مقالتهم. قال الإمام ابن خزيمة (311هـ) "وافهم ما أقول من جهة اللغة تفهم وتستيقن أن الجهمية مبدلة لكتاب الله، لا متأولة قوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64] لو كان معنى "اليد" النعمة - كما ادعت الجهمية - لقرئت: (بل يداه مبسوطة)، أو منبسطة، لأن نعم الله أكثر من أن تحصى، ومحال أن تكون نعمة نعمتين لا أكثر - فلما قال عز وجل: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64] كان العلم محيطاً أنه أثبت لنفسه يدين لا أكثر منها … بيقين يعلمُ كل مؤمن أن الله لم يرد بقوله: غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ أي غلت نعمهم لا ولا اليهود أن نعم الله مغلولة، وإنما رد الله عليهم مقالتهم وكذبهم في قولهم: يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ وأعلم المؤمنين أن يديه مبسوطتان" (5).
2 - قوله تعالى: يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ [ص: 7].--------------------------------------------
(1) ((فتح الباري)) (13/ 393).
(2) رواه الآجري في الشريعة (542) (2/ 947) بهذا السياق قال الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (3136): إسناده صحيح … وللحديث شواهد متفرقة
(3) انظر: ((مشكل الحديث)) (ص 106، 327)، و ((الاعتقاد)) (ص 88)، و ((الأسماء والصفات)) (ص 314 - 319)، و ((كتاب التوحيد)) (1/ 197 - 199).
(4) انظر: ((مشكل الحديث)) (ص 106، 327)، و ((الاعتقاد)) (ص 88)، و ((الأسماء والصفات)) (ص 314 - 319)، و ((كتاب التوحيد)) (1/ 197 - 199).
(5) ((كتاب التوحيد)) لابن خزيمة (1/ 198، 118).

فهذه الآية صريحة في إثبات اليدين لله على الحقيقة وتمنع احتمال كل تأويل ومجاز قال الإمام ابن خزيمة: "وزعم بعض الجهمية أن معنى قوله: "خلق الله آدم بيديه": أي بقوته فزعم أن "اليد" هي القوة، وهذا من التبديل أيضاً، وهو جهل بلغة العرب، والقوة إنما تسمى "الأيد" في لغة العرب، لا "اليد" فمن لا يفرق بين "الأيد" و"اليد" فهو إلى التعليم والتسليم إلى الكتاتيب أحوج منه إلى الترؤس والمناظرة.
قد أعلمنا الله عز وجل أنه خلق السماء بأيد، و"اليد واليدان" غير "الأيد" إذ لو كان الله خلق آدم بأيد كخلقه السماء دون أن يكون الله خص خلق آدم بيديه لما قال: لإبليس مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ.
ولا شك ولا ريب أن الله عز وجل قد خلق إبليس - عليه لعنة الله - أيضاً بقوته، أي إذا كان قوياً على خلقه فما معنى قوله: مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75]؟.عند هؤلاء المعطلة، والبعوض، والنمل، وكل مخلوق فالله خلقهم عنده بأيد وقوة" (1).
3 - قوله تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر: 67].
فهذه الآية تدل دلالة واضحة على إثبات اليمين لله تعالى كما تدل على إثبات يده الأخرى بطريق الإشارة وكلتا يدي ربنا يمين وسياق هذه الآية أيضاً لا يحتمل التأويل والمجاز، ونكتفي بذكر هذه الآيات الثلاثة وإلا فالآيات في الباب كثيرة.
قال الإمام ابن خزيمة: "وزعمت الجهمية المعطلة، أن معنى قوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64] أي النعمتان، وهذا تبديل لا تأويل.
والدليل على نقض دعواهم هذه أن نعم الله كثيرة لا يحصيها إلا الخالق الباري، ولله يدان لا أكثر منهما … فمن زعم أنه خلق آدم بنعمته كان مبدلاً لكلام الله تعالى.
وقال الله عز وجل: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر:67].
أفلا يعقل أهل الإيمان: أن الأرض جميعاً لا تكون قبضةَ إحدى نعمتيه يوم القيامة، ولا أن السموات مطويات بالنعمة الأخرى؟.ألا يعقل ذوو الحجا من المؤمنين، أن هذه الدعوى التي يدعيها الجهمية جهل أو شر من الجهل؟!! بل الأرض جميعاً قبضة ربنا جل وعلا بإحدى يديه يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه، وهي اليد الأخرى وكلتا يديه يمين" (2).
هذه كانت نماذج من النصوص القرآنية الصريحة في إثبات صفة "اليدين لله تعالى التي لا تقبل التأويل.
ب- من السنة الصحيحة المحكمة الصريحة:1 - قوله صلى الله عليه وسلم من حديث أنس في الشفاعة الكبرى: ((يا آدم أما ترى الناس خلقك الله بيديه، وأسجد لك ملائكته)) (3). الحديث.2 - وقوله صلى الله عليه وسلم في تحاجّ آدم وموسى عليهما السلام: ((قال له آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده)) (4).3 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يد الله ملأى)) (5) وفي رواية ((يمين الله)) ((لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار … وبيده الأخرى الميزان، يخفض ويرفع)) (6).4 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يقبض الله الأرض، ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟)) (7).
5 - ومثله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.6 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما تصدق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فُولُوُّه أو فصيله)) (8).7 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلاً لأهل الجنة)) (9). الحديث.

‌‌المصدر:الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات للشمس السلفي الأفغاني 3/ 51--------------------------------------------
(1) ((كتاب التوحيد)) (1/ 199).
(2) ((كتاب التوحيد)) (1/ 197).
(3) رواه البخاري (7410)
(4) رواه البخاري (6614) واللفظ له ومسلم (2652)
(5) رواه البخاري (4684)
(6) رواه البخاري (7419) ومسلم (993)
(7) رواه البخاري (4812) ومسلم (2787)
(8) رواه مسلم (1014)
(9) رواه البخاري (6520) ومسلم (2792)

‌‌المبحث الثامن: الرد على الماتريدية في تعطيلهم لصفة الكلام
لقد سبق أن ذكرنا أن الدافع للماتريدية وغيرهم من فرق المعطلة على تعطيل صفات الله تعالى ومنها صفة "الكلام".
وهو أنهم فهموا منا ما يُفْهَمُ من صفات الخلق.
1 - فظنوا أن الكلام لا يكن إلا بآلة وجارحة من لسان وشفتين وفم والأسنان والحلق، وهذه الشبهة هي بعينها التي عرضت للجهم إمام الجهمية، بشهادة الإمام أحمد.
2 - وتبعهم في ذلك الماتريدية، فقالوا: لو ثبت لله تعالى الكلام اللفظي لزم كون الله محلاً للحوادث والأعراض. ولا يخلو أن يكون المسموع عرضاً (1).وهذه الحروف مخلوقة لأنها أصوات وهي أعراض لا دوام لها وهي قائمة بمحالها التي هي اللسان واللهوات والحلق (2).3 - الحلق هذا الوهم الفاسد عطلوا صفة "الكلام" وحرفوا نصوصها بأن المراد من الكلام "الكلام النفسي" لا "الكلام اللفظي" (3).
4 - وتعريف الكلام النفسي عندهم:"ما هو قائم بالله بشيء واحد ليس له بعض ولا عدد ولا له نهاية ولا بداءة" (4).وهو المعنى القائم بذات المتكلم، وهو المعنى الذي يدبره المتكلم في نفسه ويعبر عنه بهذه الألفاظ المتركبة عن الحروف … وهذه العبارات ليست بكلام وإجراؤها على اللسان ليس بتكلم، بل هي عبارات عن الكلام والكلام … هو المعنى القائم بالنفس غير أن هذه العبارات تسمى كلاماً لدلالتها على الكلام … (5).
"إن الله تعالى متكلم بكلام واحد وهو صفة له أزلية ليست من جنس الحروف والأصوات، وهي صفة منافية للسكوت والآفة.
والله متكلم بها آمر، ناه مخبر، وهذه العبارات دالة عليها. وتسمى العبارات كلام الله تعالى على معنى أنها عبارات عن كلامه الأزلي القائم بذاته وهو المعنى بقولنا القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق (6) وقالوا: إن الله لم يتكلم بكلمة "كن" بل المراد سرعة التكوين.
وقالوا: "صانع العالم متكلم بكلام واحد أزلي قائم بذاته ليس من جنس الحروف والأصوات غير متجزئ مناف للسكوت والآفة والخرس.
وهو به آمرناه مخبرٌ … ، وهذه العبارات مخلوقة لأنها أصوات وهي أعراض، وسميت كلام الله لدلالتها عليه.--------------------------------------------
(1) ((كتاب التوحيد)) للماتريدي (ص 59).
(2) ((التمهيد)) لأبي المعين النسفي (7/أ)، و ((عمدة القاري)) لحافظ الدين النسفي (8/أ) وانظر ((أصول الدين للبزدوي)) (ص 61).
(3) راجع ((كتاب التوحيد)) للماتريدي (ص 58)، و ((العقائد النسفية مع شرحها)) للتفتازاني (ص 53 - 55)، و ((البداية من الكفاية)) للصابوني (ص 60 - 61)، ((الدرة الفاخرة)) للجامي (ص 223)، ((المسايرة مع المسامرة)) (ص 82 - 83)، ((التلويح على التوضيح)) (1/ 28)، ((الطريقة المحمدية)) (ص 17)، ((نشر الطوالع)) (ص 255)، ((حاشية الكستلي على شرح العقائد النسفية)) (ص 87 - 90)، ((حاشية البهشتي على الخيالي)) (ص 65 - 67)، ((حاشية أحمد الجندي على شرح العقائد النسفية)) (ص 120 - 121)، ((ضوء المعالي)) للملا علي القاري (ص 29).
(4) ((أصول الدين)) لأبي اليسر البزدوي (ص 61).
(5) ((تبصرة الأدلة)) (118/ب)، لأبي المعين النسفي.
(6) ((التمهيد)) (6/ب-7/أ)، و ((العقائد النسفية مع شرحها)) للتفتازاني (ص 53 - 58).

-والكلام النفسي- إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعبرية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل. فاختلفت العبارات لا الكلام، كما نسمي الله بعبارات مختلفة، مع أن ذاته واحدة" (1).5 - وأن القرآن الكريم العربي مخلوق بل مخلوق (2) لفظه ومعناه (3).
6 - ويقولون: لا يجوز أن يقال: القرآن غير مخلوق.
لئلا يتبادر الذهن إلى الألفاظ والحروف.
بل يقال: القرآن كلام الله غير مخلوق.
فيكون الحكم بكونه غير مخلوق على "كلام الله" لا على "القرآن".
قال أبو المعين النسفي (508هـ):
" … وهذه الألفاظ تسمى قرآناً، وكلام الله ليُؤدَّى كلام الله تعالى بها، وهي في أنفسها مخلوقة، والكلام الذي هو صفة الله تعالى ليس بمخلوق.
ومشايخنا من أئمة سمرقند - الذين جمعوا بين علم الأصول والفروع -
كانت عبارتهم في هذا أن يقولوا: "القرآن كلام الله وصفته، وكلام الله غير مخلوق، وكذا وصفه "ولا يقولون على الإطلاق:
"إن القرآن ليس بمخلوق".لئلا يسبق إلى وهم السامع أن هذه العبارات المتركبة من الحروف والأصوات ليست بمخلوقة، كما يقوله الحنابلة … (4).قلت: فالقرآن عندهم قرآنان قرآن بمعنى الكلام النفسي، وهو غير مخلوق، وقرآن موجود عند الناس وهو الحروف فهو حادث مخلوق (5).
وقال التفتازاني فيلسوف الماتريدية (279هـ) بدون حياء جهاراً دون إسرارٍ في شرح كلام عمر النسفي: "والقرآن كلام الله تعالى غير مخلوق".
"وعقب القرآن بكلام الله تعالى لما ذكر المشايخ (أي الماتريدية) - من أنه يقال: "القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق" ولا يقال: "القرآن غير مخلوق".--------------------------------------------
(1) ((العمدة)) (7/أ-ب/)) لحافظ الدين النسفي، وانظر ((شرح الإحياء)) للزبيدي (2/ 30 - 31، 144، 145) وراجع ((أصول الدين للبزدوي)) (ص 61).
(2) انظر: ((كتاب التوحيد)) للماتريدي (ص 59)، و ((شرح الفقه الأبسط)) للسمرقندي (ص 25)، و ((أصول الدين)) لأبي اليسر البزدوي (ص 61)، ((تبصرة الأدلة)) (119/أ-ب) و ((التمهيد)) (7/أ)، كلاهما لأبي المعين النسفي، و ((البداية)) للصابوني (ص 63)، و ((شرح المواقف)) للجرجاني (8/ 93، 95، 99)، و ((شرح العقائد النسفية)) للتفتازاني (ص 58 - 61)، وجميع شروح هذا الشرح وحواشيه ((كحاشية العصام)) (ص 184)، و ((حاشية الكستلي)) (ص 92، 95)، و ((حاشية قل أحمد)) (ص 107)، و ((شرح قاسم بن قطلوبغا على المسايرة)) لابن همام (ص 87)، و ((إشارات المرام)) (ص 144)، و ((تأنيب الكوثري وترحيبه)) (ص 10، 90، 96، 97، 107، 301، 302).
(3) ((نور الأنوار)) للملا جيون الهندي ((شرح المنار)) النسفي (1/ 2).
(4) ((تبصرة الأدلة)) (119/أ-ب)
(5) ((البداية)) للصابوني (ص 62 - 63)، وانظر: ((شرح العقائد النسفية)) (ص 59 - 60).

لئلا يسبق إلى الفهم أن المؤلف من الأصوات والحروف قديم، كما ذهبت إليه الحنابلة جهلاً وعناداً؛ وأقام - (النسفي) - غير المخلوق "مقام" غير الحاديث "تنبيهاً على اتحادهما … " (1).7 - ويقولون بدون حياء ولا حشمة: إنه لا خلاف بينهم وبين المعتزلة في كون القرآن مخلوقاً، وإنهم جميعاً متفقون على القول بخلق القرآن (2).8 - غير أن المعتزلة لا يعترفون بالكلام النفسي (3).
قال التفتازاني (792هـ) فيلسوف الماتريدية، والكوثري مجددهم."وتحقيق الخلاف بيننا وبينهم - (أي المعتزلة) - يرجع إلى إثبات الكلام النفسي، ونفيه، وإلا فنحن لا نقول بقدم الألفاظ والحروف – (ولا بعدم كونها مخلوقة) - وهم لا يقولون بحدوث الكلام النفسي" (4).
وقال متكلم الماتريدية الهندية عبدالعزيز الفريهاري كان حياً (1239هـ) لتحقيق الأخوة بين الماتريدية وبين المعتزلة:
"وإن لم يختلف الفريقان في إثبات النفسي ونفيه فلا نزاع،
فإنا إذا قلنا: "القرآن غير مخلوق" أردنا النفسي.
وإذا قلنا: "القرآن مخلوق" أردنا اللفظي.
فنحن لا نقول بقدم الألفاظ والحروف.
بل بحدوثه كما قالت المعتزلة.
وهم لا يقولون بحدوث النفسي.
بل ينكرون وجوده، ولو ثبت عندهم لقالوا بقدمه مثل ما قلنا. فصار محل البحث، هو أن النفسي ثابت أم لا؟ " (5).9 - وقالوا بدون حياءٍ جهاراً دون إسرارٍ: "إن الكلام يطلق على الكلام النفسي فمعنى كونه كلام الله أنه صفته، ويطلق على اللفظي الحادث المؤلف من السور والآيات ومعنى إضافته إلى الله: أنه مخلوق لله ليس من تأليفات المخلوقين" (6).
وقال الفريهاري: في توجيه إضافة القرآن إلى الله تعالى ومعنى كونه كلام الله، مفسراً لكلام التفتازاني."أراد - (يعني التفتازاني) - أنه - (أي القرآن) - مخلوقٌ لله تعالى، بلا توسط كاسب من المخلوقين إما بإيجاد الصوت حتى يسمعه الملك أو الرسول، وإما بإيجاد النقوش في اللوح، وإما بخلق إدراك الحروف في قلب الملك أو الرسول وإما بخلق الحروف في لسانه بلا اختياره" (7).
بل صرح أبو المعين النسفي (508هـ) بأن الله تعالى خلق صوتاً وحروفاً فأسمع جبريل كلامه بذلك الصوت والحروف فحفظه جبرائيل ونقله إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وكلام الله قديم لا بحرف ولا صوت (8).--------------------------------------------
(1) ((شرح العقائد النسفية)) (ص 57 - 58)، وجميع شروحه وحواشيه على هذا الضلال والإضلال، انظر كيف يتقولون على أئمة الإسلام ويرمونهم بالعناد.
(2) انظر: ((شرح المواقف)) للجرجاني (8/ 93، 95، 99) و ((شرح العقائد النسفية)) للتفتازاني (ص 58)، و ((شرح الفقه الأكبر)) للقاري (ص 42، 45)، و ((عقيدة الإسلام)) لأبي الخير (ص 374).
(3) انظر: ((شرح المواقف)) للجرجاني (8/ 93، 95، 99) و ((شرح العقائد النسفية)) للتفتازاني (ص 58)، و ((شرح الفقه الأكبر)) للقاري (ص 42، 45)، و ((عقيدة الإسلام)) لأبي الخير (ص 374).
(4) ((شرح العقائد النسفية)) (ص 58)، و ((تعليقات الكوثري على الأسماء والصفات)) (ص 251).
(5) ((شرح العقائد النسفية)) للتفتازاني (ص 61)، و ((حاشية الكستلي عليه)) (ص 95)، و ((النبراس)) (ص 223، 231)، و ((انظر أصول الدين لأبي اليسر البزدوي)) (ص 61).
(6) ((شرح العقائد النسفية)) للتفتازاني (ص 61)، و ((حاشية الكستلي عليه)) (ص 95)، و ((النبراس)) (ص 223، 231)، وانظر ((أصول الدين لأبي اليسر البزدوي)) (ص 61).
(7) ((شرح العقائد النسفية)) للتفتازاني (ص 61)، و ((حاشية الكستلي عليه)) (ص 95)، و ((النبراس)) (ص 223، 231)، و ((انظر أصول الدين لأبي اليسر البزدوي)) (ص 61).
(8) ((بحر الكلام)) (ص29)، ((مقالات الكوثري)) (ص 27)، ((رسالة التوحيد)) (ص 66).

وقال الكوثري مجدد الماتريدية ورافع لواء الجهمية والقبورية:"والواقع أن القرآن في اللوح المحفوظ وفي لسان جبريل عليه السلام وفي لسان النبي صلى الله عليه وسلم وألسنة سائر التالين وقلوبهم وألواحهم مخلوق … " (1).وهكذا سايرهم الشيخ محمد عبده ماتريدي الأزهر (2).
قلت: هذا شبيه بكلام الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر:25].وقالوا: إن القرآن الكريم ليس كلام الله على الحقيقة وإنما هو كلام مجازيٌ؛ لأنه دال على كلام الله النفسي، فالكلام الحقيقي هو ذلك النفسي وأما اللفظي هو عبارة عنه (3).
وقال أبو اليسر البزدوي (493هـ).
"كلام الله تعالى قائم به وكذا كلام كل متكلم.
وهذه السور التي لها نهاية وبداية وعدد وأبعاض.
ليس بكلام الله تعالى على الحقيقة.
بل هو منظوم نظمه الله تعالى وهو دال على كلام الله تعالى.
كمنظوم "امرئ القيس".
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل … بسقط اللوى بين الدخول فحومل
منظوم امرئ القيس "دال على كلامه، وليس هو كلامه، وكذا خطبة كل خطيب ورسالة كل مرسل منظوم دال على كلامه وليس نفس كلامه كذا هذا" ثم صرح بأن القرآن مخلوق في اللوح أو في ملك وهو كلام الله مجازاً لا حقيقة (4).
10 - واستدلوا لتحقيق الكلام النفسي ببيت مصنوع موضوع على العرب والعربية - منسوب إلى الأخطل النصراني الكافر المختل العقل المضطرب الكلام.
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما … جعل اللسان على الفؤاد دليلا (5)
وقبله:
لا يعجبنك من أمير خطبة … حتى يكون مع الكلام أصيلا (6)
11 - وإذا قرروا القول بأن كلام الله هو الكلام النفسي الذي ليس بحرف ولا صوت - قالوا باستحالة سماع كلام الله تعالى.
وصرحوا بأن موسى عليه السلام لم يسمع كلام الله تعالى.
وإنما سمع صوتاً مخلوقاً في الشجرة.--------------------------------------------
(1) ((بحر الكلام)) (ص29)، ((مقالات الكوثري)) (ص 27)، ((رسالة التوحيد)) (ص 66).
(2) ((بحر الكلام)) (ص29)، ((مقالات الكوثري)) (ص 27)، ((رسالة التوحيد)) (ص 66).
(3) ((تأويلات أهل السنة)) للماتريدي ((تفسير سورة الشورى الآيتين 51 - 52))، مخطوط دار الكتب المصرية، و ((أصول الدين)) لأبي اليسر البزدوي (ص 61، 60)، ((تبصرة الأدلة)) (118/ب)، و ((البداية)) للصابوني (ص 61)، ((العقائد النسفية مع شرحها)) للتفتازاني (ص 53)، ((التلويح على التوضيح)) (1/ 28)، ((حاشية الكستلي على شرح العقائد النسفية)) (ص 87)، ((حاشية قل أحمد على حاشية الخيالي على شرح العقائد)) (ص 107)، ((إشارات المرام)) (ص 177 - 178)، ((عقيدة الإسلام)) لأبي الخير البنغلاديشي (ص 376 - 377).
(4) ((أصول الدين)) لأبي اليسر البزدوي (ص 60 - 61).
(5) ((تبصرة الأدلة)) (118ب) لأبي المعين النسفي، و ((البداية)) للصابوني (ص 61)، و ((العمدة)) لحافظ الدين النسفي (8/أ)، و ((شرح العقائد النسفية)) للتفتازاني (ص 54)، و ((شرح الإحياء)) للزبيدي (2/ 146)، و ((النبراس)) (ص 215).
(6) ((شرح الإحياء)) للزبيدي (2/ 146)، و ((ذكر الباقلاني في تمهيده)) (ص 251)، بلفظ "لا يعجبنك من أثير حظه" وفي ((كتاب الإيمان)) (ص 133)، لشيخ الإسلام: "من أثير خطبة" وفي ((مجموع الفتاوى)) (7/ 139)، ((أثير لفظه)).