📘 নাফাহাতুম মিন উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ মাবাদ - মৃত্যু 1430 হিজরী)

‌‌أنواع النسخ في القرآن الكريم
س: ما هي أنواع النسخ في القرآن الكريم؟
ج: أنواع النسخ في القرآن الكريم ثلاثة وهي:-
النوع الأول منها: نسخ التلاوة والحكم معا، ومثاله ما روى مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان فيما أنزل عشر رضعات مشبعات يحرمن، فنسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن) وقولها:
(وهن مما يقرأ من القرآن) ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك لأنه غير موجود في المصحف العثماني وأجيب بأن المراد قارب الوفاة.
النوع الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، ومثال ذلك نسخ حكم آية العدة بالحول مع بقاء تلاوتها، وهذا النوع هو الذي ألّفت فيه الكتب وذكر المؤلفون فيه الآيات المتعددة، والتحقيق أنها قليلة كما بيّن ذلك القاضي أبو بكر العربي (1).
النوع الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، وقد ذكروا له أمثلة كثيرة منها مثلا آية الرجم (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم) وبعض أهل العلم ينكر هذا النوع من النسخ لأن الأخبار فيه أخبار آحاد، ولا يجوز القطع بإنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد (2).

‌‌حكمة النسخ
س: ما هي حكمة النسخ؟
ج: حكمة النسخ تتلخص فيما يأتي:
1 - مراعاة مصالح العباد.
2 - تطور التشريع إلى مرتبة الكمال حسب تطور الدعوة وتطور أحوال الناس.
3 - ابتلاء المكلف واختباره بالامتثال وعدمه.--------------------------------------------
(1) انظر الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ج 2 ص 22.
(2) انظر الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ج 2 ص 24.

4 - إرادة الخير للأمة المحمدية والتيسير عليها؛ لأن النسخ إن كان إلى ما هو أشق، ففيه زيادة الثواب، وإن كان إلى ما هو أخف ففيه سهولة وتيسير.
وقد ذكر السيوطي في الإتقان في علوم القرآن أن النسخ وقع في إحدى وعشرين آية على خلاف في بعضها (1)، ونذكر للقارئ الكريم هنا بعضا من هذه الآيات على سبيل المثال:
1 - قوله تعالى: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (2) منسوخة بقوله تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (3) الآية، وقد قيل إن الأولى منسوخة لأنها في صلاة التطوع في السفر على الراحلة وكذا في حال الخوف والاضطراب وحكمها باق في الصحيحين، والثانية في الصلوات الخمس، والصحيح أنها ناسخة لما ثبت في السنة من استقبال بيت المقدس.
2 - وفي قول الله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ (4) قيل: إنها منسوخة بآية المواريث، وقيل بحديث:
«إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث».
3 - في قوله تعالى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ (5) نسخت بقوله تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (6).
وقوله تعالى في سورة التوبة: انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا (7) نسخت بقوله تعالى:
لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ (8) وبقوله تعالى: وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً (9) الآية.--------------------------------------------
(1) انظر الإتقان للسيوطي ج 2 ص 23.
(2) سورة البقرة آية 115.
(3) سورة البقرة آية 144.
(4) سورة البقرة آية 180.
(5) سورة الأنفال آية 65.
(6) سورة الأنفال آية 66.
(7) سورة التوبة آية 41.
(8) سورة التوبة آية 91.
(9) سورة التوبة آية 122.

هذه بعض الأمثلة للنسخ، وإن شئت التوسع في معرفة الباقي منها فارجع إلى كتاب الإتقان للسيوطي ج 2 ص 23. والله الموفق.

‌‌أسئلة وتطبيقات
س 1: عرّف النسخ في اللغة والاصطلاح.
س 2: للنسخ شروط ثلاثة، اذكرها.
س 3: اذكر طرق معرفة الناسخ والمنسوخ.
س 4: للنسخ أربعة أقسام، فما هي؟
س 5: ما هي الحكمة من النسخ؟
س 6: اذكر مثالين من أمثلة النسخ في القرآن الكريم.

‌‌المطلق والمقيد
‌‌(تعريف المطلق)
س: ما هو المطلق من القرآن الكريم؟
ج: المطلق ما دل على الحقيقة بلا قيد؛ فهو يتناول واحدا ما بدون تعيين. وأكثر وقوعه، النكرة في الإثبات. ففي لفظ (رقبة) من قوله تعالى: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (1) أي فعليه تحرير رقبة- أيّ رقبة- فإنه يتناول هنا عتق إنسان مملوك بدون قيد الإيمان أو الكفر، وهذا يعتبر إطلاقا. لأنه شائع في جنس العبيد، وهو أيضا نكرة في الإثبات، لأن المعنى فعليه (تحرير رقبة) وكقوله صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي» (2). وهذا مطلق أيضا في جنس الأولياء سواء كان رشيدا أو غير رشيد.

‌‌(تعريف المقيد)
س: ما هو المقيد من القرآن الكريم؟
ج: المقيد: هو ما دل على الحقيقة بقيد، مثل الرقبة المقيدة بالإيمان في قوله تعالى فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (3) قيد هنا بالمؤمنة، وفي قوله تعالى فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ (4) قيد هنا بالتتابع .. وللمطلق والمقيد صور عقلية نورد الأقسام الواقعية منها فيما يلي:
أولا: أن يتحد السبب والحكم معا. كالصيام في كفارة اليمين. جاء مطلقا في القراءة المتواترة في المصحف في قوله تعالى فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ (5) وجاء مقيدا في قراءة ابن مسعود (فصيام ثلاثة أيام متتابعات). فمثل هذا يحمل المطلق فيه على المقيد، ولهذا قال قوم بالتتابع. وبهذا أخذ الأئمة (أبو حنيفة والثوري وأحد رأيين عند الشافعي) وقد خالفهم في ذلك من--------------------------------------------
(1) سورة المجادلة آية رقم 3.
(2) رواه أحمد والأربعة.
(3) سورة النساء آية رقم 92.
(4) سورة المجادلة آية رقم 4.
(5) سورة المائدة آية رقم 89.

يرى أن القراءة وإن كانت مشهورة إلا أنها ليست حجة، وبهذا لا يكون هنا مقيد يحمل عليه المطلق (1).
ثانيا: أن يتحد السبب ويختلف الحكم، مثال ذلك: الأيدي في الوضوء والتيمم. في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ (2) قيد غسل الأيدي هنا في الوضوء بأنه إلى المرافق.
وأطلق المسح في التيمم في قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ (3) فقد قيل: هنا لا يحمل المطلق على المقيد لاختلاف الحكم، وعليه أكثر أهل العلم. وخالف أكثر الشافعية وقالوا: يحمل المطلق على المقيد هنا لاتحاد السبب ثالثا: أن يختلف السبب ويتحد الحكم: ولهذا صورتان:
الصورة الأولى: أن يكون التقييد واحدا، كعتق الرقبة في الكفارة، وقد ورد اشتراط الإيمان في الرقبة بتقييدها (بالرقبة المؤمنة) في كفارة القتل الخطأ- كما قال تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (4) فهنا قيدها بالمؤمنة- أما في كفارة الظهار فقد أطلق الرقبة ولم يقيدها؛ حيث قال تعالى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا (5) هنا أطلقها. وكذلك في كفارة اليمين حيث قال تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (6) وهنا أيضا بدون تقييد في هذه الآية. وقد قال جماعة منهم المالكية وكثير من الشافعية: يحمل المطلق على المقيد؛ فلا تجزئ الرقبة الكافرة في كفارة الظهار واليمين. وقال آخرون وهو مذهب الأحناف: لا يحمل المطلق على المقيد فيجوز عتق الرقبة الكافرة في كفارة الظهار واليمين. هذه هي الصورة الأولى.--------------------------------------------
(1) انظر مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ص 210.
(2) سورة المائدة آية رقم 6.
(3) سورة المائدة آية رقم 6.
(4) سورة النساء آية رقم 92.
(5) سورة المجادلة آية رقم 3.
(6) سورة المائدة آية رقم 89.

أما الصورة الثانية: فهي أن يكون التقييد مختلفا، مثل الكفارة بالصيام؛ حيث قيد الصوم بالتتابع في كفارة القتل في قوله تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ (1) وفي كفارة الظهار قال تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا (2) هذا وقد جاء التقييد بالتفريق في صوم المتمتع بالحج حيث قال الله تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ (3) ثم جاء الصوم مطلقا دون تقييد بالتتابع أو التفريق في كفارة اليمين حيث قال تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ (4) وفي قضاء صيام شهر رمضان قال تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (5) فالمطلق في هذا لا يحمل على المقيد لأن القيد مختلف.
رابعا: أن يختلف السبب ويختلف الحكم: كاليد في الوضوء والسرقة. فقيدت في الوضوء إلى المرافق وأطلقت في السرقة بلا قيد حيث قال تعالى وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما (6) فلا يحمل هنا المطلق على المقيد لاختلاف السبب والحكم معا .. والله تعالى أعلم.

‌‌أسئلة وتطبيقات
س- عرف كلّا من المطلق والمقيد.
س- اذكر أقسام المطلق والمقيد مع ذكر حكم كل منهما- واذكر الدليل من القرآن الكريم.--------------------------------------------
(1) سورة النساء آية رقم 92.
(2) سورة المجادلة آية رقم 4.
(3) سورة البقرة آية رقم 196.
(4) سورة المائدة آية رقم 89.
(5) سورة البقرة آية رقم 184.
(6) سورة المائدة آية رقم 38.

‌‌المنطوق والمفهوم
‌‌تعريف المنطوق
س: ما هو المنطوق؟
ج: المنطوق هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق. أي أن دلالته تكون من مادة الحروف التي ينطق بها. والمنطوق يشمل خمسة أنواع وهي: 1 - النص 2 - الظاهر 3 - المؤول 4 - الاقتضاء 5 - الإشارة. وإليك بيانها مفصلة:
أولا: النص وهو الذي يفيد بنفسه معنى صريحا لا يحتمل غيره، كقوله تعالى:
فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ (1) فإن وصف عشرة (بكاملة) قطع احتمال العشرة لما دونها- مجازا- وهذا هو الغرض من النص.
ثانيا: الظاهر وهو ما احتمل معنيين، ولكن أحدهما يسبق إلى الفهم عند الإطلاق. نحو قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (2) فإن لفظ (الباغي) يطلق على الجاهل، كما يطلق على الظالم، لكن إطلاقه على الظالم أغلب وأظهر من إطلاقه على الجاهل فهذا إطلاق راجح، أما إطلاقه على الجاهل فمرجوح.
ثالثا: المؤول وهو ما حمل على المرجوح لدليل يمنع من إرادة المعنى الراجح؛ فهو عكس الظاهر تماما، ومثاله قوله تعالى: وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ (3) فإنه محمول على الخضوع والتواضع وحسن المعاملة للوالدين؛ لاستحالة أن يكون للإنسان أجنحة ليؤمر بخفضها.
رابعا: الاقتضاء وذلك في قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ (4) فإنه يتضمن إضمار الوطء ويقتضيه. أي حرم عليكم وطء أمهاتكم؛ لأن التحريم هنا لا يضاف إلى الأعيان، فوجب لذلك إضمار فعل يتعلق به التحريم وهو الوطء للأمهات.
وهذا النوع يقرب من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. وسمي هذا اقتضاء--------------------------------------------
(1) سورة البقرة آية 196.
(2) سورة البقرة آية 173.
(3) سورة الإسراء آية 24.
(4) سورة النساء آية 23.

لاقتضاء الكلام شيئا زائدا على اللفظ.
خامسا: الإشارة ويفهم من قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (1) فإنّ هذا يدل على صحة الصوم ممن أصبح جنبا؛ لأنه يبيح الوطء إلى طلوع الفجر في شهر رمضان مع عدم اتساع الوقت للغسل، وهذا يستلزم الإصباح على جنابة، مع صحة الصوم.

‌‌تعريف المفهوم وأقسامه
س: ما هو المفهوم؟ وما أقسامه؟
ج: المفهوم: هو ما دل عليه اللفظ ولكن ليس في محل النطق. وينقسم إلى قسمين:
1 - مفهوم موافقة:
2 - مفهوم مخالفة: وإليك بيانهما بالتفصيل:

‌‌أولا: مفهوم الموافقة:
وهو ما يوافق حكمه المنطوق: وهو نوعان:
النوع الأول: فحوى الخطاب؛ وهو ما كان المفهوم فيه أولى بالحكم من المنطوق.
مثل فهمنا لتحريم الشتم والضرب للوالدين من قوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (2) لأن منطوق الآية الكريمة تحريم التأفيف، فيكون تحريم الشتم والضرب أولى وأحق لأنهما أشد من التأفيف.
النوع الثاني: لحن الخطاب؛ وهو ما ثبت الحكم فيه للمفهوم كثبوته للمنطوق على السواء. يدل على ذلك قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما--------------------------------------------
(1) سورة البقرة آية رقم 187.
(2) سورة الإسراء آية 23.

يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (1) يدل على تحريم إحراق أموال اليتامى أو إتلافها بأي نوع من أنواع الإتلاف أو إضاعتها. هذا كله مساو للأكل بل هو أشد.
وهذان النوعان سميا بمفهوم الموافقة لأن المسكوت عنه يوافق المنطوق به في الحكم وإن كان زائدا عليه في النوع الأول ومساو له في النوع الثاني.

‌‌ثانيا: مفهوم المخالفة:
وهو ما يخالف حكمه المنطوق. وله أنواع أيضا نذكرها لك بإيجاز:
1 - مفهوم الصفة: وهي الصفة المعنوية. فمثلا قوله تعالى: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا (2) فيفهم من هذا النص أن غير الفاسق لا يجب التثبت في خبره، ومن هنا يجب قبول خبر الواحد العدل وقس على هذا في الحال والعدد، ومثاله في الحال قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ (3) فهذا النص يدل على انتفاء الحكم في المخطئ في قتل الصيد وهو محرم. ومثال العدد كقوله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ (4) فمفهومه أن الإحرام بالحج في غير أشهره لا يصح.
2 - مفهوم الشرط: كقوله تعالى: وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (5) فيفهم من هذا أن غير الحوامل لا يجب الإنفاق عليهن.
3 - مفهوم غاية: مثل قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ (6) فمفهوم هذا أنها- أي المرأة المطلقة ثلاثا- تحل لمطلقها إذا نكحت غيره بشروط النكاح الصحيح، ثم طلقت منه.
4 - مفهوم الحصر: كقوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (7) فمفهومه أن غير الله سبحانه وتعالى لا يعبد ولا يستعان به. ولذلك كانت هذه الآية الكريمة دالة--------------------------------------------
(1) سورة النساء آية رقم 10.
(2) سورة الحجرات آية رقم 6.
(3) سورة المائدة آية رقم 95.
(4) سورة البقرة آية رقم 197.
(5) سورة الطلاق آية رقم 6.
(6) سورة البقرة آية رقم 230.
(7) سورة الفاتحة آية رقم 5.

على إفراد الله تعالى بالعبادة والاستعانة. والحصر هنا مستفاد من تقديم المعمول على العامل (1) .. والله تعالى أعلم.

‌‌أسئلة وتطبيقات
س 1: عرّف المنطوق واذكر أنواعه.
س 2: عرّف المفهوم. واذكر كلّا من الموافقة والمخالفة مع ذكر الدليل لكل منهما.--------------------------------------------
(1) الإتقان للسيوطي مع تصرف.

‌‌العلوم المستنبطة من القرآن الكريم
س: القرآن الكريم كنز كنوز العلوم والمعارف. فهل من الممكن استنباط كل العلوم منه؟
ج: نعم؛ إن القرآن العظيم هو مستودع العلوم كلها والمعارف والأحكام والتشريعات فقد قال عنه الحق جل علاه: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ وقال جل شأنه: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
«ستكون فتن، قيل: وما المخرج منها؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم» أخرجه الترمذي وغيره.
ومن ما قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه (جميع ما تقوله الأمّة شرح للسّنة، وجميع السّنة شرح للقرآن) وقال أيضا: جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قلت: ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: «إني لا أحل إلا ما أحل الله، ولا أحرّم إلا ما حرّم الله في كتابه» أخرجه بهذا اللفظ الإمام الشافعي في الأم.
وقال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إذا حدثتكم بحديث أنبئكم بتصديقه من كتاب الله تعالى: أخرجهما ابن أبي حاتم.
وأخرج الإمام البخاري رضي الله عنه عن ابن مسعود أنه قال: لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيّرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد فقالت له: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله، فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين (1) فما وجدت فيه كما تقول، قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه.
أما قرأت وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا قالت: بلى. قال:
فإنه قد نهى عنه. والقرآن العظيم قد جمع جميع العلوم. علوم الأولين والآخرين--------------------------------------------
(1) اللوحين: أي دفتى المصحف: من أوله لآخره.

ولم يحط به علما إلا الذي أنزله. ثم رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم عدا ما استأثر الله تعالى بعلمه، ثم بعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه صحابته حيث ورثوا عنه معظم ذلك، وعلى رأسهم الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس الذي قال: لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالى.
ثم بعد الصحابة التابعون لهم بإحسان. ثم من بعدهم من أهل العلم والمعرفة فتوّعوا علومه وألّفوا فيها وقامت كل طائفة بفنّ من الفنون. ومهما ألّف المؤلفون وكتب الكاتبون وبحث الباحثون فإنهم لم ولن يستطيعوا أن يحصوا أو أن يقفوا على كل ما حوى هذا الكتاب الجامع المانع.
ولقد قام قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته وآياته وسوره وأحزابه وأنصافه وأرباعه وعدد سجداته إلى غير ذلك من حصر لكلماته المتشابهة وآياته المتماثلة من غير أن يتعرضوا لمعانيه ولا يتدبروا لما أودع الله تعالى فيه، فسمّوا القرّاء.
واعتنى النحاة بالمعرب والمبني من الأسماء والأفعال والحروف، واعتنى المفسرون بألفاظه. فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد وآخر يدل على معنيين أو أكثر.
وخاضوا في ترجيح أحد محتملات المعاني وأعمل كل منهم فكره وعقله وقال في القرآن بما اقتضاه نظره. ومع كل هذه الجهود في التفسير لم يزل بكرا.
وقد غاص في أعماقه الأصوليون فاستنبطوا منه أدلة التوحيد الكامل وسمّوا هذا العلم بأصول الدين. كما نهل منه أهل البلاغة وأصول الفقه وعلماء التاريخ والقصص والوعظ والخطابة والحكم والأمثال والمواريث والوصايا. وعلماء المعاني والبديع والبيان والمواقيت. كل قد أخذ حظه من البحث والتمحيص في كتاب الله تعالى ومن بعدهم سيأخذ أكثر وأكثر ولم ينفد ما في هذا الكتاب من أسرار وعلوم.
ولقد تعرض القرآن المجيد لتسمية الأشياء أيضا حتى أنه لم يترك حرفة أو صنعة أو آلة إلا ذكرها لما لها من ضرورة في حياة الناس. فقد ذكر الخياطة في قوله تعالى وَطَفِقا يَخْصِفانِ والحدادة حيث قال وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ الآية، والبناء حيث قال وَالسَّماءَ بَنَيْناها والنجارة حيث قال: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا والغزل حيث

قال نَقَضَتْ غَزْلَها والنسج حيث قال: كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً والفلاحة من قوله تعالى أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ الآيات. والغوص في قوله تعالى كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ والصياغة. في قوله تعالى وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ والزجاج في قوله تعالى الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ والفخّار في قوله تعالى مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ والملاحة في قوله تعالى أَمَّا السَّفِينَةُ الآية. والكتابة قال عنها عَلَّمَ بِالْقَلَمِ والخبز قال عنه أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً والطبخ قال فيه بِعِجْلٍ حَنِيذٍ والغسل قال عنه وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ والجزارة قال فيها إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ والصّبغ قال عنه صِبْغَةَ اللَّهِ وقال جدد بيض وحمر والحجارة قال فيها وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً والكيل والميزان قال تعالى الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ* وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ والرّمي قال عنه وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وفيه الكثير والكثير من أسماء الآلات وصنوف المأكولات والمشروبات والمنكوحات وغير ذلك. مما خلقه الله تعالى للإنسان في هذا الكون العظيم. وصدق الله تعالى حيث قال ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ وعلوم القرآن الكريم أكثر من أن تحصى أو تعدّ.
وفي القرآن العظيم من عجائب الله تعالى في سائر المخلوقات. وملكوت الأرض والسموات وما في الأفق الأعلى وما تحت الثرى وكيفية بدأ الخلق. كما ذكر أسماء مشاهير الرسل والملائكة. وأخبار الأمم السابقة مثل قصة آدم مع إبليس في كيفية إخراجه وزوجته من الجنة. وقصة إغراق قوم نوح. وقصة عاد وثمود وقوم يونس وقوم شعيب وقوم لوط وقوم تبّع وأصحاب الرّسّ. وقصة إبراهيم وبناء الكعبة وقصة يوسف.
وقصة موسى في ولادته وإلقائه في اليم. وقصة طالوت وداود وسليمان. وقصة ذي القرنين ومسيره إلى مغرب الشمس ومطلعها وبنائه للسّدّ. وقصة أيوب وذي الكفل وإلياس. وقصة مريم وولادتها عيسى. وقصة زكريا وابنه يحيى. وقصة أصحاب الكهف.
وكثير من القصص التي وردت فيه ليتعلم الناس منها ويأخذوا منها العبر والعظات.
ومما ورد فيه كذلك ما وقع من شأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو دعوة إبراهيم وبشارة عيسى به وبعثته وهجرته وغزواته. وحجّة الوداع ونكاحه من زينب بنت جحش

وتظاهر أزواجه عليه. وقصة الإسراء والمعراج وانشقاق القمر بين يديه صلى الله عليه وسلم. وهذا قليل من كثير مما ذكره القرآن الكريم. فهو الكتاب الجامع لأسماء الله الحسنى وأحوال بدأ الخلق وكيفية الموت وأشراط الساعة وأحوال البعث وما يليه من النعيم أو الجحيم وغير ذلك مما لا يستطيع هذا المختصر على حصره. وإن شئت التوسع في هذا فعليك بالرجوع إلى أمهات الكتب في هذا الشأن. والله تعالى أعلم.

‌‌تمرينات
س 1: هل من الممكن استنباط كل العلوم من القرآن؟
س 2: اذكر ما قاله الإمام الشافعي في ذلك.
س 3:ماذا قال ابن مسعود في هذا المجال؟
س 4: اذكر الحديث الذي ذكره البخاري وماذا يستفاد منه؟
س 5: بيّن بعض الأمور التي ذكرها القرآن من الصناعات والحرف.

‌‌أقسام القرآن الكريم
س: ما هو القسم في القرآن؟
ج: القسم هو تحقيق الخبر وتوكيده. وذلك مثل قوله تعالى: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ فقد جعلوا ذلك قسما وإن كان فيه إخبار بشهادة لأنه لمّا جاء توكيدا للخبر سمّي قسما. ولقد أفرده ابن القيم في مجلد أسماه التبيان.
والقسم إما أن يكون من الله تعالى وإما أن يكون من المخلوق.
فالقسم من الله تعالى معناه إما أن يكون للمؤمن وإما أن يكون للكافر. فإن كان للمؤمن، فالمؤمن مصدّق بمجرّد الإخبار من الله تعالى من غير قسم. وإن كان لأجل الكافر. فالكافر لا يفيده القسم. وقد أجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب والعرب من عادتهم القسم إذا أرادت أن تؤكد أمرا.
وقد قال أبو القاسم القشيري بأن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتأكيدها، وذلك لأن الحكم بواحد من اثنين. إما الشهادة وإما القسم. ولذلك ذكر الله تعالى في كتابه الكريم النوعين حتى لا يبقى للناس على الله حجة. وقد قال الله تعالى جل شأنه: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ وقال تعالى:
قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ.
وجاء عن بعض الأعراب أنه لمّا سمع قول الحق سبحانه وتعالى: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ* فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ صرخ وقال: من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين.
والقسم لا يكون إلا باسم معظّم. وليس هناك من هو أعظم من الله تعالى.
ولقد أقسم الله تعالى بنفسه في القرآن المجيد في سبعة مواضع. الموضع الأول منها ما ذكر أنفا. والثاني قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ والثالث قُلْ بَلى وَرَبِّي والرابع قوله فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ والخامس قوله تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ والسادس في قوله: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ والموضع السابع والأخير في قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ.

ولقد أقسم الله جلّ شأنه في القرآن ببعض مخلوقاته. مثل قوله تعالى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وَالشَّمْسِ وَضُحاها ومثل وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى ومثل وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى فلله سبحانه وتعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته. وليس للإنسان أن يقسم إلا بالله تعالى وحده. حيث أن القسم بغير الله من العبد نوع من أنواع الشرك. أعاذنا الله وإياك منه.
س: كيف أقسم الله بالخلق وقد نهى عنه؟
ج: أقسم الله تعالى بالخلق وقد نهى عنه فهو وحده له أن يقسم بما شاء على ما شاء.
وقد جاء أنه تعالى أقسم بالمخلوقات على أوجه، منها:
أولا: القسم على حذف مضاف بمعنى (ورب التين ورب الشمس) وهكذا في الباقي.
ثانيا: لأن العرب من قبل نزول القرآن كانت تعظّم هذه الأشياء وتقسم بها، فنزل القرآن على ما كانوا يعرفونه.
ثالثا: أن الأقسام إنما تكون بما يعظمه المقسم ويجلّه. فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته ومخلوقاته. لأن الصنعة تدل على الصانع. ولأن القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع. حيث أن ذكر المفعول يستلزم أيضا الفاعل. لأنه يستحيل وجود مفعول بدون فاعل. ولا صنعة بدون صانع. ومما أقسم به الله تعالى من الخلق تعظيما لشأنه وليعرف الناس مكانته عند الله تعالى والقسم بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال تعالى: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: ما خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره. صلوات الله وسلامه عليه. وليس لغير الله أن يفعل ذلك. ويقسم بأحد من الخلق لا نبي ولا ولي ولا أي شيء من سائر المخلوقات.
س: كم نوعا للقسم؟
ج: للقسم نوعان: إما ظاهر كما جاء في الآيات القرآنية السابقة وإما مضمر.

والمضمر. إما أن تدل عليه اللام مثل قوله تعالى: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وإما أن يدل عليه المعنى. وذلك قول الله تعالى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها وتقديره:
(والله). بعد حرف الواو.
س: هذا في القسم. فما هو المقسم به؟
ج: المقسم به أو عليه قال عنه بن القيم: اعلم أن الله تعالى يقسم بأمور على أمور. وإنما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته أو بآياته المستلزمة لذاته وصفاته.
وأقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته.
وأما المقسم عليه فيراد بالقسم توكيده وتحقيقه. فلا بد من أن يكون مما يحسن فيه.
وذلك يتضح في القسم على الأمور الخفية والغائبة إذا أقسم على ثبوتها.
وأما الأمور المشتهرة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والأرض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها (1). والله تعالى أعلم.

‌‌تمارين
س 1: ما هو القسم في القرآن؟
س 2: كيف أقسم الله بالخلق وقد نهى عنه؟
س 3: كم نوعا للقسم؟
س 4: ما هو المقسم به؟ مع ذكر الدليل؟--------------------------------------------
(1) هكذا باختصار. وإن شئت التوسع فارجع إلى الإتقان للسيوطي ص 370 - 375.

‌‌مفردات القرآن الكريم
س: ما هو المراد من مفردات القرآن؟
ج: المراد من معرفة بعض المفردات في القرآن الكريم. الوقوف على بعض أسراره الجليلة. حيث أن القرآن الكريم هو الكتاب المعجز. وهو تنزيل من حكيم حميد. هو الكتاب الجامع الشامل الذي أحصى كل شيء وبيّن كل ما يحتاج إليه الإنسان. ومن إعجاز القرآن وعظمته أن الآية فيه لها معان كثيرة. كما أن الجملة منه تحمل أكثر من
معنى. وهذا يدل على عظمة القرآن وشموله. وهذا الباب نتحدث فيه عن بعض مفردات القرآن العظيم وبيان ما ورد فيه باختصار من فهم بعض المفردات القرآنية. فالقرآن الكريم ورد فيه أعدل آية وأحكم آية وأجمع آية وأرجى آية. وهكذا من الأوصاف التي تحملها بعض آياته العظام.
فقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أعدل آية في القرآن قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وأحكم آية قوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ .. إلى آخرها. وأجمع آية في القرآن للخير والشر إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ الآية وأخرج الطبراني عن ابن عباس أنه قال: ما في القرآن آية أعظم فرحا من آية في سورة الغرف قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ الآية. وما في آية أكثر تفويضا من آية وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ.
وأخرج أبو ذر الهروي في فضائل القرآن من طريق ابن يعمر عن ابن عمر عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أعظم آية في القرآن اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وأعدل آية في القرآن إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ الآية وأخوف آية في القرآن فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ وأرجى آية في القرآن قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إلى آخرها وفي أرجى آية في القرآن أقوال كثيرة يعجز هذا المختصر عن سردها.
فارجع إن شئت التوسع في معرفة هذه الآية إلى كتاب الإتقان للسيوطي ص 451.
وأشد آية في القرآن العظيم في قوله تعالى لأهل النار أعاذنا الله وإياكم منها فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً.
وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية كانت أشد

عليه من قوله تعالى وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ الآية وجاء عن مالك أن أشد آية على أهل الأهواء قوله تعالى يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ الآية.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: آيتان في كتاب الله تعالى ما أشدهما على من يجادل فيه ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وقوله تعالى وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ.
وقال السعيدي: سورة الحج من أعاجيب القرآن. منها المكي والمدني والحضري والسفري والليلي والنهاري والحربي والسلمي والناسخ والمنسوخ ..
فالمكي يبدأ من رأس الآية الثلاثين بها إلى آخرها. والمدني يبدأ من رأس الآية الخامسة عشر إلى رأس الثلاثين. والليلي خمس آيات من أولها. والنهاري من رأس تسع آيات منها إلى رأس اثنتا عشرة. والحضري إلى رأس العشرين، والسفري أولها، هكذا قال. في كتاب الإتقان للسيوطي، ومن عجيب القرآن أيضا سورة يوسف التي بها قصة يوسف حيث أسماها القرآن أحسن القصص لاشتمالها على ذكر الحاسد والمحسود والمالك والمملوك والشاهد والمشهود والعاشق والمعشوق. والحبس والإطلاق والسجن والخلاص والخصب والجدب وغير ذلك مما يعجز عن بيانه وإيضاحه الخلق أجمعين.
واعلم أن أطول سورة في القرآن سورة البقرة وأطول آية آية الدّين وأقصر سورة سورة الكوثر وأقصر آية قوله تعالى وَالْفَجْرِ، وَالضُّحى وأطول كلمة رسما في القرآن كلمة فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وهكذا كلما تمعنت في كتاب الله تعالى استخلصت معان وفوائد كثيرة. والفوائد من القرآن العظيم لا تتوقف ولا تنقطع، فهو الكنز الزاخر والبحر الوافر. كفاه أنه كلام من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. جل شأنه وعز سلطانه.

‌‌تمرينات
س 1: ما هو المراد من مفردات القرآن؟
س 2: اذكر بعض الآيات التي اشتملت على صفات خاصة في القرآن.
س 3: ما هي أرجى آية وما هي أكثر آية تفويضا؟
س 4: اذكر أشد آية على أهل النار. وما هي السورة التي جمعت الكثير من أحوال القرآن؟

‌‌إعجاز القرآن الكريم
س: ما المراد من إعجاز القرآن الكريم؟
ج: كان الناس قبل الإسلام لا يؤمنون إلا بالأمور الظاهرة المرئية أو المحسوسة أو الملموسة. ولهذا كانت معجزة كل نبي تتفق وطبيعة قومه وما برعوا فيه من العلوم.
فمثلا: كانت معجزة اليد والعصى لموسى عليه السلام. وكانت معجزة عيسى عليه السلام إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله. كما أن الرسالات السابقة كانت لأمم خاصة. ولما اكتمل العقل البشري أذن الله تعالى بفجر الرسالة المحمدية الخالدة إلى الناس كافة، أذن لها أن تظهر وأن تنير العقول والقلوب وتبعث إلى التفكير في هذا الملك والملكوت الواسع الكبير، وفي خالق هذا الكون الباهر العظيم، وكما هي العادة من قبل، أن تكون لكل رسالة معجزة تؤيدها وتعضد المرسل بها. فقد كانت معجزة الإسلام هي معجزة العقل البشري في أرقى تطوراته ونضجه. كانت معجزة سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم في عصر مشرف على العلم؛ معجزة عقلية تحاجّ العقل البشري وتتحداه إلى الأبد. ألا وهي معجزة (القرآن الكريم) بعلومه ومعارفه وأخباره الماضية والحاضرة والمستقبلة، وجمعه لكل أنواع العلوم والمعارف التي لا يستطيع الإنسان حصرها والمستمرة على مدى الزمان والتي تتجلى للإنسان كلما ترقى في العلوم والمعارف، شاهدة على عجزه مهما وصل.

‌‌تعريف الإعجاز
س: ما هو الإعجاز؟
ج: الإعجاز هو إثبات العجز. والعجز هو: القصور عن فعل الشيء، وضده القدرة. فإذا ثبت الإعجاز ظهرت قدرة المعجز، والمراد بالإعجاز هنا: إظهار صدق النبي صلى الله عليه وسلم في دعوى الرسالة، بإظهار عجز العرب عندئذ عن معارضته صلى الله عليه وسلم في معجزته الخالدة وهي (القرآن الكريم) وكذلك عجز الأجيال القادمة من بعدهم إلى ما شاء الله تعالى.