📘 আল-আহাদিসুল কুদসিয়্যাহ আল-আরবায়িনিয়্যাহ তা তায়লীক আব্দুল আযীয মুখতার (মোল্লা আলী আল-কারী - মৃত্যু 1014 হিজরী)

حديثُ أبي هُريرة:
أخرجهُ أيضاً البُخَارِيُّ في التَّوْحِيد بابُ ذكر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه، رقم (7537)، ومُسْلِم في الذِّكر والدُّعاء، بابُ الحث على ذكر الله تَعَالىَ، رقم: (2675)، والامامُ أحْمَد في مُسنده (2/ 509)، والتِّرمذيُّ (3952)، وابنُ ماجه (3953)، وابنُ حِبَّان (812)، والبزَّارُ (3999)، وابن منَّدة في الرَّد على الجَهْمية (36)، وابنُ بطَّة في الإبانة (3/ 336)، والبيهقيُّ في الأسماء والصِّفات (625)، وأبونُعيم في الحُلية (8/ 117)، والبغويُّ في شرح السُّنَّة (4/ 268)، وفي التَّفسير (1/ 167)،
وأمَّا حديث أبي ذَّر:
أخرجهُ مُسْلِم في الذِّكر والدُّعاء، بابُ فضل الذِّكر والدُّعاء (2687)، وابنُ ماجه في الأدب، بابُ فضل العمل (3821)، والإمامُ أحمد في المُسند (21969)، وابنُ المُبارك في الزُّهد (1025)، والبيهقيُّ في شُعب الإيمان (1057)، وفي الأسماء والصِّفات (959)، وابنُ منَّدة في الإيمان (79)، والطَّبرانيُّ في الدُّعاء (1758)، وإبراهيمُ الحربيِّ في غريب

الحديث (765)، واللالكائيُّ في شرح إعتقاد أهل السُّنَّة (1602)، وأبونُعيم في الحُلية (7/ 268)،
وأمَّا حَديثُ سَلمْان:
فأخرجهُ الطَّبَرانِيُّ في الكبير (6/ 254) رقم: (6141)، وفي الأوسط (1781).

‌‌الحَدِيْثُ الْعِشْرُوْنَ:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:" أَنَا الرَّحْمَنُ أَنَا خَلَقْتُ الرَّحِمَ، وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمَاً مِنْ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ ".
رَواهُ أحْمَدٌ والبُخَارِيُّ في الأدَبِ، وأبُو دَاوُدَ وَالتِّرمذيُّ وَالحَاكمُ.
إِسنادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجهُ الامامُ أحْمَد (1/ 194)، والبُخَارِيُّ في الأدب المُفرد رقم: (53)، وأبودواد في الزَّكاة، بابُ صلة الرَّحم رقم: (1694)، والتَّرمذيُّ في البِّر والصِّلة، بابُ ما جاء في قطيعة الرَّحم، (1907)، وابنُ حِبَّانَ في صحيحه، رقم: (2035)، والحاكمُ في المُستدرك (4/ 157)، والبَيْهَقِيُّ

في الكُبرى (7/ 26)، وفي الأسماء والصِّفات (7707)، وفي الآداب (11)، والطَّبرانيُّ في مُسند الشَّاميين (2984)، والحُمَيدِيُّ في مُسنده رقم: (65)، وعبدالرَّزَّاق في المُصنَّف، رقم: (30234)، وابنُ أبِي شَيْبَة أيضاً في مُصنَّفه (8/ 347)، وأَبُويَعْلَى المَوصَلي في مُسنده رقم: (840)، والخرائطيُّ في مَساوئ الأخلاق (253)، وفي مَكارم الأخلاق (267)، وابنُ الأثير في أُسْد الغابة (1/ 1173)، والبَغْوِيُّ في شرح السُّنَة (13/ 22)، وقال التِّرمذيُّ: حديث ٌحسنٌ صحيحٌ، وصححهُ الحاكمُ ووافقهُ الذّهبِيُّ، وهُو كذلك، وصححهُ الحافظُ ابن حجر في التهذيب (3/ 271)، وانظر السلسلة الصحيحة (520).
ولهُ شاهدٌ من حديث أبي هُريرةَ، وعائشةَ:
فحديثُ أبي هُريرة:
أخرجهُ الحاكمُ في مُستدركه (4/ 157)، والامامُ أحْمَد في المُسند (2/ 498)، والخطيبُ البغداديُّ في تأريخه (5/ 426)، والخرائطيُّ في مَساوئ الأخَلاق، رقم: (265) وهُو حديثٌ صحيحٌ أيضاً، انظر: تهذيب التهذيب (3/ 271)، وصحيح الجامع (4314).

وأمَّا حديثُ عائشةَ:
فأخرجهُ البُخَارِيُّ في الأدب، بابُ مَنْ وصلَ وصلهُ الله (7/ 73).

‌‌الحَدِيْثُ الحَادِي وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعالىَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:" الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا قَذَفْتُهُ فِي النَّارِ ". رَواهُ أحْمَدٌ وأبُو دَاوُدَ وابن مَاجَهْ.
إسْنَادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجهُ الامامُ أحْمَد (2/ 248)، وأبُو دَاوُد في اللِّباس بابُ ما جاء في الكِبْر، رقم: (4090)، وابنُ ماجَة في الزَّكاة، بابُ البراءةُ من الكِبْر والتَّواضع رقم: (4174)، والحُمَيدِيُّ في مُسنده، رقم: (1149)، واسْحاق بن رَاهويه في مُسنده (185)، وأبُو دَاوُد الطيالسيِّ، رقم: (2387)، وابنُ أبِي شَيْبَة (9/ 89)، والحاكمُ (1/ 61)، وابن حِبَّان (5763)، وابنُ بطَّة في الإبانة (266)، وهنَّادُ بنُ السَّريِّ في الزُّهد (817)، وعبد الله الإمام أحمد في السُّنَّة (1047)، والبيهقيُّ في شُعب الإيمان (7934)، وفي الأسماء

والصَّفات (279)، وفي معرفة السُّنن والآثار (6363)، والقضاعيُّ في مُسند الشَّهاب (1339)، والدَّولابيُّ في الكُنى (1317)، والخرائطيُّ في مَساوئ الأخْلاق (550)، والطَّبرانيُّ في مُسند الشِّهاب (1463)، والبَغْوِيُّ في شَرح السُّنَة (13/ 169)، وفي التَّفسير (1/ 248)، وصححهُ الحاكمُ ووافقه الذّهبِيُّ، وهو كذلك، وانظر السلسلة الصحيحة (541).
ومن حديثِ أبي سَعيد الخُدْريِّ وأبي هُرَيرةَ مَعاً، أخرجهُ مُسْلِم في البِّر والصِّلة، بابُ تحريم الكِبْر، رقم: (2620)، والبُخَارِيُّ في الأدب المُفرد، رقم: (552)، وأخرجه مُطولاً أبوداود في اللِّباس، بابُ ما جاء في الكبر (4090)، وابنُ ماجه في الزُّهد، بابُ البراءة من الكبر والتَّواضع (4174)، والطَّبرانيُّ في الأوسط (11309)، وابنُ بطَّة في الإبانة (266)، وابنُ عديِّ في الكامل (5/ 364)، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الايمان، رقم: (8157) وسمويه كما في صحيح الجامع (2/ 795).
ولهُ شاهدٌ من حديث عليِّ بن أبي طالب:
أخرجهُ الطَّبَرانِيُّ في الأوسط (4/ 224) رقم: (3404) وفي الصغير (1/ 119)، وقال:"لا يُروي عَنْ عليِّ إلا بهذا الاسناد، ولا يُعلم حبيب حدَّث عَنْ زَاذان غير هذَا الحديثِ".

وقال الهيثميُّ في مجَمع الزَّوائد (1/ 99):" رَواهُ الطَّبَرانِيُّ في الأوسط والصغير، وفيه عبد الله بن الزُّبير، والد أبي أحمد، ضعَّفه أبوزُرعة وغيرُهُ".

‌‌الحَدِيْثُ الثَّانِي وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:" أَحَبُّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا ". رَواهُ أحْمَدٌ والتِّرمذيُّ وابنُ مَاجَهْ.
إسْنَادُهُ ضَعِيفٌ:
أخرجهُ الإمامُ أحْمَد (2/ 237)، والتِّرمذيُّ في الصِّيام، بابُ تَعجيل الإفطار (700)، وابنُ خُزَيَمة (2062)، وابنُ حِبَّانَ (3507)، والبَيْهَقِيُّ في الكُبرى (4/ 237)، وأبويعلى المَوْصلي (5839)، والعُقيليُّ في الضُّعفاء الكبير (3/ 486)، والبَغْوِيُّ في شرح السُّنَة (6/ 256).وفي إسنادِهِ قُرَّة بنُ عبد الرَّحمن، قال عنهُ الإمامُ أحْمَد:"مُنكرٌ الحديثٍ"، وضعَّفه يحيى بنُ مَعين، وقال أبُوحَاتِم والنَّسائيُّ:" ليس بالقويِّ"، وقال أبوزُرعة:" الأحاديثَ التي يرويها مَناكيرٌ ".

وتَابعه مسْلمة الخُشني، كما عند الطَّبَرانِيُّ في الكبير (239)، وفي الأوسط (149)، وتَمَّام الرَّازيّ في الفَوائد (1023)، وابنُ عَديِّ في الكامل (6/ 314)، ولكنَّه هو الآخر مَتروكٌ، كما في التقريب (6662). (1)

‌‌الحَدِيْثُ الثَّالِثُ وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ مُعَاذٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:" الْمُتَحَابُّونَ فِي جَلالِي لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ، يَغْبِطُهُمْ النَّبِيُّونَ، وَالشُّهَدَاءُ". (2) رَواهُ التِّرمِذيُّ.--------------------------------------------
(1) لكن وردت نُصُوصٌ صَريحةٌ في تَعجيل الفَطُور، وتأخير السَحُور، منها حديثُ سَهل بن سَعد السَّاعديِّ مرفُوعاً: "لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ". أخرجَهُ البُخَارِيُّ (4/ 173)، ومُسْلِم (1098).
وحديث أبي هُريرةَ مَرفُوعاً: "لَا يَزَالُ الدِّينُ ظَاهِرًا مَا عَجَّلَ النَّاسُ الْفِطْرَ، لأَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى يُؤَخِّرُونَ".رَواهُ أوداود (2353)، والامامُ أحْمَد (2/ 450)، وابنُ ماجه (1698)، بسند صحيح.
(2) قوله:" يَغْبِطُهُمْ النَّبِيُّونَ، وَالشُّهَدَاءُ" الغِبطة: تمني نعمة تَكُونُ على الغير، بشرط ألا تتحوَّلَ عَنْهُ، عكس الحَسد فإنَّه تمني نعمةً تكونُ على الغير مع تمني زوالها عنه، قال ابن الأثير:"الغَبْط: حَسَدٌ خاصٌ. يُقالُ: غَبَطْتُ الرجُل أَغْبِطُه غَبْطاً إذا اشْتَهَيَتْ أن يكُونَ لك مِثْلُ مالَه وأن يَدُومَ عليه ما هُو فيه. وحَسَدْتُه أحْسُدُه حَسَداً إذا اشْتَهَيْتَ أن يكونَ لك مالَه وأنْ يَزُول عنهُ ما هُو فيه".
وقال في القامُوس:"حُسْنُ الحالِ والمَسَرَّةُ، وقد اغْتَبَطَ والحَسَدُ كالغَبْطِ وقد غَبِطَهُ كضَرَبه وسمِعَه وتَمَنَّى نِعْمَةً على أن لا تَتَحَوَّلَ عن صاحِبِها". انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 339)، والقامُوس المُحيط (877)، مادة (غبط).

إسْنَادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجهُ التِّرمذيُّ في الزُّهد، باب ما جاء في الحُبِّ في الله (2390)، والإمامُ مَالكٌ في المُوطأ (2/ 954) والإمامُ أحْمَد في مُسنده (5/ 236)، وابنُ حِبَّانَ (577)، والحاكمُ (4/ 169)، والطَّبَرانِيُّ في الكبير (20/ 87) رقم: (167، 168)، وابنُ أبِي شَيْبَة (13/ 145)، وأبُونُعَيْم في الحُلية (5/ 121)، والبَغْوِيُّ في شرح السُّنَة (3463)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (58/ 425).وقال التِّرمذيُّ: حديثٌ حسنٌ صَحيحٌ، ورمز له السُّيوطيُّ بالصحة في الجامع الصغير (6037) وصححه الألبانيُّ في صحيح الجامع (4312).
وله شَاهدٌ من حَديث العِرباض بنُ سَارية:
أخرجهُ الامامُ أحْمَد (4/ 128)، والطَّبَرانِيُّ في الكبير كما في مَجمع الزَّوائد (10/ 279) وإسنادُهُ حسنٌ، وجوَّد إسنادَهَ المُنذريُّ في التَّرغيب (4/ 37)، والهيثميُّ في مَجمع الزوائد (10/ 279).

‌‌الحَدِيْثُ الرَّابِعُ وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ (1) - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى: "أَحَبُّ مَا تَعَبَّدَنِي عَبْدِي إليَّ النُّصْحُ لِي". رَواهُ أحْمَدٌ بسندٍ حَسنٍ.
إسْنَادُهُ ضَعِيفٌ:
أخرجهُ الامامُ أحْمَد (5/ 245)، وأبُونُعَيْم في الحُلية (8/ 175)، والبَغْوِيُّ في شَرح السُّنَة (13/ 96) حديث رقم: (3515)، وابنُ المُبارك في الزُّهد (204)، والبيهقيُّ في الزُّهد الكبير (710)، والطَّبرانيُّ في الكبير (7739)، والرُّويانيُّ في مُسنده (1175)، وأبوالشَّيخ الأصبهانيِّ في التَّوبيخ (13)، والحكيمُ التِّرمِذِيّ في نوادره (1/ 294)، وإسنادُهُ ضعيفٌ، فيه عُبيدالله بن زَحْر، وهو صَدُوقٌ يُخطئ كما في التقريب--------------------------------------------
(1) هُو: صُديِّ بنُ عَجْلان بنُ وَهْب، ويُقالُ: ابنُ أَبِي عَمرو، صَحِبَ النَّبِيَّ عليه الصلاة والسلام زَمناً، وأخذ عنهُ علماً كثيراً، وبايع بيعة الرِّضوان.
وحَّدث عن عُمر بنُ الخطَّاب، ومُعاذ بنُ جبل، وعُبادة بنُ الصًّامت، وغيرهِم.
سكن الشَّام، وبها مات سنة (81).
انظر: السير (3/ 359)، والبداية والنهاية (9/ 78)، والإصابة (3/ 240)، والتهذيب (4/ 420).

(4290) وفيه أيضاً عليُّ بنُ زيد بنُ جُدْعان البصريِّ، وهو ضعيفٌ كما في التقريب (4734).
قَالَ الهيثميُّ في مَجمع الزَّوائد (1/ 87): "رَواهُ أحْمَد وفيه عُبيدالله ابن زحْر، عن عليِّ بنُ زَيد وكلاهما ضعيفٌ".
قَالَ ابن حِبَّانَ في المجرُوحين (2/ 63):" إذا اجتمع في إسناد خَبرٍ عُبيدالله بن زَحْر وعليُّ بن زيد، والقَّاسِم أبوعبدالرَّحمن، لا يكونُ متنُ ذلك الخَبر إلا مما عملت أيديهم، فلا يَحلُّ الاحتجاجُ بهذه
الصَّحيفة … ".
والحديث ضعفه أيضاً المُنَّذريُّ في التَّرغيب (2641)، والألبانيُّ في ضعيف الجامع (404).

‌‌الحَدِيْثُ الخَامِسُ وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ مُعَاذٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَجَبتْ مَحَبَّتي لِلمُتَحَابِّينَ فيَّ، وَالمُتَجَالِسينَ فيَّ، والمُتَبَاذِلينَ فيَّ، وَالمُتَزَاوِرينَ فِيَّ." رَواهُ أحْمَدٌ بسندٍ صَحيحٍ، والطَّبَرانِيُّ والحَاكمُ، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الإيمان.

إسْنَادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجهُ الامامُ أحْمَد (5/ 233)، والطَّبَرانِيُّ في الكبير (20/ 80) رقم: (150)، والحاكمُ في المُستدرك (4/ 168)، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الايمان (8992، 8993، 8994)، والامامُ مالكٌ في المُوطأ (2/ 953)، وابنُ حِبَّانَ (2/ 335) رقم: (575)، والطَّحاويُّ في مُشكل الآثار (3273)، والقضاعيُّ في مُسند الشِّهاب (1449)، والبَغْوِيُّ في شرح السُّنَة (13/ 49) رقم: (3463)، وعبدُ بن حُميد في المُنتخب رقم (125)، وأبونُعيم في حُلية الأولياء (5/ 128)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (26/ 158)، وإسنادُهُ صَححٌ، وصححهُ المُنذريُّ في التَّرغيب (4437)، والألبانيُّ في صحيح الجامع (4331).
ولهُ شاهدٌ من حَديث عُبادة بنُ الصَّامت:
أخرجهُ بنحوه الامامُ أحْمَد في مُسنده (5/ 239)، والطَّبَرانِيُّ في الكبير (20/ 81) رقم: (154)، وصححه المُنذريُّ في التَّرغيب (4440)، والسُّيوطيُّ في الجامع الصغير (6058)، والألبانيُّ في صحيح الجامع (4321).

‌‌الحَدِيْثُ السَّادِسُ وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ- رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَىَ:" أَيُّمَا عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي يَخَرَجَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِي، ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي، ضَمِنْتُ لَهُ أَنْ أُرْجِعَهُ، إنْ رَجَّعَتُهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ أَجْرٍ أَوَغَنِيمَةٍ، وَإِنْ قَبَضْتُهُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ وَأَرْحَمَهُ وَأُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ ". رَواهُ أحْمَدٌ بسندٍ صَحيحٍ، والنَّسائيُّ.
إسْنَادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجهُ الإمامُ أحْمَد (2/ 117)، والنَّسائيُّ في الجهاد، بابُ ثواب السَّرية التي تخفق (3128)، وفي السُنن الكُبرى (3/ 13).
وإسنادُهُ صَحيحٌ، كما قال المُصنِّف، رحمه الله، ورمز لهُ السُّيُوطيُّ بالصحة في الجامع الصغير (6040)، وصححه العلامة أحْمَد شاكر في تعليقه على مُسند الإمام أحمد (5977)، والألبانيُّ في صحيح الجامع (8135).
ولهُ شاهدٌ من حديث أنس بن مالك، أخرجه التِّرمذيُّ (1620)، وقال:" حديثٌ غريبٌ صحيحٌ ".

‌‌الحَدِيْثُ السَّابِعُ وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ أَبِي قَتَادة (1) - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَىَ:" افْتَرَضْتُ عَلَى أُمَّتِكَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ، وَعَهِدْتُ عِنْدِي عَهْدًا، أَنَّهُ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ، أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهِنَّ فَلَا عَهْدَ لَهُ عِنْدِي ". رَواهُ ابن ُماجَهْ بسندٍ حَسنٍ.
إسْنَادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجهُ أبُو دَاوُد في الصَّلاة، بابُ ما جاء في فرض الصَّلوات الخَمس، والمُحافظة عليها (1403)، وابنُ ماجه في إقامة الصَّلاة والسُّنَة فيها، بابُ ما جاء في فَرض الصَّلوات الخمس (1403)، والطَّبَرانِيُّ في الأوسط (6803)، وأبونُعيم في أخبار أصبهان (1024)، وابنُ عساكر في--------------------------------------------
(1) هو: أَبُو قَتادة، الحَارِث بنُ رِبْعِيِّ بنُ بُلْدُمة بنُ سِنان الأسلميِّ المدنِيِّ.
روى عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن عُمر بنُ الخطَّاب، ومُعاذ بنُ جبل، وجماعةٍ من الصَّحابة، رضي الله عنهم.
شَهِد بدراً، وأُحُد، وتُوُفِيَّ بالكُوفة، سنة (54).
انظر: طبقات ابنُ سعد (6/ 15)، والسير (2/ 449)، والإصابة (7/ 155)، والتهذيب (12/ 204).

تاريخ دمشق (17/ 312)، وفي إسنادِه ضُبارة بن عبد الله الحَضرميِّ، قال الجُوزجانيُّ: روى حديثاً مُعْضِلاً. وذكرهُ ابن حِبَّانَ في الثقات وقال: يُعتبر حديثُهُ من رواية الثِّقات عنهُ. وقال الحافظُ في التقريب: مجهولٌ. (1).
وفيه أيضاً دُريد بنُ نافع الأمويِّ، قال فيه الحافظُ في التقريب (1832)، " مَجهولٌ، وكان ُيرسلُ ". وفيه أيضاً بَقية بن الوليد، فهو صدوقٌ كثير التَّدليس، لكن هنا صرَّح بالسِّماع.
قال البُوصيريُّ في الزَّوائد (1/ 452):" وهذا إسنادٌ فيه نظرٌ، من أجل ضُبارة ودُريد … وله شاهدٌ من حديث عُبادة بن الصِّامت، رَواهُ النَّسائيُّ في الصُغرى".
قلتُ: وحديثُ عُبادة هذا أخرجَهُ أبُو دَاوُد (1420)، والنَّسائيُّ (461)، والامامُ مَالكٌ (400)، وأحْمَد في مُسنده (22693)، ولفظه:"خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ فَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ--------------------------------------------
(1) انظر: أحوال الرِّجال للجُوزجانيِّ (175)، والثِّقات لابن حِبَّانَ (8/ 325)، والتَّهذيب (4/ 442).

شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ، كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ".
فَهُو يُصلحٌ شَاهداً قوياً لحديث أبي قَتَادة، وصححهُ السُّيوطيُّ في الجامع الصغير (6041)، والألبانيُّ في صحيح الجَامع (3243).

‌‌الحَدِيْثُ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ أبٍي الدَّرْدَاءَ (1) - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى لعيسى:"يَا عِيسَى إِنِّي بَاعِثٌ مِنْ بَعْدِكَ أُمَّةً، إِنْ أَصَابَهُمْ مَا يُحِبُّونَ حَمِدُوا وَشَكَرُوا، وَإِنْ أَصَابَهُمْ مَا يَكْرَهُونَ صَبَرُوا وَاحْتَسَبُوا، وَلَا حِلْمَ وَلَا عِلْمَ. قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ يَكُونُ لَهُمْ وَلا حِلْمَ وَلا--------------------------------------------
(1) اسمه: عُويمِر بنُ زَيد بنُ قيس، ويُقالُ: ابنُ عامِر، وقِيل: ثَعلبةُ بن عبد الله الأنْصَاريِّ الخزْرَجِيِّ، جمعَ القُرآنَ الكريم في حياةِ النَّبِيِّ عليه الصلاة والسلام، وكانَ سيِّد القُراء بدمشق، تأخر إسلامُهُ، شهدَ أُحُد، وأبلى فيه بلاءً حَسناً، ماتَ في خلافة عُثمان بنُ عفَّان، رضي الله عنه.
انظر: تذكرة الحُفَّاظ (1/ 24)، والسِّير (2/ 335)، والإصابة (5/ 46)، والتَّهذيب (8/ 175).

عِلْمَ.؟ قَالَ: أُعْطِيهِمْ مِنْ حِلْمِي وَعِلْمِي" … رَواهُ أحْمَدٌ والطَّبَرانِيُّ بسندٍ صَحيحٍ، والحاكمُ والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الإيمان.
إسْنَادُهُ حَسْنٌ:
أخرجهُ الامامُ أحْمَد في المُسند (6/ 450)، والحَاكمُ في المُستدرك (1/ 348)، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الايمان (4165)، وفي الأسَماء والصِّفات (230)، أبو نُعيم في الحُلية (1/ 227)، والبزَّارُ (2845)، والبُخَارِيُّ في التأريخ الكبير (8/ 3315)،)، الطَّبرانيُّ في الأوسط (3380)، وفي مُسند الشَّاميين (2019)، وقال الحاكمُ: صحيحٌ على شرط البُخَارِيِّ، ووافقه الذّهبِيُّ.
وإسنادُهُ حَسنٌ، وفيه عبد الله بن صَالح، كاتب اللَّيث بن سعد، مُتكلَّم فيه، قال الحافظُ في التقريب (3388): "صَدُوقٌ كثير الغَلظ، ثبتٌ في كتابِه، وكانت فيه غفلةٌ".
قلتُ: فالحديثُ حسنٌ إن شَاء اللهُ، وقال الهيثميُّ في المَجمع (10/ 67):"رَواهُ أحْمَد والبزَّارُ والطَّبَرانِيُّ في الكبير والأوسط ورجالُ أحْمَد رجالُ الصَحيح غير الحسن بن سوَّار وأبي حليس وهما ثقتان".

ورمز له السُّيوطيُّ بالصحة في الجامع الصغير (6052).
وأبعد العلامة الألبانيُّ، رحمه الله فحكم بوضعه في ضعيف الجامع (4052) فلا يظهر لي وجه ذلك والله أعلم.

‌‌الحَدِيْثُ التَّاسِعُ وَالْعِشْرُوْنَ:
عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَىَ:"مَنْ عَلِمَ أنِّي ذُو قُدْرةِ عَلىَ مَغْفِرةِ الذُنوبِ غَفَرْتُ لَهُ، وَلَا أُبَالي مَا لَمْ يُشْرِكْ بي شَيْئاً". رَواهُ الطَّبَرانِيُّ بسندٍ صَحيحٍ والحَاكمُ.
إسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ:
أخرجهُ الحَاكمُ (4/ 262) وصححهُ، وتعقَّبهُ الذّهبِيُّ بقوله:"حفصُ بن عُمر العدنيِّ واهٍ".
وأخرجهُ الطَّبَرانِيُّ في الكبير (11/ 241) رقم: (11615)، وفي كتاب الدُّعاء (11450)، وعبدُ بن حُميد في المُنَّتخب رقم (602)، والبغويُّ في شرح السُّنة (12/ 222)، وفي التَّفسير (2/ 109)، وفي

إسناده إبراهيم بن الحَكم بن أبَان، قال الذَّهبِيُّ في الميزان (1/ 27): "تركُوهُ وقلّ مَنْ مَشَّاهُ، رَوى عن أبيه مُرِسلاتِ فَوَصْلَها".
وضعَّفهُ النَّسائيُّ، والبُخَارِيُّ، وابنُ مَعين وجماعة، كما في الضُّعفاء
لابن حِبَّانَ (1/ 114). وقال الحافظُ في التقريب (166): "ضعيفٌ وَصَل مَراسيل".وحفص بن عُمر العدنيِّ، قال الحافظُ في التقريب (1420): ضعيفٌ.
فالحديثُ ضعيفٌ لما سبق، ورمز لهُ السُّيوطيُّ بالضعف في الجامع الصغير (6054) وحسنُّه العلامة الألبانيُّ في صحيح الجامع (4330) ولا وجه عندي لتحسينه، والله أعلم.

‌‌الحَدِيْثُ الثَّلاثُوْنَ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:"إذَا ابتَليتُ عَبِديَ المُؤمِنَ، فَلَمْ يَشكِني إلى عُوَّادهِ، أطْلَقتُهُ مِنْ أَسَارِي، ثُم أَبْدَلتُهُ لَحْمَاً خَيراً مِنْ لَحْمِهِ، وَدَمَاً خَيراً مِنْ دَمِهِ، ثُّم يَستَأنِفُ العَمَلَ" رَواهُ الحَاكمُ بسندٍ صحيحٍ، والبَيْهَقِيُّ في شُعَب الإيمان.

إسْنَادُهُ صَحِيحٌ:
أخرجَهُ الحاكمُ في مُستدركه (1/ 349)، والبَيْهَقِيُّ شُعَب الإيمان (9239) وفي الكُبرى (3/ 375)، وابنُ أبي الدُّنيا في المَرض والكفَّارات (77)، وقَالَ الحاكمُ: صحيحٌ على شرط الشَّيْخَينِ ولم يُخرِّجاهُ، ووافقهُ الذّهبِيُّ.
وهُو كَذلك إسنادُهُ صَحيحٌ، وصححهُ الألبانيُّ في الصحيحة (272) وفي صحيح الجامع (431).

‌‌الحَدِيْثُ الحَادِي وَالثَّلاثُوْنَ:
عَنْ أَنَسٍ- رَضِيَ اللهُ تَعَالىَ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَاْلَ اللَّهُ تَعَالَى:" يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ" (1) ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ أَنَّكَ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ--------------------------------------------
(1) عَنَانَ السَّماء: قال ابنُ الأثير: العَنانُ السَّحابُ، والواحدة عنانة. انظر: النَّهاية في غريب الحديث (3/ 313).

الأَرْضِ خَطَايَا " (1) ثُمَّ أَتَيْتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً " رَواهُ التِّرمذيُّ بسندٍ صَحيحٍ.
صَحِيحٌ بِطُرُقِهِ:
أخرجه التِّرمذيُّ في الدَّعوات، بابُ فضل التَّوبة والإستغفار وما ذُكر من رحمة الله لعباده (3540)، والطَّبرانيُّ في الأوسط (4456)، وأبونُعيم في الحُلية (2/ 231)، وقال التِّرمِذيُّ:" هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَاّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ".
قلتُ: وإسنادُهُ حسنٌ، كما قال التِّرمِذيُّ، وحسَّنه الألبانيُّ في السلسلة الصحيحة (127).
وله شاهدٌ من حديث ابن عبَّاس، وأبي ذَّر الغفاريِّ.
فحَديثُ ابن عبَّاس:
أخرجهُ الطَّبَرانِيُّ في الكبير (1346)، وفي الأوسط (5479)، وفي الصغير (2/ 20)، وإسنادُهُ حسنٌ أيضاً.--------------------------------------------
(1) أي: ما يُقارب مِلأها من الذُّنُوب والخَطايا.