📘 আল-জামি আল-কামিল ফিল হাদিসিস সহীহিশ শামিল আল-মুরাত্তাব আলা আবওয়াবিল ফিকহ (মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আল-আজমী - মৃত্যু 1441 হিজরী)

عشرة عشرة، ثم كل عشرة منهم حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة.
رواه البيهقي (4/ 12) وقال: "هذا أصح ما في هذا الباب، وهو مرسل، أخرجه أبو داود في "المراسيل" (417) بمعناه قال: حدثنا هنَّاد، عن أبي الأحوص، عن عطاء، عن الشعبي، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد على حمزة سبعين صلاة، بدأ بحمزة فصلى عليه، ثم جعل يدعو بالشهداء فيصلي عليهم، وحمزة مكانه. قال: وهذا أيضًا منقطع، وحديث جابر موصول، وكان أبوه من شهداء أحد". انتهى كلام البيهقي.
وكذلك لا يصح ما رُوي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بحمزة، وقد مُثِّل به، ولم يُصَلِّ على أحد من الشهداء غيره، رواه أبو داود (3137) عن عباس العنبري، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا أسامة، عن الزهري، عن أنس فذكره. وصححَّه الحاكم (3/ 196) وقال: "على شرط مسلم"، وقال النووي في "المجموع" (5/ 265): فرواه أبو داود وإسناده حسن، أو صحيح".
قلت: لم يتنبه هؤلاء إلى أن في الإسناد علة خفية ذكرها البخاري كما في "العلل الكبير" (1/ 411) للترمذي أنه سأل البخاري عن حديث عبد الرحمن بن كعب، عن جابر بن عبد الله في شهداء أحد فقال: " هو حديث حسن"، وحديث أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن أنس غير محفوظ، غلط فيه أسامة بن زيد"، انتهى.
فأبدى البخاري علة خفية في الإسناد والمتن، فأما الإسناد فما رواه الليث بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر هو الأصح من رواية أسامة بن زيد عن ابن شهاب، وأما المتن فجابر يؤكد أنه صلى الله عليه وسلم لم يُصَلِّ على أحد من شهداء أُحد، وكان فيهم أبوه عبد الله، فهو أعرف الناس بالصلاة على شهداء أُحد بخلاف ما ذكره أسامة بن زيد فإنه جعل حمزة ممن صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رأيت أن أسامة بن زيد اضطرب في متن الحديث، فرواه أبو داود (3135) من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد بإسناده بأن شهداء أحد لم يغسلوا، ودفنوا بدمائهم، ولم يُصَلِّ عليهم، وكذلك رواه الترمذي (1016) من طريق أبي صفوان، عن أسامة في سباق طويل وفيه أيضًا: "فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُصَلِّ عليهم" قال الترمذي: حديث أنس حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه".
فمرة قال: "لم يُصَلِّ على أحد من الشهداء غير حمزة" وأخرى في الصلاة على شهداء أُحد نفيًا عامًا، فلعل هذا يعود إلى سوء حفظه، لأنه وصف به، قال الحافظ في "التقريب": "صدوق يهم" وهو أسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني، وبهذا صحَّ تعليل البخاري لهذا الحديث، والحافظ في "التلخيص" (759)، وكذا أعله الدارقطني.
وقال الحافظ ابن القيم في "تهذيب السنن": "والذي يظهر من أمر شهداء أُحد أنه لم يُصَلِّ عليهم عند الدفن، وقد قتل معه بأحد سبعون نفسًا، فلا يجوز أن تخفي الصلاة عليهم، وحديث

جابر بن عبد الله في ترك الصلاة عليهم صحيح صريح، وأبوه عبد الله أحدُ القتلى يومئذ، فله الخبرة ما ليس لغيره".

• عن أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزًى له، فأفاء الله عليه، فقال لأصحابه: "هل تفقدون من أحدٍ؟ " قالوا: نعم، فلانًا وفلانًا وفلانًا، ثم قال: "هل تفقدون من أحد؟ " قالوا: نعم، فلانًا وفلانًا وفلانًا، ثم قال: "هل تفقدون من أحد؟ " قالوا: لا. قال: "لكني أفقد جُلَيبيبًا فاطلبوه" فطلب في القتلى، فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم، ثم قتلوه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فوقف عليه فقال: "قتل سبعةً، ثم قتلوه هذا مني، وأنا منه، هذا مني وأنا منه" قال: فوضعه على ساعديه، ليس له إلا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم قال: فحفر له، ووضع في قبره، ولم يذكر غُسْلًا.
صحيح: رواه مسلم في المناقب (2472) عن إسحاق بن عمر بن سَليط، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن كنانة بن نُعيم، عن أبي برزة فذكره.

• عن عبد الله بن الزبير قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى بعضُهم إلى دون الأعراض إلى جبل بناحية المدينة، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان حنظلة بن أبي عامر الثقفي هو، وأبو سفيان بن حرب، فلما استعلاه حنظلة رآه شداد بن الأسود، فعلاه شداد بالسيف حتى قتله، وقد كاد يقتل أبا سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن صاحبكم حنظلة تُغَسِّله الملائكة، فسلوا صاحبتَه".
فقالت: خرج وهو جنب لما سمع الهائعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فذاك قد غسَّلته الملائكة".
حسن: رواه ابن حبان في صحيحه (7025)، والحاكم (3/ 204) من طريق محمد بن إسحاق ابن إبراهيم، ثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثني أبي، قال: قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله، عن أبيه، عن جده فذكر الحديث.
وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه مدلس إلا أنه صرَّح بالتحديث، وصحَّحه الحاكم على شرط مسلم. وجد يحيى بن عباد هو: عبد الله بن الزبير، فيكون الحديثُ مرسل صحابي، لأن عبد الله بن الزبير لم يدرك يوم أُحد، كان له سنتان، والجمهور يحتجون بمرسل الصحابي كما قال النووي في "الخلاصة" (3368).
وقوله: "أعراض المدينة، أي قراها التي في أوديتها، وقيل: أعراض المدينة هي: بطون سوادها حيث الزرع والنخل. وقولها: "الهائعة" أي الصوت الذي تفْزَعُ عنه وتخاف.

• عن جابر قال: رمي رجل بسهم في صدره، أو في حلقه فمات، فأدرج في ثيابه كما هو، ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حسن: رواه أبو داود (3133) وأحمد (14952) كلاهما من طرق عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر فذكره. وإسناده حسن من أجل أبي الزبير.
وأما ما رُوي عن ابن عباس من ذكر حمزة بن عبد المطلب مع حنظلة فهو ضعيف، رواه الطبراني في "الكبير" (11/ 391) في إسناده شريك وهو سيء الحفظ وفيه رجال لم أعرفهم، وأما الهيثمي فقال في المجمعه (3/ 23): "إسناده حسن". ورواه أيضًا الطبراني من وجه آخر (12/ 365)، والبيهقي (2/ 15) وفيه أبو شيبة متروك، ورواه الحاكم (3/ 195) من وجه آخر بذكر حمزة وحده، وقال: "صحيح الإسناد" فتعقبه الذهبي فقال: فيه معلى (ابن عبد الرحمن الواسطي) هالك، ورواه ابن سعد عن الحسن البصري مرفوعًا، وهو مرسل، ولذا حكم أهل العلم على ذكر حمزة في قصة غسل الملائكة بأنه شاذ.

‌‌2 - باب من قال يُصَلِّي على الشهيد في سبيل الله
• عن عقبة بن عامر قال: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على قَتْلى أُحُد بعد ثماني سنين كالمودِّع للأحياء والأموات، ثم طلع على المنبر فقال: "إني بين أيديكم فَرَطٌ، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني لستُ أخشى عليكم أن تُشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا" قال: فكانت آخر نَطْرةٍ نظرتُها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
متفق عليه: رواه البخاري في المغازي (4043)، ومسلم في الفضائل (2296) كلاهما من حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم قريب منه وفيه: "فصلَّى على أهل أُحد صلاته على الميت".
وحمل البيهقي وغيره الصلاة هنا على الدعاء، لأنه لو كان المراد بها صلاة الجنازة لما أخرها كل هذه المدة، وقد أطال الشافعي القول في الرد على من أثبت أنه صلى عليهم، نقله البيهقي في "المعرفة" (3/ 143 - 184).
ثم حديث عقبة بن عامر ليس فيه دليل لمن أجازوا الصلاة على الشهداء، لأنهم لا يرون تأخيرها أكثر من ثلاثة أيام.
والحق في هذه المسألة ما قاله الحافظ ابن القيم: "الصواب في هذه المسألة أنه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين، وهذا إحدى الروايات عن الإمام أحمد، وهي الأليق بأصوله ومذهبه" "تهذيب السنن" (4/ 295).

• عن شداد بن الهاد أن رجلًا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتَّبعه ثم قال: أهاجر معك، فأوصى به النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، فلما كانت غزوة غنم النبيُّ صلى الله عليه وسلم في سبيًا فقَسَمَ وقَسَمَ له، فأعطى أصحابه ما قَسَمَ له وكان يرعى ظهرهم، فلما جاء دفعوه إليه فقال: ما هذا؟ قالوا: قَسم قَسَمَهُ لك النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟ قال قَسَمتُه لك، قال: ما على هذا اتَّبَعتُكَ، ولكني اتَّبَعتُك على أن أُرمي إلى ههنا. وأشار إلى حَلقه بسهم فأمُوتَ فأدخلَ الجنَّة، فقال: "إن تَصدُق الله يصدقكُ" فلبثوا قليلًا، ثم نَهَضوا في قتال العدُوِّ فأُتِيَ به النبي صلى الله عليه وسلم يُحمل وقد أصابه سهمٌ حيث أشار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَهُو هو؟ " قالوا: نعم، قال: "صدق الله فصدقَه"، ثم كفَّنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم في جُبَّةِ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدَّمه فصَلَّى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته: "اللهم! هذا عَبدُك خرج مُهاجرًا في سبيلك فقُتِلَ شهيدًا، أنا شهيدٌ على ذلك".
صحيح: رواه النسائي (1953) من طريق ابن جريج قال: أخبرني عكرمة بن خالد، أن ابن أبي عمار أخبره، عن شداد بن الهاد فذكره. وأخرجه الحاكم (3/ 595) من هذا الطريق.
وإسناده صحيح، غير أن شدَّاد بن الهاد مختلف في صحبته فذكره ابن قانع في معجم الصحابة (412)، وقال ابن حبان في "الثقات" (3/ 186): "يقال إن له صحبة"، هذا هو الصحيح.
ولكن قال بعض أهل العلم: هو مختلف فيه، وجزم النووي في "المجموع" (5/ 265) بأنه تابعي وحديثه مرسل، والله تعالى أعلم.
وقوله: "كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبيًا" وفي رواية "شيئًا" كانت غزوة خيبر أو حنين.
والحديث أخرجه أيضًا البيهقي (4/ 15 - 16) من هذا الوجه إلا أنه أوَّله بأنه يحتمل أن يكون هذا الرجل بقي حيًا حتى انقطعت الحرب، ثم مات فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذين لم يُصَل عليهم بأُحد ماتوا قبل انقضاء الحرب. انتهي.

‌‌3 - باب ما جاء أن الشهداء يُدفنون في مصارعهم
• عن جابر بن عبد الله، قال: كنا حملنا القتلى يوم أُحُد لندفنهم، فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم" فرددناهم.
حسن: رواه أبو داود (3165)، والترمذي (1717)، والنسائي (2005)، وابن ماجه (1516) كلهم من حديث الأسود بن قيس، سمع نُبيحًا العنزي يقول: سمعت جابر بن عبد الله فذكره.
ورواه أحمد (14169) مختصرًا هكذا، ومطولًا (15281) من وجهين عن الأسود بن قيس، عن نُبيح العنزي، عن جابر بن عبد الله قال: فبينما أنا في النظارين، إذ جاء عمتي بأبي وخالي

عادِلَتَهما على ناضح، فدخلت بهما المدينة لتدفنهما في مقابرنا، إذ لحق رجل ينادي "ألا إن النبي صلى الله عليه وسلم يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مصارعها حيث قُتِلت"، فرجعنا بهما فدفناهما حيث قتلا. وإسناده حسن، قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح ونُبيح ثقة". وصحَّحه أيضًا ابن حبان (3183) من هذا الطريق.
وأما قول الحافظ في نُبيح العنزي بأنه "مقبول" ففيه نظر، إذ وثَّقه أبو زرعة والعجلي وابن حبان والترمذي كما مضى، فهو لا ينزل عن درجة "صدوق".

• عن أبي سعيد الخدري قال: "لما كان يوم أُحد نادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رُدوا القتلى إلى مضاجعهم".
حسن: رواه البزار"كشف الأستار" (841) عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة، ثنا مصعب بن عبد الله، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن كثير بن زيد، عن رُبيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن جده فذكره.
قال البزار: لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد.
وقال الهيثمي في "المجمع" (43/ 43): "رواه البزار وإسناده حسن".
قلت: وهو كما قال، وإن كان فيه رُبيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد مختلف فيه، والخلاصة أنه يُحسّن حديثُه إذا كان له أصلٌ ثابتٌ، وهذا منه.

• * *

‌‌جموع أبواب ما جاء في أولاد المسلمين والمشركين
‌‌1 - باب ما جاء في أولاد المسلمين
• عن البراء بن عازب قال: لما توفي إبراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن له مرضعًا في الجنة".
صحيح: رواه البخاري في الجنائز (1382) عن أبي الوليد، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، أنه سمع البراء قال: فذكر الحديث.

• عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولود يُولد على الفطرة، فأبواه يُهودانه أو ينصرانه كما تُنَاتَجُ الإبلُ من بهيمةٍ جمعاءَ، هل تُحِسُّ فيها من جَدعَاء؟ " قالوا: يا رسول الله! أرأيت الذي يموت وهو صغير؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
وفي رواية: "من يُولد يُولد على هذه الفطرةِ، فأبواه يهودانه ويُنصرانه كما تنَتِجون الإبلَ، فهل تجدون فيها جَدعاء؟ حتى تكونوا أنتم تجدعونها".
وفي رواية أخري: "كل إنسان تلده أمه علي الفطرة، وأبوه بعد يُهَوِّدانه، ويُنَصِّرانه ويُمَجِّسانه، فإن كانا مُسلِمَين فمسلم، كل إنسان تلده أمه يَلكزه الشيطان في حِضنَه، إلا مريم وابنها".
متفق عليه: رواه مالك في الجنائز (52) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة فذكره.
ورواه الشيخان -البخاري في الجنائز (1359)، ومسلم في القدر (2658) كلاهما من حديث الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: فذكر الحديث. وفيه ثم يقول أبو هريرة: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: 30]
والرواية الثانية والثالثة عند مسلم من أوجه أخرى عن أبي هريرة.
وقد ورد في بعض الروايات في الصحيح: "حتي يُعبر عنه لسانه".

• عن عائشه قالت: توفي صبي، فقلت: طوبي له، عُصفور من عَصافير الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَ لا تدري أن الله خلق الجنة، وخلق النار، فخلق لهذه أهلًا، له ولهذه أهلًا".

وفي رواية: دُعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار، فقلت: يا رسول الله! طوبي لهذا، عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم يُدركه، قال: "أَوَ غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلًا، خلقهم لها وهم في أَصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلًا، خلقهم لها وهم في أَصلاب آبائهم".
صحيح: رواه مسلم في القدر (2662) عن زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن العلاء بن المسيب، عن فُضيل بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين فذكرت الحديث.
والرواية الثانية عند مسلم أيضًا من وجه آخر عن طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة، بإسنادها.
يقول أهل العلم: إنما أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة الجزم بالجنة لطفل معين، ولا يصح الجزمُ في مخصوص، لأن إيمان الأبوين تحقيقًا غيبٌ، وهو المناطُ عند الله تعالى، قاله السندي في حاشية النسائي، وقال غيره: لعله قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة كما سبق في كتاب الإيمان.

‌‌2 - باب الصلاة على أطفال المسلمين وسِقطهم
• عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلفَها وأمامَها، وعن يمينها وعن يسارها قريبًا منها، والسِقطُ يُصَلَّي عليه، ويُدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة".
صحيح: رواه أبو داود (3180)، والترمذي (1031)، وابن ماجه (1481، 1507)، والنسائي (1943) كلهم من طرق، عن زياد بن جبير بن حية، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة فذكره.
واللفظ لأبي داود، ولفظ غيره: "الطفلُ يصلى عليه". قال الترمذي: "حسن صحيح".
وصحَّحه ابن حبان (3049)، والحاكم (1/ 355، 363)، وقال: "صحيح على شرط البخاري".
والسِقْط: هو الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه، فإذا أكمل أربعة أشهر يُصَلَّي عليه لأنه تم فيه نفخ الروح، وما كان قبل ذلك لا يُصلَّي عليه، لأنه ليس بميت، وإنما هو علقة، أو مضغة.
قال الترمذي: "والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا: يُصلي على الطفل وإن لم يستهل بعد أن يُعلم أنه خلق، وهو قول أحمد وإسحاق".
ويدل على هذا حديث ابن مسعود مرفوعًا: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه، أربعين يومًا، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث ملكًا … ينفخ فيه الروح" متفق عليه، مضي بكامله في كتاب الإيمان.
قلت: وللشافعي قولان، القول الثاني: لا يُصلَّي على الطفل حتى يستهل، ولعله احتج بحديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطفل لا يُصلَّي عليه، ولا يرث، ولا يورث حتي يستهل".
رواه الترمذي (1032)، وابن ماجه (1508) كلاهما من طريق أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله فذكره.

قال الترمذي: "هذا حديث قد اضطرب الناس فيه، فرواه بعضهم عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا، وروى أشعث بن سوار وغير واحد، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفًا، وروى محمد بن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر موقوفًا، وكأن هذا أصح من الحديث المرفوع". انتهى.
وقال ابن القطان: "هو من رواية أبي الزبير، عن جابر معنعنًا من غير رواية الليث عنه، وهو علة، ومع ذلك فهو من رواية إسماعيل بن مسلم المكي، عن أبي الزبير، وهو ضعيف جدًّا".
قلت: ورواه أيضًا ابن حبان (6032) والحاكم (4/ 348، 349) كلاهما من حديث إسحاق الأزرق، ثنا سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا استهل الصبي صلي عليه وورث".
انظر للمزيد: "نصب الراية" (2/ 277).
والخلاصة في حديث جابر أنه كثير الاضطراب كما قال الترمذي.

‌‌3 - باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم عليه السلام
• عن إسماعيل السدي قال: سألت أنس بن مالك قلت: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم؟ قال: لا أدري، رحمةُ الله على إبراهيم، لو عاش كان صديقًا بينًّا، قال: قلت: كيف أنصرف إذا صليتُ، عن يميني أو عن يساري؟ قال: أما أنا فرأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه.
حسن: رواه الإمام أحمد (13985) عن عفان، حدثنا أبو عوانة، عن إسماعيل السدي به مثله.
وإسماعيل السدي هو: ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُدِّي، أبو محمد الكوفي من رجال مسلم، وقد روى مسلم في الصلاة (708) الحديث المذكور عن قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن السُدي قال: سألت أنسًا كيف أنصرفُ إذا صليتُ؟ عن يميني أو عن يساري؟ قال: أما أنا فأكثر ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. انتهي.
ولم يذكر فيه سؤاله عن الصلاة على إبراهيم عليه السلام.
وقول أنس: "لا أدري" يحتمل أنه نفي علمه به لأنه قد يكون بعيدا عن المسجد لقضاء حاجة من حاجات رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه خادمه. وقد رُوي في الصلاة عليه أحاديث مسندة ومرسلة.
فأما المسندة: فمنها: ما روي عن البراء بن عازب قال: "صلَّي رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم، ومات وهو ابن ستة عشر شهرًا وقال: إن له في الجنة من تُتِم رَضاعَه، وهو صديق".
رواه الإمام أحمد (18497) عن أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن البراء فذكره. وإسناده ضعيف، لأجل جابر وهو: ابن يزيد الجعفي.

وعامر هو: الشعبي، وقد رُوي عنه مرسلًا بدون ذكر البراء.
ومنها: ما رُوي عن عبد الله بن عباس قال: لما مات إبراهيم بن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "إن له مرضعًا في الجنة، ولو عاش لكان صديقًا نبيًّا، ولو عاش لعتقت أخوالُه القبطُ، وما استرقَّ قِبطي".
رواه ابن ماجه (1511) عن عبد القدوس بن محمد، قال: حدثنا داود بن شَبيب الباهلي، قال: حدثنا إبراهيم بن عثمان، قال: حدثنا الحكم بن عيينة، عن مقسم، عن ابن عباس فذكره.
وإسناده ضعيف جدًّا، فيه إبراهيم بن عثمان وهو: أبو شيبة الكوفي قاضي واسط متروك الحديث. ومنها ما رُوي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم، فكبر عليه أربعا.
رواه أبو يعلي (3660) وفيه محمد بن عبيد الله الفزاري العرزمي ضعيف باتفاق أهل العلم، وشيخه عطاء بن عجلان متروك أيضا.
ومنها ما رُوي عن أبي سعيد الخدري عند البزار "كشف الأستار" (806) وهي كلها معلولة.
وأما المرسلة فمنها ما رواه أبو داود (3188) بإسناده عن البهي، قال: لما مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد.
قال المنذري: "والبهي هو: عبد الله بن يسار مولي مصعب بن الزبير، تابعي يُعد في الكوفيين.
والمقاعد -أي كان منتهيًا إلى موضع يسمى مقاعد بقرب المسجد الشريف، اتخذ للقعود فيه للحوائج والوضوء". انتهى كلام المنذري.
ومنها ما رُوي عن عطاء قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على ابنه إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة، وهذا مرسل أيضًا، رواه أبو داود.
وقد أورد الحافظ الزيلعي في "نصب الراية": (2/ 280) هذه الآثار، وهي وإن كان لا يصح منها شيء ولكن يشد بعضها بعضا، وقد ذكر الخطابي مرسل عطاء في صلاته صلى الله عليه وسلم عليه ثم قال: "هذا أولى الأمرين، وإن كان حديث عائشة أحسن اتصالا".
وممن ذهب إلى تقوية هذه الآثار البيهقي (4/ 9) وابن القيم في "زاد المعاد"، وفي "تحفة المودود" بناء على أصل استحباب الصلاة على الأطفال، وبالله التوفيق.
وأما حديث عائشة الذي أشار إليه الخطابي فهو ما روي عنها، قالت: مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ابن ثمانية عشر شهرًا، فلم يُصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه أبو داود (3187) عن محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة فذكرته.
ورواه الإمام أحمد (26305) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به مثله.
قلت: ظاهر إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق إلا أن فيه علة خفية، وهي تفرده،

والجمهور على عدم قبول تفرده في الأحكام. ولذا قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر جدا، ووَهَّي ابن إسحاق. كذا ذكره ابن القيم في زاده (1/ 514).
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب": "هذا غير صحيح والله أعلم؛ لأن الجمهور قد أجمعوا على الصلاة على الأطفال إذا أستهلوا وراثة وعملا مستفيضا عن السلف والخلف، ولا أعلم أحدا جاء عنه غير هذا إلا عن سمرة بن جندب".
وممن ذهبوا إلى ترك الصلاة عليه علَّلوه بعلل:
منها: شُغل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الكسوف.
ومنها: أنه استغني بفضيلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه، كما استغنى الشهداء بفضيلة الشهادة.
ومنها: أنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء في الأخبار: أنه لو عاش لكان نبيًا إلا أنه لا يصح كما سيأتي.
ومنها: أنه لم يصل عليه بنفسه، وصلى عليه غيره.
ذكر هذه العلل الحافظ الزيلعي، ووصفها بأنها: علل ضعيفة. يعني أنها لا تضاهي أدلة القائلين بجواز الصلاة على إبراهيم.

‌‌4 - باب ما قيل في أولاد المشركين
• عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: "الله إذ خلقهم أعلمُ بما كانوا عاملين".
متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1383)، ومسلم في القدر (2660) كلاهما من طريق أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكره.

• عن أبي هريرة يقول: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذَراري المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1384)، ومسلم في القدر (2659) كلاهما عن أبي اليمان، أخبرنا شُعيب، عن ابن شهاب الزهري قال: أخبرني عطاء بن يزيد الليثي، أنه سمع أبا هريرة فذكر الحديث. ولفظهما سواء.

• عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الغلام الذي قتله الخَضِرُ طُبع كافرًا، ولو عاش لأَرهقَ أبويه طغيانًا وكفرًا".
صحيح: رواه مسلم في القدر (2661) عن عبد الله بن مسلمة، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن رَقبة بن مسقلة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب فذكره.

‌‌5 - باب عرض الإسلام على الصبي عند الموت
• عن أنس قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعودُه، فقعد عند رأسه فقال له: "أسلم" فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، فأسلم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "الحمد لله الذي أنقذه من النار".
صحيح: رواه البخاري في الجنائز (1356) عن سليمان بن حرب، حدثنا حماد (وهو ابن زيد) عن ثابت، عن أنس فذكره.

• * *

‌‌جموع أبواب الدفن وتوابعه
‌‌1 - باب من أحب أن يدفن في الأرض المقدسة أو نحوها
• عن أبي هريرة قال: أُرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فلما جاءه صكَّه، فرجع إلي ربه فقال: أرسلتني إلي عبد ل يريد الموت ،فرد الله عليه عينه، وقال: ارجع فقُل له يضع يَده على متن ثور، فله بكل ما غطَّت به يدُه بكل شعرة سنة، قال: أي رب! ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن. فسأل الله أن يُدنِيه من الأرض المقدسة رميةً بحجرٍ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلو كنتُ ثم، لأريتُكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر".
متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1339)، ومسلم في الفضائل (2373) كلاهما من حديث عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره. ولم يذكرا فيه الرفَع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ساقه البخاري في أحاديث الأنبياء من هذا الوجه ثم قال: وعن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك ساقه مسلم.
اختلف أهل العلم من نقل الميت من بلد إلى بلد، فاستحب الشافعي إن كان نقله إلى الأرض الفاضلة كمكة وغيرها، وكره إن لم يكن الغرض منه الدفن في البقاع الفاضلة.
رُوي أن سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل ماتا بالعقيق فحُملا إلى المدينة، ودُفنا بها، وحُمل أسامة بن زيد من الجرف، وحمل عبد الرحمن بن أبي بكر من الحُبشي -أحد جبال مكة على مسافة ستة أميال- إلى مكة ودفن بها، وحمُل قتلى أُحد ليدفنوا بالبقيع فنادى مناد "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم" قال جابر: فرددناهم.
ولكن إن ترتب على ذلك تأخير دفنهم، وتعرضهم لهتك حرمتهم فيحرم ذلك، أو يكره.

‌‌2 - باب ما جاء في الأوقات التي تكره فيها الصلاة على الجنازة
• عن عقبة بن عامر الجهني قال: "ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو نَقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تَضيَّفُ الشمسُ للغروب حتى تغربَ".
صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (831) عن يحيى بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، عن موسى بن علي، عن أبيه، قال: سمعتُ عقبة بن عامر الجهني يقول: فذكر الحديث.

وزاد البيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 32): قيل لعقبة: أيُدفن بالليل؟ قال: نعم، قد دُفن أبوبكر بالليل. قال الترمذي: (1030): "والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يكرهون الصلاة على الجنازة في هذه الساعات، وقال ابن المبارك: معنى هذا الحديث: أن نَقبُر فيهن موتانا -يعني الصلاة على الجنازة، وكره الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها، وإذا انتصف النهار حتى تزول الشمس، وهو قول أحمد وإسحاق، وقال الشافعي: لا بأس في الصلاة على الجنازة في الساعات التي تكره فيهن الصلاة" انتهى.
وممن ذهب إلى كراهية الصلاة في الأوقات المكروهة ابن عمر وعطاء والنخعي والأوزاعي وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وغيرهم.
قال الخطابي: "قول الجماعة أولى لموافقته الحديث".
وأما الصلاة على الجنازة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر فلا حرج في ذلك كما روي مالك في الجنائز (21) عن نافع، أن عبد الله بن عمر قال: "يُصلَّي على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح إذا صُلّيتا لوقتهما".
وروي أيضًا عن محمد بن أبي حَرملةَ مولي عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حُويطب، أن زينب بنت أبي سلمة تُوفِّيت، وطارق أمير المدينة، فأُتي بجنازتها بعد صلاة الصبح، فوُضِعت بالبقيع. قال: وكان طارق يُغلِّس بالصبح.
قال ابن أبي حَرملةَ: فسمعتُ عبد الله بن عمر يقول لأهلها: إما أن تُصلُّوا على جنازتكم الآن، وإما أن تتركوها حتى ترتفعَ الشمسُ، وبوَّب عليه مالك بقول: الصلاة على الجنازة بعد الصبح إلى الإسفار، وبعد العصر إلى الإصفرار.

‌‌3 - باب الدفن بالليل
• عن ابن عباس قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل بعد ما دُفِن بليلة، قام هو وأصحابُه، وكان سأل عنه فقال: "من هذا؟ " فقالوا: فلان، دُفن البارحة، فصلوا عليه.
صحيح: رواه البخاري في الجنائز (1340) عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الشيباني، عن الشعبي، عن ابن عباس فذكره.
وفيه دليل لمن يقول بجواز الدفن بالليل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر دفنهم إياه بالليل، بل أنكر عليهم عدم إعلامهم بأمره، وقد صح أن دُفن أبو بكر ليلًا، ودَفَن علي بن أبي طالب فاطمةَ ليلًا، ولم يُنقل إنكار أحد من الصحابة على الدفن بالليل بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا دفن في الليل، وسيأتي تفصيل ذلك في السيرة.

• عن جابر بن عبد الله قال: رأى ناس نارًا في المقبرة، فأتوها، فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم

في القبر، وإذا يقول: "ناولوني صاحبكم" فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر.
حسن: رواه أبو داود (3164) عن محمد بن حاتم بن بزيغ، حدثنا أبو نعيم، عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، أخبرني جابر بن عبد الله، أو سمعت جابر بن عبد الله قال: فذكره.
وأخرجه الحاكم (1/ 368) وقال: "صحيح على شرط مسلم".
قلت: وهو كما قال: فإن في الإسناد محمد بن مسلم: وهو ابن سوسن الطائفيّ، وقيل سويس، روى عنه مسلم متابعة، والبخاري تعليقًا، إلا أنه مختلف فيه، فضعَّفه الإمام أحمد، ومشاه الآخرون، فوثَّقه ابن معين وأبو داود والعجلي وغيرهم، وذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أنه قال: "يخطئ".
والخلاصة فيه كما في التقريب: "صدوق يخطئ" ولم يظهر لنا خطؤه في هذا الحديث، بل له شواهد تقويه، منها ما مضى، ومنها ما رواه ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبًرا ليلًا فأُسرِج له سراج، فأخذه من القبلة وقال: "رحمك الله إن كنت لأوَّاها تلاءً للقرآن" وكبَّر عليه أربعًا.
رواه الترمذي (1057)، وابن ماجه (1520) كلاهما من طريق يحيى بن اليمان، عن المنهال ابن خليفة، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس فذكر الحديث واللفظ للترمذي، وأما ابن ماجه فاختصره.
وهذا إسناد ضعيف من أجل المنهال بن خليفة فإنه "ضعيف" كما في "التقريب"، والحجاج بن أرطاة "مدلس" وقد عنعن، وضعَّفه أيضًا البيهقي (4/ 55)، وأما الترمذي فقال: "حديث حسن" وقال: "رخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل".
قلت: وعليه يدل عمل الصحابة، فأبو بكر دفن ليلًا، وعلي بن أبي طالب دفن فاطمةَ ليلًا، وممن دفن ليلًا: عثمان وعائشة وابن مسعود، ورخص فيه عقبة بن عامر وابن المسيب وعطاء والثوري والشافعي وإسحاق، وكرهه الحسن وأحمد في إحدى الروايتين، والآثار في جواز الدفن بالليل أكثر.
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في "تهذيب السنن" (4/ 308 - 309) بعد أن نقل هذه الآثار وغيرها: "والآثار في جواز الدفن بالليل أكثر" وقال: "قيل: وحديث النهي محمول على الكراهة والتأديب، والذي ينبغي أن يقال في ذلك -والله أعلم- إنه متى كان الدفن ليلًا لا يفوت به شيء من حقوق الميت والصلاة عليه، فلا بأس به، وعليه تدل أحاديث الجواز، وإن كان يفوت بذلك حقوقه، والصلاة عليه، وتمام القيام عليه نهي عن ذلك، وعليه يدل الزجر، وبالله التوفيق".

‌‌4 - باب ما جاء في النهي عن الدفن بالليل، والمراد به كيلا تفوته الصلاة على الجنازة
• عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يومًا فذكر رجلًا من أصحابه قُبض، فكفِّن في كفن غير طائل، وقُبر ليلًا، فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن

يُقبر الرجلُ بالليل حتى يصلي عليه، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كفَّن أحدكم أخاه فليُحسِن كفَنَه".
صحيح: رواه مسلم في الجنائز (943) من طرق عن حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، فذكره.
وقيل في هذا الحديث إن النهي كان لترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه، ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل، أو لقلة المصلين، أو لإساءة الكفن، أو عن المجموع، فكل ذلك ممكن.
وأما ما رُوي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدفنوا موتاكم بالليل" فهو ضعيف، رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 427) وقال: فيه محمد بن عمران بن أبي ليلى قال البخاري: منكر الحديث. انتهي.

‌‌5 - باب من السنة أن يُدْخَل الميت من قبل رجلي القبر
• عن أبي إسحاق قال: أوصى الحارث أن يُصَلِّي عليه عبد الله بن زيد، فصلى عليه، ثم أدخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال: "هذا من السنة".
صحيح: رواه أبو داود (3211) عن عبيدالله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق فذكره.
ورواه البيهقي (4/ 54) من طريق أبي داود وقال: "هذا إسناد صحيح، وقد قال: هذا من السنة فصار كالمسند، وروينا هذا القول عن ابن عمر وأنس بن مالك". انتهى كلامه.
قلت: وأما أثر أنس بن مالك فهو ما رواه محمد بن سيرين قال: كنت مع أنس في جنازة، فأمر بالميت، فُسُلّ من قبل رجل القبر، رواه الإمام أحمد (4081) عن عبد الأعلى، حدثنا خالد، عن محمد بن سيرين فذكره.
قال الهيثمي في "المجمع" (3/ 43): "رواه أحمد ورجاله ثقات".
قلت: وهو كما قال، خالد هو: ابن مهران الحذاء.
وهذا هو الصحيح بأن الميت بوضع رأسه عند رجل القبر، ثم يُسَلّ سلا، وهو المعروف عن جمهور الصحابة، وهو عمل المهاجرين والأنصار بمكة والمدينة، كذلك رواه الشافعي في الأم، وغيرُه من العلماء عن أهل مكة والمدينة من الصحابة، ومن بعدهم، وهم بأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من غيرهم، قاله النووي في "المجموع" (5/ 294).
واستشهد البيهقي بحديث عمران بن موسى بأن النبي صلى الله عليه وسلم سُلّ من قبل رأسه، وكذلك من حديث ابن عباس مثله.
قال البيهقي: قال الشافعي: أنبأنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر: لا

اختلاف بينهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُل من قبل رأسه، وأبو بكر وعمر".
قال البيهقي: "هذا هو المشهور فيما بين أهل الحجاز".
ولكن تعقبه ابن التركماني فقال: حديث عمران بن موسى فيه أمران، أحدهما: أنه معضل من جهة عمران هذا. الثاني: أن الشافعي رواه عن مسلم الزنجي وغيره، ومسلم ضعَّفه النسائي، وقال أبو زرعة والبخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن المديني: "ليس بشيء"، والغير الذي قرنه الشافعي بالزنجي "مجهول"، وحديث ابن عباس قال فيه الشافعي: "أنبأنا الثقة" -قال ابن التركماني: مشهور عند أهل هذا الشأن أن قولهم: "أخبرنا الثقة" ليس بتوثيق، وفيه عمر بن عطاء ضعَّفه يحيي والنسائي، قال مرة: "ليس بشيء". انتهى.
وقال أبو حنيفة: "يوضع عرضا من ناحية القبلة، ثم يدخل معترضًا"، ورُوي فيه حديث ابن عباس وهو ضعيف، انظر باب الدفن في الليل، وحديث بريدة قال: أدخل النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة، وأُلحد له لحدًا، ونصب عليه اللبن نصبًا، رواه البيهقي (4/ 54 - 55) من طريق يحيي بن عبد الحميد، ثنا أبو بردة في منزله، ثنا علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه فذكره.
قال البيهقي: أبو بردة هو: عمرو بن يزيد التميمي الكوفي، وهو ضعيف في الحديث، ضعَّفه يحيى بن معين وغيره.

‌‌6 - باب ما جاء في تولي الرجال إنزال الميت في القبر ولو كانت امرأة أجنبية
• عن أنس قال: شهدنا بنتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ " فقال أبو طلحة: أنا، قال: "فأنزل في قبرها" فنزل في قبرها فقبرها.
قال ابن المبارك: قال فليح: أُراه يعني الذنب. قال أبو عبد الله (البخاري) {لِيَقْتَرِفُوا} أي ليكتسبوا.
صحيع: رواه البخاري في الجنائز (1342) عن محمد بن سِنان، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا هلال بن علي، عن أنس فذكره، ومن طريق فليح رواه الإمام أحمد (12275).
وقد ثبت في الروايات الصحيحة أن بنت النبي صلى الله عليه وسلم هي أم كلثوم، زوج عثمان، وتنحي عثمان عن النزول في القبر، لأنه جامع بعض جواريه في تلك الليلة.
وأما ما رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رقية لما ماتت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهلَه" فلم يدخل عثمان بن عفان القبر، فسماها أنها رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فهو وهم منه، ومن هذا الوجه أخرجه الإمام أحمد (13398)، والحاكم (4/ 47) وقال: "صحيح على شرط مسلم".
قلت: الصواب أن فيه وهما وقع من حماد بن سلمة، فإن رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم ماتتْ، والنبي صلى الله عليه وسلم -

ببدر لم يشهدها، كما قال البخاري وغيره، فالصحيح أن التي ماتت هي أم كلثوم كما ثبت في الروايات التاريخية.
فقول الهيثمي في "المجمع" (3/ 43): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" لا يستلزم صحة الحديث فتنبه، وكذلك لا يصح ما رُوي عن عامر (وهو الشعبي) قال: غسَّل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عليٌّ والفضل وأسامة بن زيد، وهم أدخلوه قبره.
قال: وحدثني مرحَّب، أو أبو مرحَّب، أنهم أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف، فلما فرغ علي قال: إنما يلي الرجل أهلُه، فهو مرسل. رواه أبو داود (3209) عن أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر فذكره.
وفي رواية أخرى عن محمد بن الصباح، أخبرنا سفيان، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن أبي مرحَّب، أن عبد الرحمن بن عوف نزل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: كأني أنظر إليهم أربعة.
ومرحَّب أو أبو مرحَّب مختلف في صحبته كما قال الحافظ في التقريب.
وجاء في أثر صحيح عن عبد الرحمن بن أبزى، أن عمر بن الخطاب كبَّر علي زينب بنت جحش أربعًا، ثم أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل هذه قبرها؟ ، قلن: من كان يدخل عليها في حياتها.
وفي رواية: وكان عمر يعجبه أن يدخلها، فلما قلن ما قلن: قال: صدقن، رواه البيهقي (4/ 53) من طريق شعبة، عن إسماعيل بن خالد، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزي فذكره.
وفي حديث أنس دليل على أن الرجال يتولون دفن المرأة ولو كانوا أجنبيين عند الحاجة، والأولى أن يتولى ذلك أولياؤها.
وفيه دليل أيضًا أن الذي لم يجامع أهله تلك الليلة أولى بالدفن من الذي جامع أهله ولو كان أجنبيا؛ فإن بعيد العهد عن الملاذ يكون بعيد التفكير في الشهوات.

‌‌7 - باب ماذا يقال إذا أدخل الميت في القبر
• عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت في القبر قال: "بسم الله، وعلى سنة رسول الله".
صحيح: رواه أبو داود (3213)، والنسائي في الكبرى (10927) وصحَّحه ابن حبان (3110)، والحاكم (1/ 366) كلهم من طريق همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي الصديق وهو الناجي، عن ابن عمر فذكره، واللفظ لأبي داود.
وأخرجه الإمام أحمد (4812) عن يزيد (وهو ابن هارون) عن همام بن يحيى بإسناده.
وإسناده صحيح، وأبو الصديق هو بكر بن عمرو وهو ثقة، ولفظ ابن حبان وأحمد: "إذا وضعتم موتاكم في اللحد فقولوا: بسم الله، وعلى سنة رسول الله"، وعند أحمد: "وعلى ملة رسول الله".

ورواه الترمذي (1046)، وابن ماجه (1550) كلاهما من طريق أبي خالد الأحمر، عن الحجاج، عن نافع، عن ابن عمر ولفظه: "باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله"، وفي رواية "على سنة رسول الله".
وقال الترمذي: "حسن غريب من هذا الوجه، وقد رُوي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو الصديق الناجي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رُوي عن أبي الصديق الناجي، عن ابن عمر موقوفًا أيضًا" انتهى.
قلت: ما صح منه لا يُعلل بما لم يَصح، ولذا قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيي ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يُعلل بأحد إذا أوقفه شعبة" انتهى.
وفي الباب ما رُوي عن البياضي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الميت إذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد: باسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وفيه أبو حازم مولى الغفارين -واسمه التمار، ذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يوثقه أحد، ولذا قال فيه الحافظ: "مقبول" أي حيث يتابع، ولم أجد من تابعه.
ورواه الحاكم (1/ 366) من حديث الليث بن سعد، حدثني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي حازم مولى الغفاريين، قال: حدثني البياضي فذكره.
قال الحاكم: "حديث البياضي وهو مشهور في الصحابة شاهد لحديث همام عن قتادة مسندًا".
قلت: كون حديث البياضي شاهدًا لحديث ابن عمر فلا بأس به، لأنه ليس فيه متهم.
وفي الباب أيضًا ما رُوي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللَّجاج، عن أبيه قال: قال لي أبي: يا بني! إذا أنا مُتُّ فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل: "بسم الله، وعلى ملة رسول الله، ثم شُنَّ عليَّ الثري شَنَّا، ثم اقرا عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمها"، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك، رواه الطبراني في "الكبير" (19/ 321) بإسناده عن عبد الرحمن بن العلاء فذكره، وأورده الحافظ في "التلخيص" (2/ 130) وسكت عليه.
وذكره الهيثمي في "المجمع" (3/ 44) وقال: "رجاله موثقون".
قلت: قال ذلك تبعًا لابن حبان فإنه ذكر عبد الرحمن بن العلاء في "الثقات" ولم يسبق له توثيق من أحد، ولم يذكر المزي من الرواة عنه سوى مبشر بن إسماعيل الحلبي، وأكَّد ذلك الذهبي في "الميزان" فهو مجهول.
وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول" أي إذا توبع، ولم يتابع على روايته فهو ليّن الحديث.

‌‌8 - باب ما جاء في حثو التراب في القبر ثلاثا
روي عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة، ثم أتى قبر الميت، فحثا

عليه من قبل رأسه ثلاثًا.
رواه ابن ماجه (1565) حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، قال: حدثني يحيى بن صالح، قال: حدثنا سلمة بن كلثوم، قال: حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكر الحديث.
وهو منكر أنه لم يذكر هذا الحديث بهذا اللفظ إلا سلمة بن كلثوم عن الأوزاعي، وسلمة بن كلثوم وصف بأنه كان يهم كثيًرا.
وقد نقل ابن أبي حاتم عن أبيه بأنه حديث باطل، وقال الدارقطني في "علله" (9/ 322): "زاد فيه ألفاظًا لم يأت بها غيره، وهي قوله: "أتى النبي صلى الله عليه وسلم على القبر حثا عليه ثلاثًا .. ". أي أنه تفرد به وخالف كثيًرا من الرواة؛ لأنّ أصل حديث أبي هريرة في الدعاء على الجنازة "اللهم! اغفر لحينا وميتنا … " رواه جماعة كثيرون، ولم يذكر أحدٌ هذه اللفظة إلا سلمة بن كلثوم، وهو ممن لا يقبل تفرده.
وأما ما رُوي عن أبي أمامة قال: لما وُضِعت أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55] قال: ثم لا أدري أقال: "بسم الله وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله" أم لا؟ فلما بُني عليها لحدُها طفق يطرح لهم الجبوب ويقول: "سُدُّوا خلال اللَّبن" ثم قال: "أما إن هذا ليس بشيء، ولكنَّه يُطيِّب بنفس الحيّ" فهو ضعيف جدا.
رواه الإمام أحمد (22187) عن علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله -يعني ابن المبارك، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن عبيدالله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة فذكره.
وفيه عبيدالله بن زحر وشيخه علي بن يزيد وهو ابن أبي هلال الألهاني ضعيفان.
وأخرجه الحاكم (2/ 379) وعنه البيهقي (3/ 409) من طريق يحيي بن أيوب به مثله.
وقال البيهقي: "وهذا إسناد ضعيف". وكذلك لا يصح ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا: "من حثا على مسلم، أو مسلمة احتسابًا كتب له بكل ثراة حسنة"، رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 428) وفيه الهيثم بن رُزيق المالكي وهو مجهول ولا يتابع عليه.
وفي الباب أيضًا عن عامر بن ربيعة وجعفر بن محمد، عن أبيه وغيرهما وهي كلها معلولة. انظر: "المنة الكبري" (3/ 82 - 83).
وقد صحّ عن بعض الصحابة حثو التراب على القبر بعد دفن الميت منهم: علي وابن عباس وأبي أمامة وغيرهم؛ ولذا رأي أهل العلم أنه لا يكره ذلك.

‌‌9 - باب الاستغفار للميت عند القبر بعد دفنه
• عن عثمان بن عفان قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه

فقال: "استغفروا لأخيكم، وسَلُوا له التثبيتَ، فإنه الآن يُسأل".
حسن: أخرجه أبو داود (3221) عن إبراهيم بن موسي الرازي، حدثنا هشام، عن عبد الله بن بَحير، عن هانئ مولي عثمان، عن عثمان بن عفان فذكره.
ورواه البيهقي في إثبات عذاب القبر (50) من وجه آخر عن هشام بن يوسف بإسناده مثله. وعبد الله بن بحير -بفتح الموحدة، وكسر المهملة- ابن رَيسان أبو وائل القاص وثَّقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 331).
وأما قول الحافظ في "التقريب": "واضطرب فيه كلام ابن حبان" فالصحيح أنه لم يضطرب، لأنه فرق بين عبد الله بن بحير بن رَيسان وبين عبد الله بن بَحير الصنعاني فذكر الأول في "الثقات" كما تقدم، والثاني في "المجروحين" (548) فقال: "وليس هذا عبد الله بن بَحير بن رَيسان ذاك ثقة، وهذا هالك، هذا يروي عن عروة بن محمد بن عطية وعبد الرحمن بن يزيد الصنعاني العجائب التي كأنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به" إلا أنه كنَّى الصنعاني بأبي وائل القاص، وصاحبنا هو الأول، ولكن في الإسناد هانئ مولي عثمان، وهو أبو سعيد البربري قال فيه النسائي: ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في "الثقات" فهو حسن الحديث، لا يرتقي إلى درجة "ثقة".
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/ 370) من هذا الوجه، وقال: "صحيح على شرط الإسناد". وأمّا التلقين، فقال الحافظ ابن القيم في "زاده" (1/ 522 - 523): "لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم أن يجلس يقرأ عند القبر، ولا يلقَّن الميِّت كما يفعله النّاسُ اليوم، وأمّا الحديث الذي رواه الطّبراني في "معجمه" [7979] من حديث أبي أمامة مرفوعًا، فلا يصح". وأورده الهيثميّ في "مجمع الزوائد" (2/ 324) وقال: "رواه الطّبراني في "الكبير"، وفيه من لم أعرفه".
أما رفع اليدين مستقبل القبلة عند دفن الميت والدعاء له فلم يثبت، وأما ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: والله لكأني أنطبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وهو في قبر ذي البجادين، وأبو بكر وعمر، وهو يقول: "أدنيا إلى أخاكما"، فأخذه من قبل القبلة حتى أسنده في لحده، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم ووليا العمل، فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا يديه يقول: "اللهم! إني أمسيت عنه راضيًا، فارض عنه"، وكان ذلك ليلا ، فواللهّ لقد رأيتني ولقد أسلمت قبله بخمسة وعشرين سنة ولوددت أني مكانه، فهو غريب.
رواه البغوي في "معجم الصحابة" (2/ 323) عن عبد الله بن أبي سعد، نا إسحاق بن إبراهيم الفارسي، قال: ثني جدي سعد بن الصلت، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، فذكره.
ورواه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 122)، وفي "معجم الصحابة" (3/ 1636) من طريق محمد بن عمر بن حفص، ثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان بإسناده مثله.
وأخرجه ابن مندة -كما في "الإصابة"- من طريق سعد بن الصلت بإسناده، والغالب أنه من