📘 আল-আহাদিসুল কুদসিয়্যাহ আল-আরবায়িনিয়্যাহ তা তায়লীক আব্দুল আযীয মুখতার (মোল্লা আলী আল-কারী - মৃত্যু 1014 হিজরী)

‌‌الفُروق بين القُرآن الكريم وبين الحديث القُدُسيِّ:
لقد ذكر العُلماء رحمهم الله فُرُوقاً كثيرة بين القُرآن الكريم والحديث القُدُسيِّ. ويتلخص كلام أهل العلم، في الفُرُوق بين القُرآن الكريم والحديث القُدُسيِّ في الآتي:
(1) أن القُرآن الكريم لفظه ومعناه من عند الله تَعَالىَ، وليس للنبيِّ صلى الله عليه وسلم منه إلا مجُرد التبليغ، وأما الحديث القُدُسيِّ فمعناه من عند الله تَعَالىَ، ولفظه من عند الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم.
(2) القُرآن الكريم مُعجزةُ الله تَعَالىَ الباقية، على مرِّ الدُهور، محفوظٌ من التغيير والتبديل، تحدى اللهُ به العربَ جميعاً. أما الحديث القُدُسيِّ فهو بخلاف ذلك، فهو غير متحدٍ به، ولم يَسلم من الوضع فيه، من قِبل الوضّاعين والزنادقة، وأصحاب الأهواء المختلفة.

(3) القُرآن الكريم لا يجوز روايته بالمعنى؛ لأنه مُتعبد بلفظه ومعناه، في الوقت الذي يجوز رواية الحديث القُدُسيِّ -والنبويِّ أيضاً- بالمعنى (1)
(4) يتعين قراءة القرآن الكريم في الصلوات كلها "سواء كانت الجهرية منها أو السرية، الواجبة منها أو السنة".إذ لا تصح الصلاة إلا بها، بخلاف الحديث القُدُسيِّ، فإنه لا تجوز أصلاً قراءته في الصلاة.
(5) تسميته قُرآناً بخلاف الحديث القُدُسيِّ، فلا يُسمى قرآناً.
(6) القُرآن الكريم نُقل إلينا بالتواتر، بخلاف الحديث القُدُسيِّ إذ فيه المتواتر والآحاد.
(7) تسمية الجملة منه آية، ومقداراً من الآيات سُورة، بخلاف الحديث القُدُسيِّ، فلا يُسمى آية، واللفظ منه لا يُسمى آية.--------------------------------------------
(1) أجاز جمهور السَّلف من المحدِّثين والفُقهاء، والأصُوليين، رواية الحديث بالمعنى ووضعوا لذلك ضوابط وشُروطاً منها، أن يكونَ الراوي عالماً بما يُحيلُ المعنى، وخبيراً بالألفاظ ومقاصدها، ونحو ذلك. انظر: الكفاية للخطيب ص (198)، وفتح المغيث (3/ 49)، وتدريب الراوي (2/ 151)، والباعث الحثيث (2/ 399).

(8) حرمة مس القُرآن الكريم للمُحْدِث، وحرمة تلاوته للجُنب ونحوه، بخلاف الحديث القُدُسيِّ، فلا يحرم مسه للمحدث ولا قراءته للجنُب وغيره.
(9) التعبد بقراءة القُرآن، وأن بكل حرف منه عشر حسنات، بخلاف الحديث القُدُسيِّ فلا يُتعبد بقراءته، وليس فيه بكل حرف منه عشر حسنات.
(10) القُرآن الكريم يحرم بيعه في رواية عند الإمام أحمد، ويكره عند الامام الشافعيِّ، بخلاف الحديث القُدُسيِّ، فلا يمنع بيعه.
(11) القُرآن الكريم أُوحي إلى الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بوحي جَلّي بخلاف الحديث القُدُسيِّ فقد نُقل بالوحي الجلي والإلهامي، والرُؤية المنامية، وقد يكون باجتهاد منه صلى الله عليه وسلم غير أنه صلى الله عليه وسلم لا يُقر على الخطأ.
(12) أن القُرآن الكريم لا يُنسب إلا إلى الله تَعَالىَ، أما الحديث القُدُسي فيُنسب إلى الله تَعَالىَ نسبة إنشاء، ويُروى مضافاً إلى الرسُول صلى الله عليه وسلم نسبة إخبار، فيُقَالُ: قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن رَّبه.

‌‌الفُروق بين الحديث النَّبويِّ والقُدُسيِّ:
بالتتبع والبحث تبين لي أن الفُروق بين الحديث النبويِّ، والقُدُسيِّ هي كالآتي:
الأولى: أن الحديث يشمل أقوال الرسُول صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته الخَلقية والخُلُقية، بخلاف الحديث القُدُسيِّ فإنه خاص بأقواله صلى الله عليه وسلم.
الثانية: الاختلاف في صيغة الرواية، فالحديث القُدُسيِّ: ما أضافه النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل، أو قيل فيه: قَالَ الله عز وجل فيما رَواهُ عنه الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ الكِرمانيُّ: " الفرق - أي بين القُدُسيِّ والنبويِّ- بأن القُدُسيِّ مُضاف إلى الله، ومروي عنه بخلاف غيره … " (1).
الثالثة: هو ما ذكره القاسميُّ عن الشيخ عبد العزيز الدَّباغ قَالَ:
" إذا تكلم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وكان الكلامُ بغير اختياره فهو "القُرآن"وإن كان باختياره، فإن سطعت حينئذٍ أنوار عارضةٌ، فهو--------------------------------------------
(1) انظر: الكواكب الدراري (9/ 75)، وفتح الباري (407).

الحديث القُدُسي، وإن كانت الأنوار الدائمة، فهو الحديث الذي ليس بقُدُسي، ولأجل أن كلامه صلى الله عليه وسلم لابد أن تكون معه أنوارُ الحق سُبحانه … " (1).--------------------------------------------
(1) انظر: قواعد التحديث للقاسمي ص (68). قلت: وهذا الذي ذكره عن الدباغ ليس له أصلٌ ولا دليل يسنده من كتاب ولا سنة، والدباغ من الأشراف الحسينيين متوفى سنة "1132". ترجم له الزركلي في الأعلام (4/ 28) وقَالَ: "كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، ولأتباعه مبالغةٌ في الثناء عليه، ونقل الخوارق عنه".

‌‌[مقدمة المصنف]
بسم الله الرحمن الرحيم

الأحَادِيثُ القُدُسيَّةِ الأَربَعِينِيَّةِ

الحَمْدُ للهِ العَليِّ العَظيمِ، والبَّرُ الكَريمِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ الأتَمَّانِ الأَكمَلانِ عَلى سَيِّد وَلدِ عَدْنَانَ، وعَلى آلِه وأصْحَابِه حَملةِ عُلُومهِ وآدابِه، وعَلى التَّابِعِين وأتباعِهِم إلى يَومِ الدِّينِ وبَعْدُ.
فَقَد نَسخ (1) في خاطِر المُفتقِر إلى رَحمة ربِّه المُقتدِرِ (2) عليِّ بن سُلْطان مُحَمَّدٍ القَارئ، عَلَيه رَحمةِ الباري أنَ يَجمعَ الأحَادِيث القُدُسِيَّةِ، والكَلمَاتِ الأُنسيَّة أرْبِعِينَ حَدِيثاً يَرويه، صَدرُ الرُوَّاةِ وبدرُ الثِّقاتِ عليه أفضل الصَّلَواتِ وأكملُ التَّحيات، عَنِ اللهِ تبارك وتعالى، تَارةً بِواسطة جبريلَ عَليه الصَّلاةُ السَّلامُ، وتارةً بالوحيِّ والإلهامِ والمَنامِ، مُفَوِّضَاً إليه التَّعبير، بَأيِّ عِبارة شَاء من أنواع الكَلام، وهي تُغايرُ القُرآنَ الحَميد، والفُرقانِ--------------------------------------------
(1) في نسخة (14332/ 2) سنح.
(2) في نسخة (14332/ 2) الباري.

المَجيد، بأن نُزُوله لا يكُونُ إلَاّ بواسطة الرُوحِ الأمينِ، ويكُونُ مُقَيَّداً باللَّفظ المُنَزَّلِ من اللَّوح المَحفٌوظِ على وَجه التَّعيين.
ثُمَّ يَكُونُ نَقْلُهُ مُتوَاتر (1) قطعِياً في كُلِّ طبقةٍ وعصرٍ وحينٍ، ويتفرع عليه فروعٌ كثيرةٌ عند العُلماء، بها شَهيرة منها.
عدمُ صحةِ الصَّلاة بقراءة الأحَاديث القُدُسيَّة، ومنها عدمُ حُرمة لمسها وقراءتها للجُنُبِ، والحائضِ والنُفساء، ومنها عدمُ كُفْرِ جاحِدِها، ومنها عدمُ تعلُق الإعجاز بها.
رجاءَ أن أكُونَ في الدُّنيا داخلاً تحتَ شَرطية:" مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِى أَرْبَعِينَ حَدِيثاً مِن السُّنَة ........ " (2) وفي الأُخرى أنسْلِكُ في جزاء كُنتُ له شهيداً وشفيعاً يومَ القِيامة.--------------------------------------------
(1) في نسخة (14332/ 2) متواتراً. (وهو الصواب).
(2) الحَدِيث رُوِي بألفاظ كثيرة، منها " مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِيْ أَرْبَعِيْنَ حَدِيْثًا يَنْتَفِعُوْنَ بِهَا بَعَثَهُ اللهُ يَوْم الْقِيَامَة فَقِيْهًا عَالِمًا"، وفِي لَفظٍ:"وَكُنْتُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةَ شَافِعَاً وَشَهِيدَاً "، وفِي أُخرى:"أَدْخَلْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي شَفَاعَتِي".
وَهُو حديثٌ ضَعِيفٌ، بإتِفاق أهلِ المعرِفة، قال النَّوويُّ طُرقه كلِّها ضعيفةٌ وليس بثابتٍ"، وقال الحافظُ ابن حجر:" جمعتُ طُرُقهُ في جُزءٍ، ليس فيها طريقُ تَسلمُ من عِلَّةٍ قادحةٍ" = =انظر: العلل المتناهية (1/ 199)، وجامع بيان العلم وفضله (1/ 77)، وتلخيص الحبير (3/ 94)، والمقاصد الحسنة (1/ 216)، والدُّرر المُنتثرة (1/ 18)، وتذكرة الموضُوعات (1/ 27)، وأسنى المطالب (1/ 268)، واللالئ المنثُورة (1/ 193)، والفوائد المجموعة (1/ 133)، وكشف الخفاء (1/ 33)، والسلسلة الضعيفة (4589)، وضعيف الجامع (5560).

‌‌الحَدِيْثُ الأَوَّلُ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:"قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَاْلَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، فَإِذَا قَاْلَ: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، فَإَِذَا قَاْلَ: مَالِكِ يَوْمِِ الدِّينِ، قَاْلَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، فَإَِذَا قَاْلَ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، قَاْلَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَاْلَ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ". رَواهُ أحْمَد، وأصْحَابُ السِّتَّ، مَاعَدا البُخَارِيِّ.

صَحِيحٌ:
أخرجهُ الإمامُ أحْمَد (2/ 241)، ومُسْلِم في الصَّلاة: بابُ قراءة الفاتحة في كُلِّ ركعة … رقم: (395)، وأبُو دَاوُد في الصَّلاة: بابُ مَنْ تَرَكَ القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب، رقم: (821)، والتِّرمذيُّ في التَّفَسِير: باب تَفَسِير سُورة الفاتحة، والنَّسائيُّ في الافتتاح: بابُ تَرك قرَاءةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم في فاتِحة الكتَاب، رقم: (910)، وابنُ مَاجه في الأدب: بَابُ ثَواب القُرآن، رقم (3784)، والبُخَارِيُّ في القراءة خلف الإمام (12، 43، 45، 47، 49، 52، 53)، وفي خَلْق أفعال العباد (1/ 48)، والنَّسائيُّ في الكُبرى (1/ 316)، والنَّسائيُّ أيضاً في فضائل القُرآن (1/ 88)، والامامُ مالكٌ في مُوطئه (1/ 84)، والحُمَيدِيُّ (973)، وابنُ خُزَيَمةَ (502)، وابنُ حِبَّانَ (3/ 54) رقم: (776) وعبدالرَّزاق في المُصنَّف (2767)، وأبوعَوانة (2/ 126)، وابنُ أبِي شَيْبَة (1/ 360)، والبَيْهَقِيُّ في الكُبرى (2/ 39، 166، 167)، وفي الصُغرى (360)، وفي مَعرفة السُّنن والآثار (761)، وفي شُعَب الإيمان (2271)، وفي الأسماء والصِّفات (441)، وفي القراءة خلف

الإمام (40، 43)، والدَّارَقُطنِيُّ (1/ 312)، وإسْحاقُ بن رَاهَويْه في مُسنده (323)، والقَاسمُ بن سلاّم في فضائل القُرآن (332)، والطَّبَرانِيُّ في مُسند الشَّاميين (161)، وابنُ حزم في المُحلَّى (11/ 248)، وابنُ بشْران في الأمَالي (917)، والبَغْوِيُّ في شَرح السُّنَة (578) وفي التَّفَسِير (1/ 57).
ولهُ شَاهدٌ من حَديث جَابر بن عبد الله، أخرجهُ ابنُ أبي حَاتِم في تَفَسِيره (1/ 33)، وابنُ جَريرالطَّبَرِيُّ في التَفَسِير (1/ 201)، والإسْماعيلي في مُعجم شُيوخ أبي بكر (244)، والبَيْهَقِيُّ في القراءة خلف الإمام (78).
ولهُ شاهدٌ آخر أيضاً من حديث ابن عبَّاس: أخرجهُ ابنُ خُزَيَمةَ (2720)، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الإيمان (2272).

‌‌الحَدِيْثُ الثَّانِي:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ - قَاْلَ: قَاْلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:"كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللهُ

وَلَدًا، وَأَنَا الأَحَدُ الصَّمَدُ، لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْأً أَحَدٌ".
رَواهُ البُخَارِيُّ.
صَحِيحٌ:
أخرجهُ البُخَارِيُّ في التَّفَسِير، بابُ تَفَسِير سُورة قُل هُو اللهُ أحد (6/ 95)، وفي بدء الخَلق، بابُ ما جاء في قول الله تَعالى:"وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ " (4/ 73)، والنَّسائيُّ في الجَنائز، بابُ أرواح المُؤمنين (4/ 112)، والإمامُ أحْمَد (2/ 317، 350، 393، 394)، وابنُ حبَّانَ (266)، وابنُ أبي عَاصِم في السُّنَة (693)، وابنُ منَّدة في الإيمان (1072)، وفي التَّوحيد (2)، والبيهقيُّ في الإعتقاد (193)، والبَغْوِيُّ في التَّفسير (6/ 375)، وفي شَرح السُّنَة (41).
ولهُ شَاهدٌ من حديث ابن عبَّاس: أخرجهُ أيضاً البُخَارِيُّ في التَّفَسِير، بابُ"وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً" (5/ 149)، وابنُ منَّدة في التَّوحيد (145)، والطَّبَرانِيُّ في الكبير (10751)، وفي مُسند الشَّاميين (2938)، والبغويُّ في تفسيره (145).

‌‌الحَدِيْثُ الثَّالِثُ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ - قَاْلَ: قَاْلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَاْلَ اللهُ تَعَالىَ:" يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ (1) بِسبِّ الدَّهْرِ، وَأَنَا الدَّهْرُ (2) بِيَدِي الأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ".مُتَفَقٌ عَلْيهِ.
صَحِيحٌ:
أخرجهُ البُخَارِيُّ في التَفَسِير، بابُ:"وما يُهلكنا إلَاّ الدَّهرُ" (6/ 41)، وفي الآداب، باب لا تَسبُوا الدَّهر (7/ 115)، وفي التَّوْحِيد،--------------------------------------------
(1) قوله:" يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ" قال في تيسير العزيز:"قوله:" يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ بِسبِّ الدَّهْرِ":فيه أن سبَّ الدَّهر يُؤذي اللهَ تبارك وتعالى، قالَ الشَّافعيُّ: في تَأويله واللهُ أعلمُ" إنَّ العَربَ كانَ من شَأنها أن تَذمَّ الدَّهرَ وتُسبَّه عند المَصائب التي تنزل بهم من مَوت أو هَرَمٍ أو تَلفٍ أو غير ذلك، فيقُولونَ: إنَّما يُهلكنا الدَّهرُ، وهو اللَّيلُ والنَّهارُ، ويقُولُونَ: أصابتُهم قَوارعُ الدَّهر، وأبَادَهُم الدَّهرُ، فيجعلُون اللَّيل والنَّهار يفعلان الأشياء، فيذمُون الدَّهرَ بأنَّهُ الذي يفنيهم ويفعلُ بهم، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"لا تَسبُّوا الدَّهرَ" على أنه الذي يفنيكم، والذي يفعلُ بكم هذه الأشياء، فإنَّكُم إذا سببتم فاعل هذه الأشياء، فإنما تسبُون الله تبارك وتعالى فإنَّه فاعلُ هذه الأشياء ". انظر: تَيسير العزيز شَرح كتاب التَّوْحِيد (1/ 544).
(2) قوله:"وَأَنَا الدَّهْر"، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَا صَاحِب الدَّهْر وَمُدَبِّر الأُمُور الَّتِي يَنْسُبُونَهَا إِلَى الدَّهْر، فَمَنْ سَبَّ الدَّهْر مِنْ أَجْل أَنَّهُ فَاعِل هَذِهِ الأُمُور عَادَ سَبّه إِلَى رَبّه الَّذِي هُوَ فَاعِلهَا". انظر: فتح الباري (8/ 575)، وشرح النَّوويِّ (15/ 3).

بابُ:"يُريدُونَ أن يُبدلُوا كلامَ الله" (8/ 197)، ومُسْلِمٌ في الألفاظ من الأدب، بابُ النَّهي عن سبِّ الدَّهر (2246)، وأبُو دَاوُد في الأدب، بابُ في الرَّجل يسبُّ الدَّهرَ (5274)، والبُخَارِيُّ في الأدب المُفرد (770)، والإمامُ أحْمَد (2/ 238، 272، 275، 318)، والحُمَيدِيُّ (1096)، وابنُ جَرير الطَّبريُّ في تفسيره (11/ 263)، والحَاكمُ (1/ 148)، (4/ 453)، وابنُ حِبَّانَ (5715)، والبَيْهَقِيُّ في الكُبرى (3/ 365)، وفي مَعرفة السُّنن والآثار (2123)، وفي الأسماء والصِّفات (696)، وابنُ أبي عاصم في السُّنَة (598)، والطَّبرانيُّ في الأوسط (910)، والقضاعيُّ في مُسند الشِّهاب (855)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (13/ 397)، والبَغْوِيُّ في شرح السُّنَة (12/ 359).

‌‌الحَدِيْثُ الرَّابِعُ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- قَاْلَ: قَاْلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُوْلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ:"يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَاْلَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟

قَاْلَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ؟ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي قَاْلَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟
قَاْلَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي، يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟
قَاْلَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي". رَواهُ مُسْلِمٌ
صَحِيحٌ:
أخرجهُ مُسْلِم في البِّر والصِّلة والآداب، بابُ فضل عيادة المريض (2569)، والبُخاريُّ في الأدب المُفرد (517)، وإسْحاق بن رَاهويه في مُسنده (28)، وابنُ حَبَّان في صحيحه (7490)، والطَّبرانيُّ في مَكارم الأخلاق (170)، والبيهقيُّ في شُعب الإيمان (8879)، وفي الأسماء والصِّفات (473).

‌‌الحَدِيْثُ الخَامِسُ:
عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- قَاْلَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: قَاْلَ اللَّهُ سبحانه وتعالى:" إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيْهِ، ثًمَّ صَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ، يُرِيدُ عَيْنَيْه ". رَواهُ أحْمَد، والبُخَارِيُّ
صَحِيحٌ:
أخرجهُ الإمامُ أحْمَد في المُسند (3/ 144، 156، 283)، والبُخَارِيُّ في المرضَى، بابُ فضل مَنْ ذهبَ بصرُه (5653)، وأبويعلى المَوصليِّ (3611)، والبيهقيُّ في السًّنن الكُبرى (6790)، وفي شُعب الإيمان (9601)، وفي الآداب (739)، والطَّبرانيُّ في الأوسط (255)، والبغويُّ في شرح السُّنَّة (4/ 497).

‌‌الحَدِيْثُ السَّادِسُ:
عَنْ شَدَّادِ بْنَ أَوْسٍ (1) - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل يَقُوْلُ:"إِذَا ابْتَلَيْتُ--------------------------------------------
(1) هُو: شَدَّادُ بْنَ أَوْس بنُ ثَابِت بنُ المُنَّذِر الأنْصَارِيِّ الجزْرَجِيِّ، ابنُ عَمِّ الشَّاعِر حسَّان بنُ ثَابِت.
نَزل الشَّام، وبها تُوُفِي سنة (58).انظر: أُسْد الغابة (1/ 499)، والإستيعاب (1/ 209)، والسير (2/ 460)، والإصابة (2/ 7).

عَبْدًا مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنًا فَحَمِدَنِي عَلَى مَا ابْتَلَيْتُهُ فَإِنَّهُ يَقُومُ مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنْ الْخَطَايَا. وَيَقُوْلُ الرَّبُّ تبارك وتعالى: أَنَا قَدْ قَيَّدْتُ عَبْدِي وَابْتَلَيْتُهُ فَأَجْرُوا لَهُ مَا كُنْتُمْ تُجْرُونَ لَهُ وَهُوَ صَحِيحٌ ". رَواهُ أحْمَدٌ.
إسْنَادُهُ حَسَنٌ:
أخرجهُ الإمامُ أحْمَد في المُسند (4/ 123)، والطَّبَرانِيُّ في الكبير (7/ 7136)، وفي مُسند الشَّاميين (1097)، وأبُونُعَيْم في الحُلية (9/ 309)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (22/ 437)، وإسنادُهُ حسنٌ.
وأخرجهُ من حديث أبي أُمامة، الحاكمُ (3983)، والطَّبرانيُّ في الكبير (3600)، والبيهقيُّ في شُعب الإيمان (9571)، وابنُ أبي الدُّنيا في المرض والكفَّارات (25)، والبغويُّ في شرح السًّنَّة (4/ 495).
وأخرجهُ أيضاً من حديث أنس بن مَالِك، أَبُويَعْلَى (4235)، وإسنادُهُ حسنٌ أيضاً، ورمز لهُ السُّيوطيُّ بالحُسنِ، في الجامع الصغير

(6021)، وحسَّنه الألبانيُّ في صحيح الجامع (4300)، وصححهُ المُنذريُّ في التَّرغيب (5018).

‌‌الحَدِيْثُ السَّابِعُ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- قَاْلَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَادَ مَرِيضًا، فَقَالَ: أَبْشِرْ فَإِنَّ اللَّهَ تَعالىَ يَقُوْلُ:" هِيَ نَارِي أُسَلِّطُهَا عَلَى عَبْدِي الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا لِتَكُونَ حَظَّهُ مِنْ النَّارِ يَوْمَ القِيَامةِ ". رَواهُ أحْمَد وَابنُ مَاجه، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الإيمَانِ
إسْنَادُهُ ضَعِيفٌ:
أخرجهُ الإمامُ أحْمَد في مُسنده (2/ 440)، وابنُ ماجه في الطِّب، بابُ الحُمَّى (3470)، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الإيمان (9844)، والتِّرمذيُّ في الطِّبِّ، بابُ التَّداوي بالرَّماد (2088)، والحاكمُ في المُستدرك (1/ 345)، وابنُ أبِي شَيْبَة (2/ 329)، وابنُ جرير الطَّبريُّ في تفسيره (18/ 233)، وهنَّادُ بنُ السَّريِّ في الزُّهد (385)، وابنُ السُّنِّيِّ في عمل اليوم والَّليلة (540)، والبيَّهقيُّ في الكُبرى (6830)، وابنُ أبي

الدُّنيا في المرض والكفَّارات (19)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (66/ 297)، وأبُونُعَيْم في الحُلية (6/ 86)، وصححهُ الحاكمُ، ووافقه الذّهبِيُّ.
وليس كذلك، ففي إسناده عبد الرَّحمن بن يَزيد بن تميم السُّلميِّ، وهو ضعيفٌ متفقٌ على ضعفه، قال البُخَارِيُّ في التأريخ الكبير (5/ 365)،: "عنَّده مَناكير"، وضعَّفه الإمامُ أحْمَد، وأبُوحَاتِم، وأبوزُرعة، وجماعةٌ، ووقع في السَّند عبد الرَّحمن بن يَزيد بن جاَبر، وهوُ خطأ، وقد نبَّه على ذلك بعض الحُفاظ، ولم يتنبه لذلك العلامة ُالألبانيُّ، رحمه الله، فصححَ الحديث في السلسلة الصحيحة (557)، وكذا الأرناؤوط في جامع الأصول (9/ 583).

‌‌الحَدِيْثُ الثَّامِنُ:
عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ:" إنَّ الرَّبَّ سبحانه وتعالى، يَقُوْلُ: وَعِزَّتي وَجَلالِي، لا أخْرِِجُ

أحَداً مِن الدُّنيا أُرِيدُ أَنْ أغْفرَ لَهُ، حَتَّى اسْتَوْفِيَ كُلَّ خَطيئةٍ في عُنُّقِهِ، بِسُقْمٍ فِي بَدَنِهِ وَإِقْتَارٍ في رِزْقِه". رَواهُ ابنُ رُزِين (1).
لا أَصْلَ لَهُ:
أَخرجهُ رُزِين بنُ مُعاوية، كما في جامع الأُصُول (9/ 586)، والتَّرغيب للمُنَّذريِّ (5213)، ومِشكاة المصابيح (1/ 347)، وَهُو حديثٌ لا أَصلَ لهُ، فكُلُّ حديثٍ مَعزوٍ لهُ لا أصلَ لهُ، فقد جَمع في كتابه" تَجريد الصِحَاح" أحاديث الصحيحين، ومُوطأ الإمام مَالك، وسُنن أبي داوُد، والتِّرمذيِّ والنَّسائيِّ، وزاد أحاديثَ عليها، فهذه الزِّيادات التَّي لا تُوجد في هذه الأُصول لا أصل لها"وقد عاب عليه العُلماءُ إيراده لها، قال الحافظ شمسُ الدِّين الذَّهبيِّ:" أدخل كتابه زياداتٍ واهيةٍ لو تَنزه عنها لأجاَد".--------------------------------------------
(1) هُو: أَبُو الحَسن رُزِين بنُ مُعَاوِية بنُ عَمَّار العَبْدرِيِّ السَّرَقُسْطِيِّ الأَندلِسيِّ.
قال ابنُ بَشْكوان:" كانَ رَجُلاً صَالِحاً، عَالِماً فاضِلاً، عَالِماً بالحديثِ وغيرِه".
جاورَبمكةَ، وبها تُوُفِي سنة (535). انظر: جامع الأصُول (1/ 48)، والسِّير (20/ 205)، وتذكرة الحُفاظ (4/ 1281)، والدِّيباج المُذهَّب (1/ 366)، والنُجوم الزَّاهرة (2/ 73)، ومرآة الجنان (2/ 19).

وقال الشَّوكانيُّ:"ولقد أدخلَ في كتابه الذي جمع فيه بين دواوين الإسلام بلايا وموضوعاتٍ لا تُعرف، ولا يُدرى من أين جاء بها؟ وذلك خيانة للمُسلمين". انظر: السير (20/ 205)، والفوائد المجموعة. (1/ 25).

‌‌الحَدِيْثُ التَّاسِعُ:
عن وَاثِلةَ بن الأَسْقع (1) - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاْلَ: قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى " أنَا عِنْد ظَنِّ عَبْدِي بي، فَيظُّنَ بي مَا شاءَ". رَواهُ الطَّبَرانِيُّ والحَاكِمُ بسندٍ صَحيحٍ.
إسْنَادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجهُ الحَاكِمُ في المُسْتدرك (4/ 240)، والامامُ أحْمَد (3/ 471)، والدَّارِمِيُّ (2/ 214)، وابنُ حِبَّانَ (2/ 401) رقم: (633، 634، 635)، والطَّبَرانِيُّ في الكبير (22/ 87) رقم: (209، 210،--------------------------------------------
(1) هُو: وَاثِلةَ بن الأَسْقع بنُ كَعب بنُ عَامِر، أسلم والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتجهَّزُ لعزوة تَبُوك، وشهِدها معهُ، وكانَ من أهلِ الصُّفَّة، ونَزَلَ الشَّام، وبها تُوُفِيَ سنة (85).انظر: أُسْد الغابة (1/ 1099)، والإستيعاب (1/ 495)، والسير (3/ 383)، والإصابة (3/ 238).