📘 জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম - ত আরনাউত (ইবনে রজব আল-হাম্বলী - মৃত্যু 795 হিজরী)

رسول الله، نأتي شهوتنا ونؤجر؟! قال: "أرأيت لو جعله في حرام، أكان يأثَمُ؟ " قال: قلتُ: نعم، قال: "أفتحتسبون بالشرّ ولا تحتسبون بالخير؟ " وفي رواية أخرى(1)، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ فيك صدقةً كثيرةً، فذكر فضلَ سمعك وفضل بصرك" وفي رواية أخرى للإِمام أحمد(2): قال: "إن من أبواب الصدقةِ التَّكبير وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، وأستغفر الله، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتَعْزِلُ الشوكةَ عَنْ طريق الناس والعظم والحجر، وتهدي الأعمى، وتُسمع الأصمَّ والأبكم حتى يفقَه، وتدلُّ المستدلَّ على حاجةٍ له قد علمتَ مكانَها، وتسعى بشدَّةِ ساقيك إلى اللَّهفان المستغيثِ، وترفَعُ بشدَّة ذراعَيْكَ مَعَ الضعيف، كلُّ ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك، ولك في جماعِكَ زوجتك أجرٌ"، قلت: كيف يكونُ لي أجر في شهوتي؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرأيت لو كان لك ولدٌ، فأدرك ورجوتَ خيرَه، فمات، أكنت تحتسب به؟ قلت: نعم، قال: فأنت خلقته؟ قلت: بل الله خلقَه، قال: فأنت هديته؟ قلت: بل الله هداه، قال: فأنت كنت ترزُقُه؟ قلت: بل الله كان يرزقُه، قال: كذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه، فإنَّ شاء الله أحياه، وإن شاءَ أماته، ولك أجر".
وظاهرُ هذا السياق يقتضي أنَّه يُؤْجَرُ على جِماعِه لأهله بنيَّةِ طلب الولد الذي يترتَّبُ الأجر على تربيته وتأديبه في حياته، ويحتسبه عند موته، وأمَّا إذا لم يَنْوِ شيئًا بقضاءِ شهوته، فهذا قد تنازع الناسُ في دخوله في هذا الحديث.--------------------------------------------
= كلامه ولا يبينه لآفة في لسانه أو أسنانه، وأصله من رثيم الحصى، وهو ما دُقَّ منه بالأخفاف، أو من رثمتُ أنفه: إذا كسرته حتى أدميته، فكأن فمه قد كُسِرَ، فلا يُفصِح في كلامه.
(1) في "المسند" 5/ 167.
(2) 5/ 168 - 169.

وقد صحَّ الحديث بأنَّ نفقة الرجل على أهله صدقة، ففي "الصحيحين" عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "نفقةُ الرجل على أهله صدقةٌ". وفي رواية لمسلم: "وهو يحتسبها"، وفي لفظ للبخاري: "إذا أنفقَ الرجلُ على أهله وهو يحتسبها، فهو له صدقة"(1)، فدل على أنَّه إنَّما يؤجرُ فيها إذا احتسبها عند اللهِ كما في حديث سعد بن أبي وقاص، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنك لن تُنفِقَ نفقةً تبتغي بها وجهَ اللهِ إلَّا أُجِرْتَ عليها، حتى اللُّقمة ترفعُها إلى في امرأتك" خرَّجاه(2).
وفي "صحيح مسلم"(3) عن ثوبان عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أفضلُ الدنانير دينارٌ ينفقُه الرَّجلُ على عيالِه، ودينارٌ ينفقه على فرس في سبيل الله، ودينارٌ ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله" قال أبو قِلابة عند رواية هذا الحديث: بدأ بالعيال، وأيُّ رجلٍ أعظمُ أجرًا من رجل ينفقُ على عيال له صغار يُعِفُّهم الله به، ويُغنيهم الله به.
وفيه أيضًا(4) عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ نفقتك على عيالِكَ صدقة، وإنَّ ما تأكلُ امرأتُك من مالك صدقة". وهذا قد ورد مقيدًا في الرواية الأخرى بابتغاء وجه الله. وفي "صحيح مسلم"(5) عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "دينار أنفقتَه في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينارٌ تصدقت به على--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (55)، و (4006)، و (5351)، وفي "الأدب المفرد" (749)، ومسلم (1052)، والترمذي (1965)، وصححه ابن حبان (4238) و (4239).
(2) رواه البخاري (5354)، ومسلم (1628)، وقد تقدم.
(3) برقم (994). ورواه أيضًا أحمد 5/ 279. والبخاري في "الأدب المفرد" (748)، وابن ماجه (2765)، وصححه ابن حبان (4242).
(4) رقم (1628) (8).
(5) رقم (995).

مسكينٍ، ودينارٌ أنفقته على أهلك، أفضلُّها الدِّينارُ الذي أنفقته على أهلك".
وخرَّج الإمام أحمد، وابنُ حبان في "صحيحه" من حديث أبي هُريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تصدَّقُوا"، فقال رجلٌ: عندي دينار، فقال: "تصدَّق به على نفسك "قال: عندي دينارٌ آخر، قال: "تصدَّق به على زوجتك"، قال: عندي دينارٌ آخر، قال: "تصدَّق به على وَلَدِكَ"، قال: عندي دينارٌ آخرُ، قال: "تصدَّقْ به على خادمك"، قال: عندي دينارٌ آخر، قال: "أنت أبصرُ"(1).
وخرَّج الإمام أحمد(2) من حديث المقدام بن معد يكرب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما أَطْعَمْتَ نفسَك، فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدكَ، فهو لك صدقة، وما أطعمت زوجتك، فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمَك، فهو لك صدقة" وفي هذا المعنى أحاديثُ كثيرة يطول ذكرها.
وفي "الصحيحين" عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما مِنْ مسلمٍ يَغرِسُ غَرْسًا، أو يزرعُ زرعًا، فيأكلُ منه إنسانٌ أو طيرٌ أو دابَّةٌ، إلا كان له صدقةٌ"(3).
وفي "صحيح مسلم"(4) عن جابر عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما من مسلمٍ يغرِسُ غرسًا إلا كان ما أكلَ منه له صدقة، وما سُرِقَ منه له صدقة، وما أَكَلَ السَّبعُ منه، فهو له صدقة، وما أكلتِ الطَّير، فهو له صدقةٌ، ولا يرزؤُه أحدٌ إلا كان له صدقة". وفي رواية له أيضًا: "فيأكل منه إنسانٌ، ولا دابة، ولا طائر إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة".--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 2/ 251، وصححه ابن حبان (3337) و (4233) و (4235)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) في "المسند" 4/ 131، قال الهيثمي في "المجمع" 3/ 119، رجاله ثقات.
(3) رواه البخاري (2320) و (6012)، ومسلم (1553)، والترمذي (1382).
(4) برقم (1552)، ورواه أيضًا أحمد 3/ 391، وصححه ابن حبان (3368) و (3369).

وفي "المسند"(1) بإسنادٍ ضعيف عن معاذ بن أنس الجُهني عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من بَنى بنيانًا في غير ظلم ولا اعتداءٍ، أو غرس غِراسًا في غير ظلم ولا اعتداء، كان له أجرًا جاريًا ما انتفع به أحدٌ من خلق الرحمن".
وذكر البخاري في "تاريخه"(2) من حديث جابر مرفوعًا: "مَنْ حَفَر ماءً لم تشرب منه كبد حرَّى من جنٍّ ولا إنسٍ ولا سَبُعٍ ولا طائرٍ إلا آجره الله يومَ القيامة".
وظاهر هذه الأحاديث كلّها يدلُّ على أن هذه الأشياء تكونُ صدقة يُثاب عليها الزارعُ والغارسُ ونحوهما من غير قصدٍ ولا نية، وكذلك قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أرأيت لو وضعها في الحرام، أكان عليه وِزْرٌ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرٌ" يدلُّ بظاهره على أنَّه يُؤْجَرُ في إتيان أهله من غير نيَّةٍ، فإنَّ المُباضِع لأهله كالزَّارع في الأرض الذي يحرث الأرض ويبذر فيها، وقد ذهب إلى هذا طائفةٌ من العلماء، ومال إليه أبو محمد بن قتيبة في الأكل والشُّرب والجماع، واستدل بقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمنَ ليؤجَرُ في كلِّ شيءٍ حتَّى في اللُّقمة يرفعها إلى فيه". وهذا اللّفظ الذي استدلَّ به غيرُ معروف، إنَّما المعروف قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لسعد: "إنَّكَ لن تنفِقَ نفقةً تبتغي بها وجهَ اللهِ إلا أُجِرتَ عليها، حتَّى اللقمة ترفعُها إلى في امرأتك"(3)، وهو مقيَّدٌ بإخلاص النيّة لله، فتحمل الأحاديثُ المطلقة عليه؛ والله أعلم.
ويدلُّ عليه أيضًا قولُ الله عز وجل: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ--------------------------------------------
(1) 3/ 438. ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 20/ (410) و (411)، وفيه زبان بن فائد وهو ضعيف، لكن يتقوى بالأحاديث التي قبله.
(2) 1/ 332.
(3) تقدم تخريجه.

أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 114]، فجعل ذلك خيرًا، ولم يرتِّب عليه الأجرَ إلا مع نية الإخلاصِ. وأمَّا إذا فعله رياءً، فإنَّه يُعاقب عليه، وإنما مَحَلُّ التردُّد إذا فعله بغيرِ نيَّةٍ صالحةٍ ولا فاسدة. وقد قال أبو سليمان الداراني: من عَمِلَ عَمَلَ خيرٍ من غير نية كفاه نيَّة اختيارهِ للإِسلام على غيرهِ مِنَ الأديان(1)، وظاهر هذا أنَّه يُثاب عليه من غيرِ نيّةٍ بالكلية، لأنَّه بدخوله في الإِسلام مختارٌ لأعمالِ الخيرِ في الجُملة، فيثابُ على كلِّ عمل يعملُه منها بتلك النية، والله أعلم.
وقوله: "أرأيت لو وضعها في الحرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال، كان له أجر". هذا يُسمَّى عند الأصوليين قياسَ العكس، ومنه قولُ ابن مسعودٍ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم كلمةً وقلتُ أنا أخرى، قال: "من مات يُشرِكُ باللهِ شيئًا دخل النار"، وقلت: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة(2).
والنوع الثاني من الصدقة التي ليست مالية: ما نفعُه قاصرٌ على فاعله، كأنواع الذِّكر: مِنَ التَّكبير، والتَّسبيح، والتَّحميد، والتَّهليل، والاستغفار، وكذلك المشيُ إلى المساجدِ صدقة، ولم يذكر في شيءٍ من الأحاديث الصَّلاة والصيام والحج والجهاد أنَّه صدقة، وأكثرُ هذه الأعمال أفضلُ من الصَّدقاتِ الماليَّة، لأنَّه إنَّما ذكر ذلك جوابًا لسؤالِ الفُقراء الَّذينَ سألوه عمَّا يُقاوم تطوَّع الأغنياء بأموالهم، وأما الفرائض، فقد كانوا كلهم مشتركين فيها.
وقد تكاثرتِ النُّصوصُ بتفضيل الذكر على الصدقة بالمال وغيرها من--------------------------------------------
(1) رواه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 271.
(2) رواه البخاري (1238)، ومسلم (94)، وأحمد 1/ 425، وابن منده في "الإيمان" (66).

الأعمال، كما في حديث أبي الدرداء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ألا أنبِّئُكُم بخيرِ أعمالكم، وأزكاها عند مليكِكُم، وأرفعِها في درجاتكم، وخيرٍ لكم من إنفاق الذهب والفِضة، وخيرٍ لكم من أن تَلْقَوا عدوَّكم، فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "ذكرُ اللهِ عز وجل" خرَّجه الإِمام أحمد والترمذي، وذكره مالك في "الموطأ" موقوفًا على أبي الدرداء(1).
وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قال: لا إله إلا الله وحدَه لا شَريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، يُحيي ويُميت، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ في يوم مئة مرَّة، كانت له عَدْلَ عشر رقاب، وكُتبت له مئة حسنةٍ، ومُحيت عنه مئة سيئةٍ، وكانت له حِرْزًا من الشَّيطان يومَه ذلك حتَّى يُمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ ممَّا جاءَ به إلَّا أحدٌ عَمِلَ أكثرَ من ذلك"(2).
وفيهما أيضًا عن أبي أيوبَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "من قالها عشرَ مرَّاتٍ، كان كمن أعتقَ أربعةَ أنفُسٍ مِنْ ولدِ إسماعيل"(3).
وخرَّج الإمام أحمد، والترمذي من حديث أبي سعيدٍ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: أيُّ العباد أفضلُ درجة عندَ اللهِ يومَ القيامة؟ قال: "الذاكرون الله كثيرًا" قلتُ:--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 5/ 195 و 6/ 447، والترمذي (3377)، وابن ماجه (3790) والبغوي (1244)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" ص 95 عن أبي الدرداء مرفوعًا، وصححه الحاكم 1/ 496، ووافقه الذهبي، وزادوا: وقال معاذ بن جبل: ما عمل آدمي عملًا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل. ورواه مالك 1/ 211 عن أبي الدرداء موقوفًا. ورواه أيضًا ابن حجر في "نتائج الأفكار" ص 96 - 97 بسند آخر، قال عنه: رجاله ثقات.
(2) رواه البخاري (3293) و (6403)، ومسلم (2691)، وأحمد 2/ 302 و 375، ومالك 1/ 209، والترمذي (3468)، وابن ماجه (3798)، وصححه ابن حبان (849).
(3) رواه البخاري (6404)، ومسلم (2693).

يا رسولَ الله، ومِنَ الغازي في سبيل الله؟، قال: "لو ضرب بسيفه في الكُفَّار والمشركين حتَّى ينكسر ويختضب دمًا، لكان الذاكرون لله أفضلَ منه درجةً"(1). ويُروى نحوه من حديث معاذ وجابر مرفوعًا، والصوابُ وقفُه على معاذ من قوله(2).
وخرَّج الطبراني من حديث أبي الوازع، عن أبي بُردة، عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لو أن رجلًا في حجره دراهمُ يقسِمُها، وآخرَ يذكر الله، كان الذاكر لله أفضلَ"(3). قلت: الصحيحُ عن أبي الوازع عن أبي برزة الأسلمي من قولِه. خرَّجه جعفر الفريابي(4).
وخرَّج أيضًا من حديث أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من كبَّرَ مئة، وسبَّح--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 3/ 75، والترمذي (3376). ورواه أيضًا أبو يعلى (1401)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 981، والبغوي (1246) و (1247)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" ص 93 - 94 من طريق دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد. وهذا إسناد ضعيف، دراج في روايته عن أبي الهيثم ضعيف.
(2) حديث معاذ رواه ابن أبي شيبة 10/ 300، و 13/ 455، والطبراني في الكبير 20/ (352) وفي الدعاء (1658) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي الزبير، عن طاووس، عن معاذ رفعه. وهذا سند رجاله رجال الصحيح لكنه منقطع، فإنَّ طاووسًا لم يدرك معاذًا واختلف فيه على يحيى بن سعيد فرواه عنه عبد الوهّاب الثقفي هكذا، لكن أبهم طاووسًا، فقال عن أبي الزبير أنَّه بلغه عن معاذ موقوفًا. انظر "نتائج الأفكار" ص 97، وحديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" (2317) وفي "الصغير" (209) من طريق محمد بن يوسف الفريابي عن سليمان بن حيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي الزبير. وهذا سند رجاله رجال الصحيح كما قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 396 والهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 74.
(3) أورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 74 عن الطبراني في "الأوسط" وقال: ورجاله وُثِّقُوا، وحسنه المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 400.
(4) ورواه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 33 من طريق أبي الوازع جابر بن عمرو عن أبي برزة.

مئة، وهلَّل مئة، كانت خيرًا له من عشر رِقابٍ يَعْتِقُها، ومن سبع بَدَناتٍ ينحَرها"(1).
وخرَّج ابن أبي الدُّنيا بإسناده عن أبي الدرداء أنه قيل له: إنَّ رجلًا أعتق مئة نسمة، فقال: إن مئة نسمة من مالِ رجلٍ كثيرٌ، وأفضلُ من ذلك إيمانٌ ملزومٌ باللَّيل والنَّهار، وأن لا يزال لسانُ أحدكم رطبًا من ذكرِ الله عز وجل.
وعن أبي الدَّرداء أيضًا، قال: لأن أقولَ: الله أكبرُ مئة مرة، أحبُّ إليَّ من أن أتصدَّق بمئة دينار(2). وكذلك قال سلمان الفارسي وغيرُه من الصَّحابة والتابعين: إنَّ الذِّكرَ أفضلُ من الصَّدقة بعددِه من المال.
وخرَّج الإمامُ أحمد والنسائي من حديث أمِّ هانئ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها: "سَبِّحي الله مئة تسبيحة، فإنَّها تَعدِلُ مئة رقبة من ولد إسماعيل، واحمدي الله مئة تحميدة، فإنها تَعدِلُ لكِ مئة فرس مُلجَمة مُسرَجة تحملين عليهنَّ في سبيل الله، وكبِّري الله مئة تكبيرة، فإنَّها تعدِلُ لك مئة بَدَنة مقلَّدة مُتَقبَّلة، وهلِّلي الله مئة تهليلة - لا أحسبه إلا قال: - تملأ ما بَيْنَ السماء والأرض، ولا يُرفَع يومئذٍ لأحدٍ مثلُ عملك إلَّا أن يأتيَ بمثل ما أتيت"(3)، وخرَّجه أحمد أَيضًا وابنُ ماجه، وعندهما: "وقولي: لا إله إلا الله مئة مرة، لا تذر ذنبًا، ولا يسبقها العمل"(4).--------------------------------------------
(1) لم نقف عليه في المصادر المتيسرة لنا وكتاب الذكر للفريابي لا يعرف مكان وجوده.
(2) رواه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 180.
(3) حديث حسن رواه أحمد 6/ 344 و 425، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (844)، ورواه أيضًا عبد الرزاق 20580، وابن أبي شيبة 10/ 278، والطبراني في "الكبير" 24/ (995) و (1008)، وفي "الدعاء" (327) (329)، والحاكم 1/ 313 - 314.
(4) رواه الترمذي (3471) وابن عدي في "الكامل" 4/ 1417، والمزي في "تهذيب الكمال" 1/ 110 - 111، والذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 323، وفي سنده الضحاك بن حمزة راويه عن عمرو بن شعيب وهو ضعيف، ولعل تحسين الترمذي له لحديث أم هانئ السالف.

وخرَّجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جدِّه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه(1).
وخرَّج الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعًا: قال: "ما صَدقةٌ أفضلَ من ذكرِ الله عز وجل".
وخرَّج الفريابي بإسنادٍ فيه نظرٌ عن أبي أمامة مرفوعًا: "من فاته اللَّيلُ أن يُكابِدَه، وبَخِل بمالِه أن ينفِقه، وجَبُنَ مِنَ العدوِّ أن يُقاتِله، فليكثر فِي سُبحان الله وبحمده، فإنَّها أحبُّ إلى الله عز وجل مِنْ جبلِ ذهبٍ، أوجبل فضةٍ يُنفقه في سبيل الله عز وجل"(2). وخرَّجه البزار(3) بإسنادٍ مُقارب من حديث ابن عباس مرفوعًا وقال في حديثه: "فليكثر ذكر الله"، ولم يزِدْ على ذلك، وفي المعنى أحاديثُ أخَرُ متعدِّدة.--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "المجمع" 10/ 74، وقال: ورجاله وثقوا.
(2) ورواه من طريق الفريابي الطبراني في "الكبير" (7877)، وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف.
ورواه الطبراني (7795) و (7800) من طريقين ضعيفين.
(3) برقم (3058). ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير (11121) والخرائطي في "الشكر" (26)، وفيه أبو يحيى القتات، وهو ضعيف، وانظر "مجمع الزوائد" 10/ 74، و "الترغيب والترهيب" 2/ 396.

‌‌الحديث السادس والعشرون
عَنْ أبي هُرَيرةَ، رضي الله عنه، قال: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ سُلامَى مِنَ النَّاسِ عليهِ صَدَقةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فيه الشَّمْسُ: تَعدِلُ بَينَ الاثنينِ صدَقَةٌ، وتُعينُ الرَّجُلَ في دابَّتِهِ، فتحمِلُهُ عليهَا، أو تَرْفَعُ لهُ عليها مَتاعَهُ صَدَقةٌ، والكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقةٌ، وبكُلِّ خُطوةٍ تَمشيها إلى الصَّلاةِ صَدَقةٌ، وتُميطُ الأذى عَنِ الطريقِ صَدَقةٌ". روَاهُ البُخاريُّ ومُسلمٌ(1).
هذا الحديث خرَّجاه من رواية همَّام بن مُنَبِّه عن أبي هريرة، وخرَّجه البزار(2) من رواية أبي صالح عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الإِنسان ثلاث مئة وستون عظمًا، أو ستة وثلاثون سلامى، عليه في كلِّ يوم صدقةٌ" قالوا: فمن لم يجد؟ قال: "يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر" قالوا: فمن لم يستطع؟ قال: "يرفع عَظْمًا عن الطَّريقِ" قالوا: فمن لم يستطع؟ قال: "فليُعن ضعيفًا" قالوا: فمن لم يستطع ذلك؟ قال: "فليدع النَّاسَ مِنْ شَرِّه".
وخرَّج مسلم من حديث عائشة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "خُلِقَ ابنُ آدم على ستين وثلاث مئة مَفْصِل، فمن ذكر الله، وحَمِدَ الله، وهلَّل الله، وسبَّح الله، وعزل حجرًا عن طريق المسلمين، أو عزل شوكةً، أو عزل عظمًا، أو أمر بمعروفٍ، أو نهى عن منكر عددَ تلك الستين والثلاث مئة السُّلامى أمسى من يومه وقد زَحْزَحَ نفسه عن النَّارِ"(3).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (2707) و (2891) و (2989)، ومسلم (1009) وصححه ابن حبان (3381).
(2) رقم (928) ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين.
(3) رواه مسلم (1007)، ورواه أيضًا الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (97) بتحقيقنا وصححه ابن حبان (3380).

وخرَّج مسلم أيضًا من رواية أبي الأسود الدِّيلي عن أبي ذرٍّ، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يُصبح على كلِّ سُلامى مِن أحدكم صدقةٌ، فكلُّ تسبيحةٍ صدقةٌ، وكلُّ تحميدةٍ صدقة، وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ، وكلُّ تكبيرة صدقةٌ، وأمرٌ بالمعروف صدقةٌ، ونهيٌ عَن المُنكر صدقة، ويُجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضُّحى"(1).
وخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود من حديث بُريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "في الإنسان ثلاث مئة وستونَ مَفْصِلًا، فعليه أن يتصدَّقَ عن كلِّ مَفصِل منه بصدقة" قالوا: ومَن يُطيق ذلك يا نبى الله؟ قال: "النُّخَاعَةُ في المسجد تَدفنها، والشَّيء تُنَحِّيه عن الطريق، فإن لم تجد، فركعتا الضحى تجزئُك"(2).
وفي "الصحيحين" عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "على كلِّ مسلم صدقة" قالوا: فإن لم يجد؟ قال: "فيعملُ بيده، فينفع نفسَه ويتصدَّقُ" قالوا: فإن لم يستطع، أو لم يفعل؟ قال: "يُعينُ ذا الحاجة الملهوف" قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: "فليأمر بالخير، أو قال: بالمعروف" قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: "فليُمسِكْ عَنِ الشَّرِّ، فإنَّه له صدقة"(3).
وخرَّج ابن حبان في "صحيحه"(4) من حديث ابن عباس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "على كل مَنْسِمٍ من ابن آدم صدقة كُلَّ يوم" فقال رجل من القوم: ومن--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (720).
(2) رواه أحمد 5/ 354 وأبو داود (5242)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (99) وصححه ابن حبان (1643) و (2540).
(3) رواه البخاري (1445) و (6022)، ومسلم (1008).
(4) برقم (299)، ورواه أيضًا أبو يعلى (2434) و (2435)، والبزار (926)، والطبراني في "الكبير" (11791) و (11792) من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، ورواية سماك عن عكرمة فيها اضطراب، لكن يتقوى بالأحاديث التي قبله.

يُطِيق هذا؟ قال: "أمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، والحملُ على الضَّعيف صدقة، وكلُّ خطوةٍ يخطوها أحدُكم إلى الصَّلاة صدقة". وخرَّجه البزار وغيره.
وفي رواية: "على كل مِيسَم من الإنسان صدقة كل يوم أو صلاة" فقال رجل: هذا من أشدِّ ما أتيتنا به، فقال: "إنَّ أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر صلاة أو صدقة، وحملك عن الضعيف صلاة، وإنحاؤُكَ القذرَ عَنِ الطَّريق صلاة، وكلُّ خطوة تَخطوها إلى الصَّلاة صلاة". وفي رواية البزار: "وإماطةُ الأذى عَنِ الطَّريقِ صَدقة" أو قال: "صلاة".
وقال بعضهم: يريد بالمِيسم كلَّ عضو على حِدة مأخوذ من الوسم: وهو العلامة، إذ ما مِنْ عظم ولا عرق ولا عَصَبٍ إلا وعليه أثَرُ صنعِ الله، فيجبُ على العبدِ الشكرُ على ذلك للهِ والحمد له على خلقه سويًا صحيحًا، وهذا هو المراد بقوله: "عليه صلاة كلَّ يوم"، لأن الصلاة تحتوي على الحمد والشكر والثناء.
وخرَّج الطبراني من وجه آخر في ابن عباس رفع الحديث إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "على كلِّ سُلامَى، أو على كلِّ عضوٍ من بني آدم في كلِّ يوم صدقة، ويُجزئ من ذلك ركعتا الضحى"(1).
ويُروى من حديث أبي الدرداء عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "على كلِّ نفس في كلِّ يوم صدقة" قيل: فإن كان لا يجد شيئًا؟ قال: "أليس بصيرًا شهمًا فصيحًا صحيحًا؟ " قال: بلى، قال: "يُعطي من قليله وكثيره، وإنَّ بصرَك للمنقوصِ بصرُه صدقة، وإن سمعكَ للمنقوص سمعهُ صدقة"(2).
وقد ذكرنا في شرح الحديث الماضي - حديثَ أبي ذرٍّ - الذي خرَّجه ابن--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "الصغير" (639) و "الأوسط" وذكره الهيثمي في "المجمع" 3/ 237، وقال: وفيه من لم أجد له ترجمة.
(2) لم نقف على من خرجه عند غير المؤلف.

حبان في "صحيحه"(1) أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيسَ مِنْ نفسِ ابن آدم إلا عليها صدقةٌ في كلِّ يومٍ طلعت فيه الشمس"، قيل: يا رسولَ الله، ومن أين لنا صدقة نتصدَّقُ بها؟ قال: "إنَّ أبوابَ الخيرِ لكثيرةٌ: التَّسبيحُ، والتَّحميدُ، والتَّكبير، والتَّهليلُ، والأمرُ بالمعروف، والنَّهيُ عن المُنكر، وتُميط الأذى عن الطَّريق، وتُسمِعُ الأصمَّ، وتهدي الأعمى، وتدُلُّ المستدلَّ على حاجته، وتسعى بشدَّة ساقيك مع اللَّهفان المستغيث، وتحمل بشدَّةِ ذراعيك، معَ الضَّعيف، فهذا كلُّه صدقةٌ منكَ على نفسِكَ".
فقوله صلى الله عليه وسلم: "على كل سُلامى مِن الناس عليه صدقة". قال أبو عُبيد(2): السُّلامى في الأصل عَظْمٌ يكون في فِرْسِنِ البعير، قال: فكأنَّ معنى الحديث: على كُلِّ عظم من عظام ابن آدم صدقةٌ، يُشير أبو عُبيد إلى أن السُّلامى اسمٌ لبعض العظام الصغار التي في الإبل، ثم عبر بها عن العظام في الجملة بالنسبة إلى الأدمي وغيره.
فمعنى الحديث عنده: على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة.
وقال غيرُه: السُّلامى: عظم في طرف اليد والرِّجلِ، وكنى بذلك عن جميع عظام الجسد، والسُّلامى جمع، وقيل: هو مفرد.
وقد ذكر علماء الطبِّ أن جميعَ عظام البدن مئتان وثمانية وأربعون عظمًا سوى السِّمسمانيات، وبعضهم يقول: هي ثلاث مئة وستون عظمًا، يظهر منها للحسِّ مئتان وخمسة وستون عظمًا، والباقية صغارٌ لا تظهر تُسمى السمسمانية، وهذه الأحاديث تُصدق هذا القول، ولعلَّ السلامى عبر بها عن هذه العظام الصغار، كما أنها في الأصل اسم لأصغر ما في البعير من العظام، ورواية البزار لحديث أبي هريرة يشهد لهذا، حيث قال فيها: "أو ستةٌ وثلاثون سُلامى" وقد--------------------------------------------
(1) برقم (3377)، وقد تقدم ص 533.
(2) في "غريب الحديث" 3/ 10 - 11.

خرَّجه غيرُ البزار، وقال فيه: "إنَّ في ابن آدمَ ست مئة وستين عظمًا" وهذه الرواية غلطٌ. وفي حديث عائشة وبُريدة ذكر ثلاث مئة وستين مفصلًا.
ومعنى الحديث: أن تركيب هذه العظام وسلامتها مِن أعظم نِعَمِ الله على عبده، فيحتاج كلُّ عظم منها إلى صدقة يتصدق ابنُ آدم عنه، ليكونَ ذلك شكرًا لهذه النعمة. قال الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} [الانفطار: 6 - 8]. وقال عز وجل: {قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} [الملك: 23]، وقال: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [النحل: 78]، وقال: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ} [البلد: 8 - 9]، قال مجاهد: هذه نِعَمٌ من الله متظاهرةٌ يقرِّرُكَ بها كيما تَشكُر(1)، وقرأ الفُضيلُ ليلةً هذه الآية، فبكى، فسئل عن بكائِهِ، فقال: هل بتَّ ليلة شاكرًا لله أن جعل لك عينين تُبصر بهما؟ هل بتَّ ليلة شاكرًا لله أن جعل لك لسانًا تنطق به؟ وجعل يعدِّد من هذا الضرب.
وروى ابنُ أبي الدُّنيا(2) بإسناده عن سلمانَ الفارسي، قال: إنَّ رجُلًا بُسِطَ له مِنَ الدُّنيا، فانتزع ما في يديه، فجعل يحمَدُ الله عز وجل، ويُثني عليه، حتَّى لم يكن له فراش إلا بوري(3)، فجعل يَحمد الله، ويُثني عليه، وبسط للآخر من الدنيا، فقال لصاحب البُوري: أرأيتك أنتَ على ما تحمد الله عز وجل؟ قال: أحْمَدُ الله على ما لو أعْطِيتُ به ما أُعْطِيَ الخَلقُ، لم أعْطِهِمْ إيَّاه، قال:--------------------------------------------
(1) وكذا قال قتادة، رواه عنه عبد بن حميد، وابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور" 8/ 521.
(2) في "كتاب الشكر" (100).
(3) البوري: هو الحصير المنسوج، فارسي معرب.

وما ذاك؟ قال: أرأيتَ بصرَك؟ أرأيت لسانَك؟ أرأيت يديك؟ أرأيت رجليك؟
وبإسناده عن أبي الدرداء أنَّه كان يقول: الصِّحَّةُ غِنى الجسد(1).
وعن يونس بن عبيد أن رجلًا شكا إليه ضِيقَ حاله، فقال له يونس: أيسُرُّك أن لك ببصرك هذا الذي تُبصِرُ به مئة ألف درهم؟ قال الرجل: لا، قال: فبيدك مئة ألف درهم؟ قال: لا، قال: فبرجليك؟ قال: لا، قال: فذكره نِعَمَ الله عليه، فقال يونس: أرى عندك مئين ألوفٍ وأنت تشكو الحاجة(2).
وعن وهب بن مُنَبِّهٍ، قال: مكتوبٌ في حكمة آل داود: العافية المُلك الخفيُّ(3).
وعن بكر المزني قال: يا ابن آدم، إن أردتَ أن تعلمَ قدرَ ما أنعمَ اللهُ عليك، فغمِّضْ عينيك(4). وفي بعض الآثار: كم مِنْ نِعمَةٍ لله في عرقٍ ساكن(5).
وفي "صحيح البخاري"(6) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "نِعْمَتان مغبونٌ فيهما كثيرَ من الناس: الصِّحَّةُ والفراغ".
فهذه النعم مما يُسألُ الإنسانُ عن شكرها يومَ القيامة، ويُطالب به كما قال تعالى: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [التكاثر: 8]. وخرَّج الترمذيُّ وابنُ حبانَ--------------------------------------------
(1) "كتاب الشكر" (102).
(2) رواه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 22.
(3) رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الشكر" (122).
(4) رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الشكر" (182).
(5) رواه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 210 من قول أبي الدرداء.
(6) برقم (6412). ورواه أيضًا أحمد 1/ 258 و 344، وابن المبارك في "الزهد" (1)، والترمذي (2304)، وابن ماجه (4170)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (295).

من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ أوَّلَ ما يُسأل العبد عنه يوم القيامة مِن النعيم، فيقول له: ألم نصحَّ لك جسمَك، ونُرْويكَ من الماء البارد؟ "(1).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: النعيمُ الأمنُ والصحة(2). وروي عنه مرفوعًا(3).
وقال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [التكاثر: 8]، قال: النعيم: صحَّةُ الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله العبادَ: فيما استعملوها؟ وهو أعلمُ بذلك منهم، وهو قوله تعالى: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36](4).
وخرَّج الطبراني من رواية أيوب بن عُتبة - وفيه ضعف - عن عطاء، عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "من قال: لا إله إلا الله، كان لهُ بها عهدٌ عند الله، ومن قال: سبحان الله وبحمده، كتب له بها مئة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة" فقال رجل: كيف نَهلِكُ بعدَ هذا يا رسول الله؟ قال: "إنَّ الرجلَ ليأتي يومَ القيامة بالعمل، لو وُضِعَ على جبل لأثقله، فتقوم النعمَةُ مِن نعمِ اللهِ، فتكاد أن تستنفد ذلك كلَّه، إلَّا أن يتطاول الله برحمته"(5).--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (3358)، وصححه ابن حبان (7364).
(2) رواه هناد بن السري في "الزهد" (694) والطبري في "جامع البيان" 30/ 284، وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 612، وزاد نسبته لابن المنذر، وعبد بن حميد، وابن مردويه، والبيهقي في "شعب الإيمان".
(3) رواه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" 4/ 584، وزاد نسبته السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" وابن مردويه.
(4) رواه الطبري في "جامع البيان" 30/ 286، وزاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 612 إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في "الشعب" وعليُّ بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس.
(5) رواه الطبراني في "الأوسط" (1604)، وضعفه الهيثمي في "المجمع" 10/ 420 =

وروى ابن أبي الدنيا(1) بإسناد فيه ضعف أيضًا عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يُؤتى بالنعم يومَ القيامة، وبالحسنات والسيئات، فيقول الله لنعمةٍ مِنْ نِعَمِهِ: خذي حقك من حسناته فما تترك له حسنةً إلا ذهبت بها".
وبإسناده عن وهب بن مُنَبِّه قال: عَبَدَ الله عابدٌ خمسين عامًا، فأوحى الله عز وجل إليه: إنِّي قد غفرتُ لك، قال: يا ربِّ، وما تغفر لي ولم أذنبْ؟ فأذِنَ الله عز وجل لِعِرْقٍ في عنقه، فضرب عليه، فلم ينم، ولم يُصلِّ، ثم سكن وقام، فأتاه مَلَك، فشكا إليه ما لقي من ضربان العرق، فقال الملك: إنَّ ربَّك عز وجل يقول: عبادتُك خمسين سنة تعدل سكون ذا العرق(2).
وخرَّج الحاكم(3) هذا المعنى مرفوعًا من رواية سليمان بن هرم القرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أن جبريل أخبره أن عابدًا عبد الله على رأس جبل في البحر خمس مئة سنة، ثم سأل ربَّه أن يَقبضَهُ وهو ساجدٌ، قال: فنحن نمُرُّ عليه إذا هبطنا وإذا عرَجنا، ونجد في العَلم أنه يُبعث يَوْمَ--------------------------------------------
= بأيوب بن عتبة.
وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 365، وزاد نسبته إلى ابن مردويه وابن عساكر.
(1) في "كتاب الشكر" (24)، وفيه صالح بن موسى، وهو متروك.
(2) رواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (148) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 68.
(3) في "المستدرك" 2/ 250، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، فإن سليمان بن هرم العابد من زهاد أهل الشام، والليث بن سعد لا يروي عن المجهولين، ورده الذهبي بقوله: لا والله، وسليمان غير معتمد.
وقال في ترجمة سليمان من "الميزان" 2/ 228، بعد أن أورد هذا الحديث من طريق الحاكم: لم يصح هذا، والله تعالى يقول: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}، ولكن لا ينجي أحدًا عمله من عذاب الله كما صح، بلى، أعمالنا الصالحة هي من فضل الله علينا ومن نعمه، لا بحول منا ولا قوة، فله الحمد على الحمد له.

القيامةِ، فيوقف بَيْنَ يدي الله عز وجل، فيقول الربُّ عز وجل: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقولُ العبدُ: يا ربِّ، بعملي، ثلاثَ مرَّات، ثم يقول الله للملائكة: قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله، فيجدون نعمة البصر قد أحاطت بعبادةِ خمس مئة سنة، وبقيت نِعَمُ الجسد له، فيقول: أدخلوا عَبْديَ النار، فيجر إلى النار، فينادي ربه: برحمتك أدخلني الجنة، برحمتك، فيدخله الجنة، قال جبريل: إنما الأشياءُ برحمة الله يا محمد. وسُليمان بن هرم، قال العقيلي(1): هو مجهول وحديثُه غيرُ محفوظ.
وروى الخرائطي(2) بإسنادٍ فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "يُؤتى بالعبد يومَ القيامة، فيُوقَفُ بين يدي الله عز وجل فيقول للملائكة: انظرُوا في عمل عبدي ونعمتي عليه، فينظرون فيقولون: ولا بقدْرِ نعمة واحدةٍ من نِعَمِكَ عليه، فيقول: انظروا في عمله سيِّئه وصالحه، فينظرون فيجدون كَفافًا، فيقول: عبدي، قد قبلتُ حسناتِك، وغفرت لك سيِّئاتِك، وقد وهبتُ لك نعمتي فيما بين ذلك.
والمقصودُ: أن الله تعالى أنعمَ على عباده بما لا يُحصونَه كما قال: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} [النحل: 18]، وطلب منهمُ الشُّكرَ، ورضي به منهم. قال سليمان التيمي: إن الله أنعم على العباد على قدره، وكلّفهم الشكر على قدرهم حتى رضِيَ منهم مِنَ الشُّكرِ بالاعتراف بقلوبهم بنعمه، وبالحمد بألسنتهم عليها(3)، كما خرَّجه أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن غَنَّام، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "من قال حينَ يُصبِحُ: اللهمَّ ما أصبَحَ بي من نعمة أو بأحدٍ من خلقك، فمنك وحْدَكَ لا شريكَ لك، فلكَ الحمدُ ولك الشُّكْرُ، فقد--------------------------------------------
(1) في "الضعفاء" 2/ 144، وروى حديثه هذا.
(2) في "فضيلة الشكر" (57) وإسناده ضعيف.
(3) رواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (8).

أدَّى شُكْرَ ذلك اليومِ، ومن قالها حين يُمسي أدَّى شكر ليلته"(1). وفي رواية للنسائي عن عبد الله بن عباس(2).
وخرَّج الحاكم من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أنعم الله على عبدٍ نعمةً، فعلم أنها مِنْ عند الله إلا كتب الله له شُكرها قبل أن يَشكُرَها، وما أذنَبَ عبد ذنبًا، فندم عليه إلا كتب الله له مغفرته قبل أن يستغفره"(3).
قال أبو عمرو الشيباني: قال موسى عليه السلام يوم الطُّورِ: يا ربِّ، إن أنا صلَّيتُ، فمِنْ قِبَلِكَ، وإن أنا تصدقت، فمن قبلك، وإن أنا بلَّغتُ رسالتَك، فمن قبلك، فكيف أشكرُكَ؟ قال: الآن شكرتني(4).
وعن الحسن، قال: قال موسى عليه السلام: يا ربِّ، كيف يستطيع آدم أن يؤدِّي شكرَ ما صنعت إليه؟ خلقتَه بيدِكَ، ونفخت فيه من رُوحكَ، وأسكنته جنَّتَكَ، وأمرتَ الملائكة فسجدوا له، فقال: يا موسى، عَلِمَ ان ذلك مني، فحمدني عليه، فكان ذلك شكرًا لما صنعته(5).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، رواه أبو داود (5073)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (7) والطبراني في "الدعاء" (307).
(2) ورواه عنه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (41) ورواه أيضًا الطبراني في "الدعاء" (306)، وصححه ابن حبان (861)، وجزم غيرُ واحد بأن رواية من رواه عن ابن عباس خطأ وأن الصواب رواية من رواه عن عبد الله بن غنام.
(3) رواه الحاكم 1/ 514 وقال: هذا حديث لا أعلم في إسناده أحدًا ذكر بجرح، ولم يخرجاه، ورواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (47)، وفيه هشام بن زياد وهو متروك، ورواه الحاكم 4/ 253 من طريق ابن أبي الدنيا وصححه، ورده الذهبي بقوله: بل هشام متروك، وأورده الهيثمي في "المجمع 5/ 119 ونسبه إلى الطبراني في "الأوسط" وقال: في إسناده سليمان بن رواد المنقري، وهو ضعيف.
(4) رواه الخرائطي في "فضيلة الشكر" (39).
(5) رواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (12).

وعن أبي الجلد قال: قرأتُ في مسألة داود أنه قال: أي ربِّ كيف لي أن أشكُرَكَ وأنا لا أصلُ إلى شكرك إلَّا بنعمتك؟ قال: فأتاه الوحي: أن يا داود، أليس تعلمُ أن الذي بك من النِّعم مني؟ قال: بلى يا ربِّ، قال: فإنِّي أرضى بذلك منك شكرًا(1).
قال: وقرأت في مسألة موسى: يا ربِّ، كيف لي أن أشكركَ وأصغرُ نعمةٍ وضعتَها عندي مِنْ نِعَمِكَ لا يُجازي بها عملي كله؟ قال: فأتاه الوحيُ: أن يا موسى، الآن شكرتني(2).
وقال بكر بن عبد الله: ما قال عبد قطُّ: الحمدُ لله مرَّة، إلَّا وجبت عليه نعمةٌ بقوله: الحمد لله، فما جزاء تلك النعمة؟ جزاؤها أن يقولَ: الحمد لله، فجاءت نعمة أخرى، فلا تنفد نعماءُ الله(3).
وقد روى ابنُ ماجه(4) من حديثِ أنس مرفوعًا: "ما أنعمَ الله على عبدٍ نعمةً، فقال: الحمدُ لله، إلا كان الذي أعطى أفضلَ مما أخذ".
وروينا نحوه من حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد مرفوعًا أيضًا(5).
وروي هذا عن الحسن البصري من قوله(6).--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي الدنيا (5) وأحمد في "الزهد" ص 69، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 56.
(2) رواه ابن أبي الدنيا (6) وأحمد في "الزهد" ص 67، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 56.
(3) رواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (7).
(4) برقم (3855) ورواه أيضًا الخرائطي في "الشكر" (1)، وإسناده حسن.
(5) شهر بن حوشب فيه كلام.
(6) رواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (111).