📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

‌‌المسألة الثانية: أنواع العبادة وتفاضلها:
طَوَّف بنا السمعاني في تفسيره، وأثار عدة قضايا تتعلق بالعبودية.
والحديث في هذه المسألة ينتظم عدة أمور:
أولاً: أن عبودية الله تعالى هي الحق، وما دونها الباطل، قال جل وعلا: " وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) " (الإسراء 81): فالحق: عبادة الله تعالى، والباطل: عبادة الأصنام، وقد ثبت برواية ابن مسعود: " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً، فجعل يطعنها، ويقول: " جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا "(1)(2)، والدين الحق إنما هو في تحقيق العبودية، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " وإنما الدين هو تحقيق العبودية لله بكل وجه، وهو تحقيق محبة الله بكل درجة، وبقدر تكميل العبودية، تكمل محبة العبد لربه، وتكمل محبة الرب لعبده، وبقدر نقص هذا، يكون نقص هذا "(3). وهذا طريق العبودية، المتمثل في طاعة الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام، وهذه الطاعة متمثلة في الإسلام بتمامه، وهذا الإسلام متمثل في اتباع القرآن، واتباع القرآن متمثل في لزوم السنة والجماعة.(4)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 271
(2) ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب " وقل جاء الحق وزهق الباطل "،ح (4720)
(3) ((ابن تيمية: العبودية: 120
(4) ((ابن تيمية: المستدرك على مجموع الفتاوى: (1/ 211) بتصرف.

وهذه العبودية طريق السعادة، يقول الإمام ابن القيم: "وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه يقول: من أراد السعادة الأبدية، فليلزم عتبة العبودية، وقال بعض العارفين: لا طريق أقرب إلى الله من العبودية "(1). فعبادة الله تعالى، خير ما يحصله المرء ويسعى إليه، يقول تعالى: " وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (16) " (العنكبوت 16)، يقول الإمام السمعاني: " ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (16) ": أي: عبادة الله وتقواه، خير لكم إن كنتم تعلمون ".(2)
ثانياً: أن عبادة الله جل وعلا، والأمر بها، هي الميثاق الذي أخذه الله تعالى على النبيين ـ عليهم الصلاة والسلام ـ، قال تعالى: " وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا (7) " (الأحزاب 7)، يقول الإمام السمعاني: " وأما معنى الميثاق، قال أهل التفسير: أخذ عليهم أن يعبدوا الله، ويدعوا إلى عبادة الله، ويصدق بعضهم بعضاً، وينصحوا الناس "(3)، ذكر هذا مقاتل في تفسيره(4)، ويقول الإمام نصر السمرقندي: " قوله تعالى: " وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ "، وهو الوحي الذي أوحى إليهم، أن يدعوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل، وأن يصدق بعضهم بعضاً "(5)، وبذا فسَّر الميثاق الغليظ في تتمة الآية: " وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا " قال: عهداً وثيقاً، أن يعبدوا الله تعالى، ويدلوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل، وأن يبشر كل واحد منهم بمن بعده "(6).
واختلف المفسرون في هذا الميثاق على قولين:--------------------------------------------
(1) ((ابن القيم: مدارج السالكين: 1/ 429
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 173
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 261
(4) ((مقاتل: تفسير مقاتل: 3/ 475
(5) ((السمرقندي: بحر العلوم: 3/ 45
(6) ((السمرقندي: بحر العلوم: 3/ 46

1 ـ فقيل: هو الميثاق الأول، حين أُخرجوا من ظهر آدم كالذر، قال أبي بن كعب: لما أخذ ميثاق الخلق خص النبيين بميثاق آخر(1). وهو القول المنقول عن مجاهد(2).
2 ـ وقيل: هذا الميثاق والعهد الذي أُخذ عليهم بعد إرسالهم، فهو الميثاق بتبليغ الرسالة، والقيام بالشرائع(3). ورجحه ابن جزي وقال: " لأنه هو المختص بالأنبياء "(4).
ثالثاً: قررت الآيات القرآنية، أن الإنسان لا يستغني عن ربه طرفة عين، فهو بحاجة إليه جل وعلا. يقول الإمام أبو الحسن الأشعري: وأجمعوا على أن الإنسان غير غني عن ربه عز وجل في سائر أوقاته، وعلى الرغبة إليه في المعونة على سائر ما أمر به، ممتثلين لما أمرهم به في قوله تعالى: " إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) ". (الفاتحة 5)، فلم يفرق بين العبادة وبين الاستعانة "(5).--------------------------------------------
(1) ((الماوردي: النكت والعيون: 4/ 377، الواحدي: الوسيط في التفسير: 3/ 460، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 6/ 383، الطبري: جامع البيان: 13/ 238
(2) ((مجاهد: تفسير مجاهد: 547
(3) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 4/ 371
(4) ((ابن جزي: التسهيل لعلوم التنزيل: 2/ 142
(5) ((الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، 1413 هـ، (146).

والسبيل الموصل إليه طاعته وعبادته، ولذا أمر الله تعالى أن يديم الطاعة، ويستمر على العبادة، حتى يلقى الله تعالى بها، كما قال تعالى: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) " (آل عمران 102)، يقول الإمام السمعاني: " معناه: داوموا على الإسلام، حتى إذا وافاكم الموت، الفاكم على الإسلام "(1)، ويُؤيده ويعضده قوله جل في علاه: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) " (الحجر 99)، يقول الإمام السمعاني: " أي الموت، فإن قال قائل: أما كان يكفي قوله: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ "، فما فائدة قوله: " حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ "؟ قلنا: لو اقتصر على قوله: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ " لكان إذا عبد مرة، خرج عن موجب الأمر، فقال: " حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ "؛ ليدوم عليها إلى أن يموت "(2)
وهذا فيه رد على طوائف غلت في العبادة إفراطاً وتفريطاً، فأصبحوا طرفي نقيض، وأهل السنة وسط بينهم بين الغالي والجافي، وبين المتنطع والمضيع، وبين المبتدع والمشرع والمتبع، وكما جاء في الأثر: (خير الأمور أوساطها، والحسنة بين السيئتين)، يعني: أن الغلو في العبادة سيئة، والتقصير سيئة، والاقتصاد بينهما حسنة(3).
وقد عَرَّف السمعاني الغلو فقال: " الغلو: مجاوزة الحد، وهو مذموم، وكذلك التقصير، ودين الله بين الغلو والتقصير "(4).
وقد ذكر العلماء أخباراً عن أقوام لَبَّس عليهم الشيطان، حتى أضلهم عن الصراط المستقيم، وأخرجهم عن الطريق القويم.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 142 - 1/ 145
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 156
(3) ((القاسم بن سلام: غريب الحديث: مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيد آباد، ط 1، 1384 هـ، (4/ 388)
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 56

يقول الإمام أبو الحسن الأشعري: " وفي النُسَّاك قوم يزعمون أن العبادة تبلغ بهم إلى منزلة تزول عنهم العبادات، وتكون الأشياء المحظورات على غيرهم، من الزنا وغيره، مباحات لهم. وفيهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم أن يروا الله سبحانه، ويأكلوا من ثمار الجنة، ويعانقوا الحور العين في الدنيا، ويحاربوا الشياطين. ومنهم من يزعم أن العبادة، تبلغ بهم إلى أن يكونوا أفضل من النبيين والملائكة المقربين "(1).
ونُقِلَ عن الباطنية زعمهم: " أن من عرف معنى العبادة، سقط عنه فرضها، وتأولوا في ذلك قوله: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) " (الحجر 99)، وحملوا اليقين، على معرفة التأويل "(2).
ونُقِلَ عن الصابئين غلو مقيت، " فإنه يبلغ الأمر بهم، إلى أن يخصي الواحد نفسه، ويسمل عيني نفسه؛ اجتهاداً في العبادة. والذي عند الهنود أكثر من هذا كله، فإنهم لا يزالون يحرقون أنفسهم في النار؛ تقرباً إلى البد، ولا يزالون يرمون أنفسهم من أعالي الجبال كذلك، وعباد الهند لا يمشون إلا عراة "(3).
وقد نُقل عن النسطورية ـ إحدى فرق النصارى ـ في غلوهم، " أنهم قالوا: إذا اجتهد الرجل في العبادة، وترك التغذي باللحم، والدسم، ورفض الشهوات الحيوانية والنفسانية، تصفى جوهره، حتى يبلغ ملكوت السموات، ويرى الله جهرة، وينكشف له ما في الغيب، فلا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء "(4).
ولا يزال الغلو ونقيضه في العبادة، موجوداً في هذه الأمة، فإنه كما وُجد في الأمم السابقة، وفي الديانات والملل اللاحقة، فوجوده في هذه الأمة نذير شر، فإن الله تعالى حذر أهل الكتاب منه فقال: " يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ " (النساء 171)--------------------------------------------
(1) ((أبو الحسن الأشعري: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: المكتبة العصرية، ط 1، 1426 هـ، (1/ 225)
(2) ((عبدالقاهر البغدادي: الفرق بين الفِرق: دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 2، 1977 م (280)
(3) ((ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنِّحل: 2/ 63
(4) ((الشهرستاني: الملل والنحل: 2/ 30

قال الحسن: يجوز أن تكون في اليهود والنصارى، فإنهم غلوا في أمر عيسى، أما اليهود بالتقصير في حقه، وأما النصارى بمجاوزة الحد فيه. وعقب عليه الإمام السمعاني بقوله: " الغلو غير محمود في الدين، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو "(1) "(2)
والنبي صلى الله عليه وسلم، حث على التزام سنته، والتمسك بهديه، حين جاءه الرهط الثلاثة الذين كأنهم تقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبداً، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني "(3)
والاعتدال والتوسط مطلوب في كل الأمور. وهنا أُشير إلى أنه يجب أن تكون العبادة مسايرة للشرع، والله جل وعلا يقول: " فَمَن كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110) " (الكهف 110)، " والعمل الصالح: ما كان خالياً من الرياء، مقيداً بالسنة "(4). وقال ابن عباس رضي الله عنه: " وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ": لا يُرائي.(5)--------------------------------------------
(1) ((أخرجه النسائي في سننه، باب التقاط الحصى، ح (3057)، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط 2، 1406 هـ، (5/ 268)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 505
(3) ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح، ح (5063).
(4) ((التستري: تفسير التستري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1423 هـ (98)
(5) ((الطبري: جامع البيان: 18/ 136

ولذا كانت آفة العبادة، التي تخالف غايتها ومقصودها، ويبتلى بها كثير من أهلها الشرك، وفُسِّر بالرياء، والرياء: أن يعمل الإنسان ما يعمل، مراءاة للناس، لا اتباعاً لأمر الله تعالى.(1) وقد ذكر الإمام السمعاني، أن الإخلاص في الأعمال هو من المجاهدة، يقول في تفسير قوله تعالى: " وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69) " (العنكبوت 69): " ويُقال: تحقيق الإخلاص في الأعمال، وهو حقيقة قوله تعالى: " فِينَا "(2). وقال في موطن آخر: " الإخلاص هو التوحيد، ويُقال: الإخلاص تصفية النية في طاعة الله تعالى ".(3)
ولذا كان الواجب على المسلم، أن يكون في سيره إلى الله جل وعلا، موافقاً للشرع، لأن كثرة العبادة ليست معياراً للصلاح، فالخوارج معروفون بتعبدهم، ومع ذلك مشهورون بزيغهم وانحرافهم، ولذا قال الله جل وعز: " لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا " (الملك 2)، ولم يقل: أكثر عملا؛ لأن الكثرة ليست ميزاناً، بل الميزان في الورع عن المحارم، والإخلاص في العمل، والزهد في الدنيا، والبصر بعيوب النفس.(4)
ومن هنا نفهم السِّر في ختم آية الأمر بالعبادة بالتقوى: " يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) " (البقرة 21)، يقول الإمام السمعاني: " معناه: اعبدوا وكونوا على حذر منه، وهذا دأب العابد، أن يعبد الله ويكون على حذر منه ".(5)
رابعاً: العبادة تختلف من جهة: تفاضلها، وتمايزها، وأقسامها.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 494
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 194
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 457
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 6 - 7
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 57

وإذا أُطلق لفظ العبادة دخل فيها، عبادة القلب، وعبادة الجوارح، يقول الإمام ابن تيمية: " ويدخل في العبادة جميع خصائص الرب، فلا يُتقى غيره، ولا يُخاف غيره، ولا يُتوكل على غيره، ولا يُدعى غيره، ولا يُصلى لغيره، ولايُصام لغيره، ولا يُتصدق إلا له، ولا يُحج إلا إلى بيته "(1).
وقد ذهب الناس مذاهب في تفاضل العبادات وتمايزها، وأيها أولى بالإيثار والتخصيص(2):
فالصنف الأول: عندهم أنفع العبادات وأفضلها: أشقها على النفوس وأصعبها.
والصنف الثاني: قالوا: أفضل العبادات التجرد، والزهد في الدنيا، والتقلل منها غاية الإمكان.
والصنف الثالث: رأوا أن أنفع العبادات وأفضلها: ما كان فيه نفع متعد.
والصنف الرابع: قالوا: إن أفضل العبادة، العمل على مرضاة الرب، في كل وقتٍ بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته، وهؤلاء هم أهل التعبد المطلق.
وقد أشار السمعاني إلى جملة من العبادات التي تتفاضل فيما بينها زماناً ومكاناً.
ونذكر في هذا المقام قضيتين:
الأولى: بعض أنواع العبادات،
والثانية: التفاضل في الطاعات.

‌‌القضية الأولى: بعض أنواع العبادات:
اشتمل القرآن الكريم على جملة كثيرة من العبادات القلبية والبدنية، والعبادات القولية والفعلية، والعبادات القاصرة والمتعدية، ولم يألوا السمعاني جهدا في بيان هذه العبادات والاستدلال بها وعليها، وقد أفاض السمعاني في ذكرها، وتفصيل مسائلها، حتى إنه يمكن للمرء أن يستخرج مصنفا خاصا في هذا الباب من كلامه، مع أنه لم يرد التقصي التام لهذه المسائل، بل كلما سنحت له فرصة بيَّن ووضح. والسمعاني سار في تقرير هذه المسائل على المنهج القرآني، فحيث يُثبت القرآن عبادة، يُثبتها ويسير في فلكها، ويغوص في أعماقها، ويستنبط بعض جلائل معانيها.
وبالتأمل في صنيع السمعاني في هذه المسائل، يتلخص منهجه في الآتي:
1 - الاستدلال على كون هذه الأعمال من العبادة؛ كما في الدعاء والسجود.--------------------------------------------
(1) ((ابن تيمية: الرد على الإخنائي: دار الخراز، جدة، ط 1، 1420 هـ، (277)
(2) ((ابن القيم: مدارج السالكين: 1/ 106 - 111

2 - ذكر بعض الفضائل المتعلقة ببعضها؛ كما في السجود مثلا.
3 - إيراد بعض الإشكالات الواردة على بعضها.
وتقرير السمعاني يسير في فلك الجو القرآني، ولذا يُعد تقريره بمثابة التأصيل للمسائل، والرد على المخالف؛ فحين يُثبت ما أثبته القرآن من كون الدعاء عبادة، يردفه ببيان خطورة صرف العبادة لغير الله تعالى؛ لأنها محض حق له جل وعلا، فهو بهذا يرد على الطوائف الغالية في هذا الباب، الذين يصرفون الدعاء وغيره لغير الله تعالى، ويتقربون به لغيره، فهو وإن لم يصرح به، لكن إثبات أصله يُعد ردا ضمنيا على ما خالفه.
ومن العبادات التي أولاها السمعاني اهتمامابالغا: الدعاء، والسجود، والذكر.

‌‌1 ـ الدعاء (1):
ناقش السمعاني في الدعاء أربع مسائل:
1 - كون الدعاء عبادة، وأنه لا يجوز صرفه لغير الله تعالى.
2 - الإجابة عن تساؤل يعرض للذهن: كيف لا يُستجاب الدعاء، مع وعد الله تعالى بالإجابة؟
3 - جواب عن استشكال: لو قال قائل في قوله تعالى: (وآتاكم من كل ما سألتموه)، نحن نسأله أشياء ولا يُعطينا؟
4 - آداب الدعاء.
المسألة الأولى:
دلت الدلائل الشرعية، على كون الدعاء عبادة، بنوعيه، دعاء العبادة، ودعاء المسألة. قال تعالى: " ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) " (الأعراف 55)، قال ابن عطية: " وهذا أمر بالدعاء وتعبد به "(2).--------------------------------------------
(1) ((يقول الإمام الزجاج: " ومعنى الدعاء لله عز وجل على ثلاثة أضرب: فضرب منها: توحيده والثناء عليه، كقولك: يا الله لا إله إلا أنت، وضرب ثانٍ: هو مسألة الله العفو والرحمة وما يقرب منه، كقولك: الله اغفر لنا، وضرب ثالث: هو مسألته في الدنيا كقولك: اللهم أرزقني مالاً وولداً. وإنما يسمى هذا أجمع دعاء؛ لأن الإنسان يصدر في هذه الأشياء، بقوله: يا الله، ويارب، ويا رحيم، فذكر ذلك سُمي دعاءً " معاني القرآن: 1/ 255
(2) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 410

وقد استدل السمعاني على ذلك بقوله تعالى: " وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) " (غافر 60)، فقال: " قد ثبت برواية نعمان بن بشير، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء هو العبادة، وقرأ هذه الآية(1).
وعن ثابت قال: قلت لأنس: الدعاء نصف العبادة، قال: هو كل العبادة.
وقوله: " إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي " أي: عن دعائي، ويُقال: عن توحيدي "(2).
فالدعاء عبادة لا يجوز صرفه لغير الله جل وعلا، ومما يدل على كونه عبادة، أن الله تعالى عاب على الأصنام التي تُعبد من دون الله تعالى، أنها لا تسمع الدعاء، بخلاف الباري جل وعلا، فإنه أثنى على نفسه بقوله: " إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى " (طه 46)، أما الأصنام فقال عنها: " إِن تَدْعُوهُمْ لَايَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) " (فاطر 14)، يقول السمعاني: " يعني: إن تدعوا الأصنام لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم " أي: ما أجابوكم"(3).
وقال تعالى: " وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً " (البقرة 171): يقول السمعاني: " وقيل معناه: مثل الكفار، في دعاء الأصنام "(4).--------------------------------------------
(1) ((أخرجه أبو داود في سننه؛ باب الدعاء، ح (1479)، المكتبة العصرية، بيروت.
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 28
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 353
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 168

وقال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (194) " (الأعراف 194)، يقول السمعاني: " وهذا لبيان عجزهم، ثم أكدَّه فقال: " أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا " (الأعراف 195)، وذلك أن قدرة المخلوقين تكون بتلك الآلات والجوارح، وليست لهم تلك الآلات، بل أنتم أكبر قدرة منهم لوجود هذه الأشياء فيكم "(1)
وهذا الدعاء لا يجوز بحال، قال تعالى: " وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ (106) " (يونس 106)، يقول السمعاني: " الدعاء يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا زيد، يا عمرو، والآخر: بمعنى الطلب "(2).
المسألة الثانية:
قول الله جل وعلا: " أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ " (البقرة 186)، وقوله تعالى " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " (غافر 60)، وقد يُدعى فلا يستجيب، فما وجه هاتين الآيتين؟! قيل: إن جواب القائل: كيف لا يُستجاب الدعاء مع وعد الله بالاستجابة يظهر من عدة أوجه(3):
1 ـ قيل: أن يكون معنى الدعاء الطاعة، ومعنى الإجابة الثواب، كأنه قال: أُجيب دعوة الداعي بالثواب إذا أطاعني. وهو معنى قول الإمام الطبري، في أحد وجهي إجابته عن هذا التساؤل، فقال: " أن يكون معنياً بالدعوة: العمل بما ندب الله إليه وأمر به، فيكون تأويل الكلام: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ممن أطاعني، وعمل بما أمرته به، أُجيبه بالثواب على طاعته إياي إذا أطاعني "(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 241
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 409
(3) ((الثعلبي: الكشف والبيان: 2/ 75، الماوردي: النكت والعيون: 1/ 243،
البغوي: معالم التنزيل: 1/ 226
(4) ((الطبري: جامع البيان: 3/ 385

2 ـ وقيل: معنى الآيتين خاص، وإن كان لفظهما عاماً، تقديرهما: أُجيب دعوة الداعي إن شئت، وأُجيب دعوة الداعي إن وافق القضاء، أو أجيبه إن كانت الإجابة خيراً له، أو أجيبه إن لم يسأل محالاً.
3 ـ وقيل: هو عام، ومعنى قوله: أُجيب، أي: أسمع.
4 ـ وقيل: إن معنى الآية: أنه لا يخيب من دعاه، فإن قُدِّر له ما سأل أعطاه، وإن لم يقدر له، ادخر له الثواب في الآخرة، أو كف عنه به سوءاً في الدنيا.
5 ـ وقيل: إن الله تعالى يُجيب دعاء المؤمن في الوقت، ويُؤخر إعطاء من يُحب مراده؛ ليدعوه فيسمع صوته، ويعجل إعطاء من لا يُحبه؛ لأنه يبغض صوته.
6 ـ وقيل: إن للدعاء آداباً وشرائط، وهي أسباب الإجابة، فمن أستكملها، كان من أهل الإجابة، ومن أخلَّ بها فهو من أهل الاعتداء في الدعاء، فلا يستحق الإجابة.
وقد ذكر الإمام السمعاني في تفسيره ثلاثة أجوبة(1):
1 ـ تعليقه بالمشيئة؛ يعني: تعليق إجابة الدعاء بالمشيئة.
2 ـ بمعنى السماع؛ أراد بالإجابة السماع، أي أسمع دعوة الداعي.
3 ـ هو على حقيقته، وهو الوجه الرابع الذي ذكرناه، أي أنه لا يخيب من دعاه، فإنه إذا دعاه بما قُدر له أعطى، وإن دعاه بما لم يُقدر له، يُدخر له الثواب في الآخرة، فلا يخيب دعاءه.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 185 - 2/ 103

وقد وردت السنة النبوية المطهرة، مؤيدة القول الثالث الذي ذكره السمعاني، فعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة، إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم "(1). وكأن السمعاني يميل ـ والله أعلم ـ إلى القول الأول؛ لأنه قال في موطن آخر: " فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَاءَ " (الأنعام 41)، قَيَّد الإجابة بالمشيئة هاهنا، وأطلقها في قوله: " " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ "" قال أهل العلم: وذلك مقيد بالمشيئة أيضاً، بدليل هذه الآية "(2)
المسألة الثالثة:
قوله تعالى: " وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ " (إبراهيم 34): يقول الإمام السمعاني: " يعني: من كل الذي سألتموه "(3)، ولكن إن قال قائل: نحن نسأله أشياء ولا يُعطينا، فما الجواب؟! قيل في الجواب:
1 ـ إما أن يكون في الآية إضمار شيء، فيكون المعنى: آتاكم من كل شيء سألتموه شيئاً، وهذا الإضمار، كقوله تعالى: " وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ" (النمل 23)، أي: أوتيت من كل شيء في زمانها شيئاً.
2 ـ وقيل: هو محمول على التكثير، كقولك: هو يعلم كل شيء، وأتاه كل الناس، وهو يعني بعضهم.
3 ـ وقيل: محمول على سؤال الجميع، بمعنى: " ليس من شيء إلا وقد سأله بعض الناس، فقال: " وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ "، أي: من كل ماسألتموه، قد آتي بعضكم منه شيئاً، وآتي آخر شيئاً مما قد سأل "(4).
4 ـ وقيل: إن (ما) نافية، وهذا على قراءة الحسن بتنوين (كلٍ)، فيكون المعنى: من كل ما لم تسألوه، يعني: أعطاكم أشياء ما طلبتموها، ولا سألتموها.--------------------------------------------
(1) ((أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة، ح (3381)، شركة مكتبة ومطبعة البابي، مصر، ط 2، 1395 هـ، (5/ 462)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 103
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 118
(4) ((الأخفش: معاني القرآن، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط 1، 1411 هـ، (2/ 408)

5 ـ وقيل: إن المعنى: وآتاكم من كل ما سألتموه، ولو سألتموه، وهو مروي عن الفراء(1).
وأما الإمام السمعاني فقد أجاب بجوابين:(2)
الأول: أن جنسه يُعطى الآدميين، وإن لم يُعطه على التعيين، فاستقام الكلام بهذا.
الثاني: قيل معناه: من كل ماسألتموه، ولم تسألوه.
ثم أشار إلى قراءة التنوين، حيث تكون (ما) نافية، فقال: " وأما القراءة الثانية، فمعنى (ما) هو النفي، ومعناه: أعطاكم أشياء لم تسألوها، فإن الله تعالى أعطانا الليل والنهار، والشمس والقمر، والنجوم والرياح، وما أشبه ذلك، ولم نسأله شيئاً منها ".(3)
وقد رد الطبري هذه القراءة، ورجح الجواب الأول فقال: " والصواب من القول في ذلك عندنا: القراءة التي عليها قراء الأمصار، وذلك إضافة (كل) إلى (ما)، معنى: وآتاكم من سؤلكم شيئاً، على ما بينا من قبل؛ لإجماع الحجة من القراء عليها، ورفض القراءة الأخرى"(4).
المسألة الرابعة:
قال الله تعالى: " ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) " (الأعراف 55): تضمنت هذه الآية شيئين:
أحدهما: محبوب للرب تبارك وتعالى، مرضي له، وهو الدعاء تضرعاً وخفية.
والثاني: مكروه له، مبغوض، مسخوط، وهو الاعتداء، فأمر الله بما يحبه، وندب إليه، وحذر مما يبغضه وزجر عنه، بما هو أبلغ طرق الزجر والتحذير، وهو أنه لا يحب فاعله، ومن لم يحبه الله فأي خير يناله.(5)
ففي الآية الكريمة أدبين من آداب الذكر والدعاء:--------------------------------------------
(1) ((ابن الجوزي: زاد المسير: 2/ 514
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 118
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 119
(4) ((الطبري: جامع البيان: 17/ 16
(5) ((ابن القيم: تفسير القرآن الكريم: دار الهلال، بيروت، ط 1، 1410 هـ (263)

الأدب الأول: أن يكون الدعاء ممزوجا بالتضرع، والتذلل والخضوع لله جل وعلا، يقول السمعاني: أي: ضارعين متذللين خاشعين، وخفية أي سرا(1)، وقد بيَّن السمعاني المعنى ووضحه عند تفسير قوله تعالى: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية) فقال: أي: علانية وسرا، وقيل: أن يكون السر مع الجهر في الدعاء، بحيث يدعو باللسان وسره معه(2) ويكون في حال السر، فخير الدعاء الخفي. وهنا سؤالان:
الأول: لِمَ كان الإخفاء معتبرا في الدعاء؟
الثاني: ما السِّر في إخفاء زكريا عليه السلام دعاءه، كما في قوله تعالى: " إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا " (مريم 3)؟
والجواب عن الأول يُقال: إن الإخفاء معتبر في الدعاء لأمور:
1 ـ الأمر به في هذه الآية الكريمة، والأمر دائر بين الوجوب والاستحباب، فَدَّل على اعتباره.
2 ـ أن الله تعالى أثني على زكريا عليه السلام فقال: " إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا " (مريم 3)، أي: أخفاه عن العباد، وأخلصه لله تعالى، وانقطع به إليه.
3 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للصحابة لما رفعوا أصواتهم بالتكبير: " أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً "(3)
4 ـ أن النفس شديدة الميل، عظيمة الرغبة في الرياء والسمعة، فإذا رفع صوته في الدعاء، امتزج الرياء بذلك الدعاء، فلا يبقى فيه فائدة البتة، فكان الأولى إخفاء الدعاء؛ ليكون مصونا عن الرياء.(4)
5 ـ وأن ذلك أدعى لإجابة الدعاء.(5)
6 ـ وأنه أعظم إيماناً؛ لأن صاحبه يعلم أن الله تعالى، يسمع دعاءه الخفي.
7 ـ وأنه أعظم في الأدب والتعظيم.
8 ـ وهو أبلغ في التضرع والخشوع، الذي هو روح الدعاء، ولبه، ومقصوده.--------------------------------------------
(1) - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 189
(2) - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 113
(3) ((أخرجه البخاري في صحيحه، باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير، ح (2992)
(4) ((الرازي: مفاتيح الغيب 14/ 281
(5) ((أبو حيان: البحر المحيط: 5/ 68

9 ـ وهو أبلغ في جمعية القلب على الله في الدعاء، فإن رفع الصوت يفرقه ويشتته.(1)
10 ـ أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال، فإن اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب، بخلاف ما إذا رفع صوته، فإنه قد يكل لسانه، وتضعف بعض قواه.
11 ـ أن إخفاء الدعاء، أبعد له من القواطع والمشوشات والمضعفات.(2)
12 ـ " وحسبك في تعيّن الإسرار في الدعاء، اقترانه بالتضرع في الآية، فالإخلال به كالإخلال بالضراعة إلى الله في الدعاء، وإن دعاء لا تضرع فيه، ولا خُشوع فيه لقليل الجدوى، فكذلك دعاء لا خفية ولا وقار يصحبه "(3).
13 ـ ويقول الحسن: إن الله يعلم القلب التقي، والدعاء الخفي(4).
وقد أجاب السمعاني على التساؤل الآخر بما يلي:(5)
1 ـ إنما أخفى زكريا عليه السلام دعاءه؛ لأنه أفضل، كما بُيَّن في الجواب السابق.
2 ـ قيل: لأنه استحيا من الناس، أن يدعو جهراً، فيقولون: انظروا إلى هذا الشيخ يسأل على كبره الولد.
3 ـ ويُقال: إنه أخفى؛ لأنه دعاء في جوف الليل، وهو ساجد.
الأدب الثاني: عدم الاعتداء في الدعاء:
قال تعالى: " ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) " (الأعراف 55): هنا ذكر السمعاني، بعض الأخبار التي فيها النهي عن الاعتداء في الدعاء، وبعض أوجه هذا التعدي.
إلا أن المفسرين اختلفوا في المراد بهذا الاعتداء في الآية على قولين:
الأول: أن المراد به: الاعتداء في الدعاء، وإن كان اللفظ عاما(6).
الثاني: أن المراد به: المجاوزون ما أمر الله تعالى به، ذكره الزجاج(7).--------------------------------------------
(1) ((ابن القيم: تفسير القرآن: 254
(2) ((ابن القيم: تفسير القرآن: 257
(3) ((ابن المنير: الانتصاف فيما تضمنه الكشاف: 2/ 110، مطبوع ضمن تفسير الزمخشري.
(4) ((الزمخشري: الكشاف: 2/ 110، وقد ذكر الخازن في تفسيره (لباب التأويل 2/ 210) خلاف العلماء في المفاضلة بين الإظهار والإخفاء.
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 277
(6) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 410
(7) ((الزجاج: معاني القرآن: 2:344، وبه فسرها الرازي، مفاتيح الغيب: 14/ 282

وقد فسّرها الإمام السمعاني بالدعاء(1)، لكن بعض العلماء قالوا: هو أوسع من ذلك وأشمل، يقول الرازي: " اعلم أن كل من خالف أمر الله تعالى ونهيه، فقد اعتدى وتعدى، فيدخل تحت قوله: " إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ "(2).
وقال ابن القيم بعد أن ذكر الخلاف في الاعتداء: " فالآية أعم من ذلك كله، وإن كان الاعتداء في الدعاء مراداً بها، فهو من جملة المراد، والله لا يحب المعتدين في كل شيء، دعاء كان أو غيره "(3)، ولذا قال ابن عطية: " المعتدي هو: مجاوز الحد، ومرتكب الخطر "(4).
وقد ذكر الإمام السمعاني أن الاعتداء في الدعاء يكمن في عدة صور، منها:
1 - الجهر بالدعاء، وذكر عن ابن جريج قوله: الجهر بالدعاء عدوان.
2 - أن يسأل لنفسه درجة ليس من أهلها، بأن يسأل درجة الأنبياء، وليس بنبي، ودرجة الشهداء، وليس بشهيد(5).
وذكر المفسرون صورًا أخرى للتعدي في الدعاء منها(6).
3 - أن يدعو باللعنة والهلاك على من لا يستحق.
4 - ونُقل عن ابن جريج: أن الصياح في الدعاء مكروه وبدعة.
5 - الإسهاب في الدعاء.
6 - أن يدعو طالباً معصية وغير ذلك.
7 - أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة، فيتخير ألفاظا مفقرة، وكلمات مُسجَّعة، قد وجدها في كراريس لا أصل لها، ولا معوّل عليها، فيجعلها شعاره، ويترك مادعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره القرطبي في تفسيره(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 189
(2) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 14/ 282
(3) ((ابن القيم: تفسير القرآن: 262
(4) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 410
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 189
(6) ((الماوردي: النكت والعيون:2/ 231، الزمخشري: الكشاف:2/ 111، ابن عطية: المحرر الوجيز:2/ 410
(7) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:7/ 226

8 - قال ابن القيم: " فالاعتداء في الدعاء، تارة: بأن يسأل ما لايجوز له سؤاله، من الإعانة على المحرمات، وتارة بأن يسأل ما لايفعله الله، مثل: يسأله تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، أو يسأله أن يطلعه على غيبه، أو يسأله أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء ".
ثم ذكر ابن القيم ضابطا للاعتداء في الدعاء فقال: " فكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، فهو اعتداء لايحبه الله "(1).
وقد ذكر الشيخ العثيمين ضابطا آخر للاعتداء في الدعاء، فقال: " ومن الموانع الاعتداء في الدعاء، كأن يدعو بإثم أو قطيعة رحم، ومنها: أن يدعو بما لايمكن شرعاً وقدراً، فشرعا كأن يقول: اللهم اجعلني نبيا، وقدرا، بأن يدعو الله بأن يجمع بين النقيضين، وهذا أمر لايمكن، فالاعتداء في الدعاء، مانع من إجابته، وهو محرم، لقوله تعالى:" ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ" (الأعراف 55)، وهو أشبه مايكون بالاستهزاء بالله سبحانه "(2).
وخلاصة هذه العبادة العظيمة، عبادة الدعاء:
1 - أنها عبادة بدلالة الشرع، وهو مابينه السمعاني، ومما استدل به غير ماسبق.
قوله تعالى:" وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَى أَلَّا
أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا" (مريم 48)، يقول السمعاني: وقوله:"وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّه"، أي: تعبدون من دون الله، وقوله:" وَأَدْعُوا رَبِّي ": أي أعبد ربي، وقوله:"عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا"عسى من الله واجب، والدعاء: بمعنى العبادة، والشقاوة: الخيبة من الرحمة(3).--------------------------------------------
(1) ((ابن القيم: تفسير القرآن:261
(2) ((العثيمين: مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد العثيمين، دار الوطن، دار الثريا، 1413 هـ، (10/ 918)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 296

2 - والدعاء هو الكلم الطيب الذي يصعد إلى الله تعالى، ويقبله، يقول تعالى:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" (فاطر 10)، يقول السمعاني: "وقيل: الكلم الطيب: هو الدعاء من العباد"(1).
ولذا أمر الله جل وعز به، فقال:"فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" (الشرح 7 - 8)، يقول السمعاني:" فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ" قال مجاهد وقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء، وارغب إلى الله في المسألة، وقوله:" وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" هو الحث على الدعاء والمسألة" (‌‌2).

2 ـ السجود:
وناقش السمعاني في السجود ست مسائل:
1 - كون السجود عبادة محضة لله تعالى، لا يجوز صرفها لغيره.
2 - أشار إلى بعض ما يُشكل على القاعدة السابقة من واقع بعض النصوص، وأبان الحقيقة المرادة منها، وهي في:
أ: سجود الملائكة لآدم عليه السلام.
ب: سجود إخوة يوسف ليوسف عليه السلام.
3 - تحقيق معنى السجود.
4 - تتبع ما حكاه القرآن من سجود المخلوقات، وأبان عن بعض مغازيه وحقائقه؛ كسجود الملائكة، وسجود الجمادات، وسجود بني إسرائيل، وسجود السحرة.
5 - أشار إلى مكانة السجود، وذكر بعض فضائله.
6 - أن الركوع عبادة، يجمع بينه وبين السجود: انحناء وخضوع.
المسألة الأولى:
السجود لله جل وعلا، من أجل العبادات، وأعظم الطاعات، والسجود يأتي مقرونا بالصلاة، وإنما يُعبِّر بالسجود عن الصلاة؛ لأنه أعظم أركانها، وأخص أوجه الخضوع والتذلل فيها.
وقد قرر السمعاني في تفسيره كون السجود محض عبادة لله جل وعلا، لا تجوز لأحد سواه على وجه الخضوع والتذلل والتعظيم، فقال في تفسير قوله تعالى:
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِأدَمَ فَسَجَدُوا … " (البقرة 34)؛ "والسجود عبادة مع التواضع، والخشوع، والخضوع، ومنه شجرة ساجدة، إذ ماتت من كثرة حملها"(3).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 349
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن:6/ 252
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 66

وعلى هذا لايكون السجود إلا لله جل وعلا، ونقل السمعاني عن عكرمة في تفسير قوله تعالى: " وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ " (آل عمران 64)،"أي: لايسجد بعضنا لبعض، فإن من سجد لغيره فقد اتخذه ربا"(1).
ولذا كان السجود من خصائص الإلهية، يقول المقريزي: "ومن خصائص الإلهية السجود، فمن سجد لغيره، فقد شبهه به"(2)، ويقول الإمام محمد بن عبد الوهاب(3): "والعبادة أنواع كثيرة، لكني أمثلها بأنواع كثيرة لاتُنكر: من ذلك السجود، فلا يجوز لعبد أن يضع وجهه على الأرض ساجداً، إلا لله وحده لاشريك له، لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا لولي"(4).
فالسجود بجميع أنواعه لايجوز إلا لله جل وعز، يقول الإمام ابن تيمية: أما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله، كما قال سبحانه وتعالى:"وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ" (الزخرف 45)(5).
ويقول الإمام المقريزي: وأما السجود لغير الله فقد قال عليه الصلاة والسلام: (لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله)(6)، ولا ينبغي في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم: إنما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع"(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 329
(2) ((المقريزي: تجريد التوحيد المفيد:27
(3) ((محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، (1115 هـ-ت 1206 هـ)، ولد ونشأ في العيينة بنجد، ورحل إلى الحجاز مرتين، وزار الشام، ودخل البصرة، وعاد إلى نجد، ثم انتقل للعيينة، ناهجا منهج السلف الصالح، داعيا إلى التوحيد الخالص، ونبذ البدع، وتحطيم ماعلق بالإسلام من أوهام، له مصنفات كثيرة: كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، الزركلي: الأعلام:6/ 257
(4) ((محمد بن عبد الوهاب: الجواهر المضيئة: دار العاصمة: الرياض، ط 1، 1249 هـ، (17).
(5) ((ابن تيمية: اقتضاء الصراط المستقيم: دار عالم الكتب، بيروت، ط 7، 1419 هـ (1/ 221).
(6) ((أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الرضاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ماجاء في حق الزوج على المرأة، ح (1159).
(7) ((المقريزي" تجريد التوحيد المفيد:21