📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

د ـ أنهن أشرف نساء العالم، ذكره السمعاني عن أبي بكر الفارسي، عند تفسير قوله تعالى: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ} [الأحزاب:30]، قال السمعاني: " وقد استدل أبو بكر الفارسي في أحكام القرآن، بهذه الآية على أنهن أشرف نساء العالم "(1)، قال السمعاني: وإنما استحقت مثلي عذاب غيرها؛ لشرف حالها بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم، علماً أن معنى الآية إما أن يُحمل على معنى المباعدة التامة، كما قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ} [الزُّمَر:65]، وهذا لا يدل على أنه قد أتى بشرك أو يأتي، وإما أن يُحمل على معنى النشوز، وسوء الخلق.(2)
وقد ذكر السمعاني بعض فضائل عائشة رضي الله عنها فقال: " واعلم أن عائشة رضي الله عنها كانت تفتخر بأشياء منها: أن جبريل عليه السلام أتى بصورتها في سَرَقَة من حرير، أي: قطعة، وقال: هذه زوجتك، وذلك بعد وفاة خديجة، ويُقال: أتى بصورتها في كفه، ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بعذراء إلا بها، ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قُبض ورأسه في حجرها، ودفن في بيتها، ومنها: أنه نزل براءتها من السماء، ومنها: أنها بنت خليفة رسول الله، وأنها صديقة. وكان مسروق إذا روى عن عائشة يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، المبرأة من السماء ".(3)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 278
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 278
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 216

وذكر جملة من فضائل زينب بنت جحش رضي الله عنها، فقال: " وقد ثبت في الصحيحين: أن زينب كانت تفتخر على سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: زوجكن أهلوكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات "(1)، وقد ثبت برواية أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أولم على أحد من نسائه، ما أولم على زينب بنت جحش، أشبع الناس من الخبر واللحم "(2). ومن فضائل زينب: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه عند الوفاة: " أسرعكن بي لحوقاً، أطولكن يداً "(3)، فكانت زينب أول من توفيت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعده، وكانت أمرأة صناعاً، تكثر الصدقة بكسب يدها، فعرفوا أن معنى طول اليد، هو كثرة الصدقة، وهي أيضا أول من اتخذ عليها النعش ".(4)
ولما كان أمرهن كذلك، ذكر الله تعالى أن من رماهن بالسوء، فعليهم اللعنة، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور:23]، يقول السمعاني: " والغافلة عن الفاحشة، أن لا يقع في قلبها فعل الفاحشة، وكانت عائشة رضي الله عنها هكذا، وقوله: " لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ " رُوي عن خصيف قال: قلت لمجاهد: من قذف مؤمنة لعنه الله في الدنيا والآخرة؟ فقال: ذاك لعائشة. ويُقال: هذا في جميع أزواج النبي ـ صل الله عليه وسلم ـ ".(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، باب (وكان عرشه على الماء)، ح (7420)
(2) أخرجه البخاري في صحيحه،
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، باب فضل صدقة الصحيح الشحيح، ح (1420)
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 288
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 515

أما ما يتعلق بقذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه، فإنه كفر، حكى العلماء الإجماع، أن من قذفها بما برأها الله منه فهو كافر(1). وذهب جماهير العلماء، أن قذف إحدى أمهات المؤمنين، هو كقذف عائشة، قال ابن تيمية: " والأصح أن من قذف واحدة من أمهات المؤمنين، فهو كقذف عائشة؛ لأن هذا عار، وغضاضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذى له أعظم من أذاه بنكاحهن ".(2)
3 ـ فضائل الصحابة على وجه الخصوص:
أورد السمعاني جملة من فضائل لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وممن ذكرهم وأشار إليهم:
أ ـ أبو بكر الصديق رضي الله عنه: وتظهر فضائله من الوجوه التالية:
1 ـ محبة الله تعالى له، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة:54]، قال علي، والحسن: نزل هذا في أبي بكر وأصحابه، وكان الحسن يحلف على هذا.(3)
2 ـ تسميته بالصديق، قال تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ} [الزُّمَر:33]، في أحد الأقوال في تفسير الآية: أن الذي جاء بالصدق، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به أبو بكر رضي الله عنه.(4)
يقول السمعاني: " والصِّديق: كثير الصدق، وهو للمبالغة، ومن سُمي أبو بكر الصديق رضي الله عنه صديقاً، وقيل: سُمي صديقاً؛ لأنه قيل له: إن صاحبك يقول: أُسري بي إلى السماء، فقال: إن هو قال ذلك فقد صدق ".(5)
3 ـ الآيات التي ذكرها المفسرون أنها نزلت في فضائل الصديق كثيرة، منها:--------------------------------------------
(1) ابن حزم: المحلى: 13/ 238، النووي: شرح مسلم: 17/ 122
(2) ابن تيمية: الصارم المسلول: نشر الحرس الوطني السعودي: 567
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 46
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 470
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 55

ـ قوله تعالى: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [إبراهيم:52]، يقول السمعاني: " وفي بعض التفاسير: أن هذه الآية نزلت في أبي أبي بكر الصديق رضي الله عنه ".(1)
ـ وقوله تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن:46]، يقول السمعاني: " وعن الزبير، أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق، وهذا محكي عن عطاء بن أبي رباح. قال الضحاك: شرب أبو بكر لبناً، ثم سأل عنه، وكان من غير وجهه، فاستقاه، فأنزل الله هذه الآية ".(2)
ـ وقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7)} [الليل:5 - 7]، يقول السمعاني: " ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذه الآية، نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ".(3)
ـ وقوله تعالى: {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18)} [الليل:17 - 18]، يقول السمعاني: " وهو وارد في أبي بكر الصديق على قول أكثر المفسرين ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 127
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 333
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 237
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 240

4 ـ أن أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قام بالأمر بعده، وإلا فعند أهل العلم، أن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي، ولم يستخلف أحداً(1). وهذه مسألة خلاف عند أهل السنة: هل خلافة الصديق رضي الله عنه كانت بالنص أو بالاختيار؟ يقول ابن أبي العز: " فذهب الحسن البصري وجماعة من أهل الحديث، إلى أنها تثبت بالنص الخفي والإشارة، ومنهم من قال: بالنص الجلي، وذهب جماعة من أهل الحديث، والمعتزلة، والأشعرية، إلى أنها تثبت بالاختيار "(2)، وبعد أن ذكر الإمام ابن تيمية الخلاف قال: " فقد تبيَّن أن كثيراً من السلف والخلف، قالوا فيها بالنص الجلي أو الخفي "(3)، وهو بهذا يريد الرد على الرافضي، في زعمه: أن أهل السنة يقولون: إن النبي ـ صل الله عليه وسلم ـ لم ينص على إمامة أحد، وأنه مات من غير وصية. والراجح، ما ذهب إليه السمعاني، بأن الأمر كان بالاختيار، على وجود قرائن تدل على تقديم أبي بكر، قال السمعاني: " ومن هذا قول عمر رضي الله عنه حين حضرته الوفاة، وقيل له: استخلف، فقال: إن لم استخلف، فلم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن استخلف فقد استخلف أبو بكر، وهذا قول ثابت عن عمر ".(4)
5 ـ أن الله تعالى نَصَّ على صحبته للرسول عليه الصلاة والسلام قال تعالى: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} [التوبة:40]، يقول السمعاني: " أي: لأبي بكر رضي الله عنه باتفاق أهل العلم. وعن الحسن بن الفضل البجلي أنه قال: من قال: " إن أبا بكر ليس بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر؛ لإنكاره نص القرآن، وفي سائر الصحابة إذا أنكر، يكون مبتدعاً، ولا يكون كافراً ".(5)
ب ـ بعض الآيات التي تدل على فضائل بعض الصحابة:--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 362
(2) ابن أبي العز: شرح الطحاوية: 1/ 481
(3) ابن تيمية: منهاج السنة: 1/ 499
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 362
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 311

ـ قوله تعالى: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ} [الزُّمَر:9]، قيل: نزلت في عثمان بن عفان، وقيل: نزلت في أبي بكر وعمر، وقيل في ابن مسعود وسلمان وعمار، وقيل: وأبو ذر وصهيب.(1)
ـ وقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} [البقرة:207]، قال سعيد بن المسيب: نزلت الآية في صهيب بن سنان.(2)
ـ وقوله تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} [الأنعام:122]، قيل المراد به: عمر، وقيل: عمار، وقيل: حمزة.(3)
والآيات في هذا المقام كثيرة، وهذا فيه دلالة على اهتمام السمعاني، وعنايته الفائقة، بهذا الأصل المهم، وهو معرفة فضائل الصحابة، وبيان حقوقهم علينا، وهو بذا سائر على منهج السلف القائم على التعظيم والإجلال، لهؤلاء الثلة النقية، الطاهرة الزكية، الذي مُقام أحدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، خير من عمل غيرهم أربعين سنة، كما قال ابن عباس(4)، بل قال ابن عمر: لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإن مقام أحدهم، خير من عمل أحدكم عمره كله، وعن ميمون بن مهران قال: قال لي عبدالله بن عباس: يا ميمون لا تسب السلف، وادخل الجنة بسلام.(5)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 461
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 209
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 141
(4) ابن أبي العز: شرح الطحاوية: 469
(5) اللالكائي: شرح أصول الاعتقاد: 7/ 1325

‌‌المطلب الثالث: حكم تنقص الصحابة رضي الله عنهم ـ:
أجمع العلماء على أن قرن الصحابة من خير القرون، ثم أجمعوا على هجران من انتقصهم، أو أبغضهم، أو نالهم بما يُكره، وعلى معاداته وإبعاده، وأجمعوا على أنه لا يسبهم أو واحداً منهم، ولا يطعن عليهم إلا فاسق.(1)
وقد قرر السمعاني رحمه الله هذه المسألة، وبيَّن حرمة أعراض الصحابة، ووجوب الذب عن أعراضهم، ووجوب حفظ اللسان عنهم. ومما نقله السمعاني في هذا الباب:
ـ قال مالك بن أنس: السفلة: هو الذي يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.(2)
ـ وقال المغيرة بن مقسم الضبي: شتم أبي بكر وعمر من الكبائر.(3)
ـ وقال ابن عباس: ليس لمن يقع في الصحابة ويذكرهم بالسوء في الفيء نصيب.(4)
واستدل السمعاني على حرمة سب الصحابة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "(5)، يقول السمعاني: " ورُوي أن رجلاً جاء إلى مالك بن أنس، فجعل يقع في جماعة من الصحابة، مثل: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وغيرهم، فقال له: أنت من الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم؟، قال: لا، قال: أنت من الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم؟ قال: لا، فقال: أشهد أنك لست من الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذي سبقونا بالإيمان "(6)، ويقول: " وفي الآية دليل على أن الترحم للسلف، والدعاء لهم بالخير، وترك ذكرهم بالسوء، من علامات المؤمنين ".(7)
ولذا كان يقول الإمام أحمد: إذا رأيت أحداً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء، فاتهمه على الإسلام.(8)--------------------------------------------
(1) ابن القطان: الإقناع: 1/ 66_67
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 423
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 420
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 403
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، باب قول النبي (لو كنت متخذاً خليلاً)، ح (3673)
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 403
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 402
(8) اللالكائي: شرح أصول الاعتقاد: 7/ 1326

‌‌المطلب الرابع: الموقف من الفتنة التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ـ:
الواجب الذي أجمع عليه أهل السنة والجماعة، الكف عن ذكر الصحابة رضي الله عنهم إلا بخير ما يُذكرون به. وأجمعوا أنهم أحق أن تنشر محاسنهم، ويُلتمس لأفعالهم أفضل المخارج، وأن يُنظر بهم أحسن الظن، وأجمل المذاهب. وأجمعوا أن ما كان بينهم من الأمور الدنيوية لا يُسقط حقوقهم، وأجمعوا كلهم على القول بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} [الحشر:10].(1)
والذي قرَّره الإمام السمعاني في هذا الباب، موافق لمنهج السلف، وسائر على كل ما أجمعوا عليه، ومما ذكره في هذا المقام:
ـ قال السمعاني: " وحُكي عن بعض العلماء، أنه سُئل عما وقع من الفتن بين علي ومعاوية، وطلحة والزبير وعائشة ـ رضوان الله عليهم ـ فقرأ: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [البقرة:141]، وهذا جواب حسن في مثل هذا السؤال ".(2)
فالواجب الأول تجاه الفتنة التي جرت بين الصحابة، ذكرهم بالجميل، ووكل أمرهم إلى الله تعالى، وإحسان القول فيهم.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 67
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 148

وقد أشار السمعاني إلى بعض من اعتزل الفريقين في القتال الذي جرى بين الصحابة، فذكر ممن اعتزلها: أسامة بن زيد، يقول: " وكان أسامة من علية الصحابة، وعاش إلى زمن علي رضي الله عنه فدعاه علي إلى المقاتلة معه في الحروب، فقال لعلي: أنت أعز عليَّ من كل أحد، ولو قاتلت المسلمين مع أحد لقاتلت معك ـ ولكني منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: كيف بلا إله إلا الله يوم القيامة، امتنعت من القتال، فإن أعطيتني سيفاً يُميِّز المسلم من الكافر حتى أقاتل، فتركه علي. وكان ممن اعتزل الفريقين هو، وسعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين "(1). وكذلك ممن اعتزل القتال عمران بن حصين، ومحمد بن مسلمة، يقول ابن تيمية: " وأكثر ممن بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين ".(2)
وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية، إلى أن ترك القتال كان هو الأولى، وهو خير الطائفتين، مع كون علي رضي الله عنه خليفة المسلمين، وهو أقرب إلى الحق من معاوية رضي الله عنهم، وأن القتال قتال فتنة(3)، وقال: " وهذا هو قول أحمد، وأكثر أهل الحديث، وأكثر أئمة الفقهاء، وهو قول أكابر الصحابة والتابعين لهم بإحسان "(4)، ومما أَيَّدَ به شيخ الإسلام قوله ما يلي:(5)
أ ـ الأحاديث التي وردت في النهي عن القتال في الفتن.
ب ـ أن الواجب كان الإصلاح بين الطائفتين، كما أمر الله تعالى، فلما لم يُعمل بذلك صارت فتنة وجاهلية.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 467
(2) ابن تيمية: منهاج السنة: 4/ 448
(3) ابن تيمية: منهاج السنة: 1/ 539
(4) ابن تيمية: منهاج السنة: 4/ 448 ـ 392
(5) ابن تيمية: منهاج السنة: 1/ 540 ـ 8/ 146، مجموع الفتاوى: 17/ 311

ج ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن رضي الله عنه: " إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين "(1)، يقول ابن تيمية: " فلما أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بالإصلاح، وترك القتال، دَلَّ على أن الإصلاح بين تلك الطائفتين، كان أحب إلى الله تعالى من فعله، فدل على أن الاقتتال لم يكن مأموراً به "(2). يقول السمعاني: وفيه إشارة إلى الصلح الذي وقع بين أهل العراق، وأهل الشام، حين بايع الحسن معاوية، وسلم إليه الأمر.(3)
وقد ذكر السمعاني عن الزبير حين رأى ما رأى يوم الجمل قوله: ما علمت أن هذه الآية، وهي قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال:25]، نزلت فينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى كان هذا اليوم.(4)
ـ ولذا كان المعروف عن الفريقين، سلامة قلوبهم لبعض، قال السمعاني: " ومن المعروف عن علي رضي الله عنه أنه قال: إني لأرجو أن أكون أنا، وعثمان، وطلحة، والزبير، من الذين قال الله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [الحِجر:47].(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، باب علامات النبوة في الإسلام، ح (3629)
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 4/ 467، وانظر: عمر القرموشي: أهل البيت عند شيخ الإسلام: مركز التأصيل للدراسات، ط 1، 1434 هـ (245)
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 290
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 258
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 142 – 2/ 183

والواجب الثاني تجاه الصحابة رضي الله عنهم، الإمساك عن ذكر المساوئ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذُكر القدر فأمسكوا "(1)، يقول السمعاني: " والمراد به: الإمساك عن ذكر المساوئ، لا عن ذكر المحاسن "(2)، وروي أن عمر بن عبدالعزيز سُئل عما جرى بين الصحابة من القتال وسفك الدماء، فقال: تلك دماء طهر الله يدي عنها، فلا أُحب أن أغمس لساني فيها(3). وهذا هو منهج السلف الذي ساروا عليه، في التعامل فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم:
ـ قال حماد بن زيد: تذاكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كي تأتلف عليهم قلوب الناس، ولا تذاكروا مساوئهم، فتحرشوا الناس عليهم.(4)
ـ وقال أبو الليث السمرقندي: ينبغي للعاقل أن يُحسن القول في الصحابة، ولا يذكر أحداً منهم بسوء؛ ليسلم له دينه.
ـ وروي عن إبراهيم النخعي، أنه سُئل عن القتال الذي وقع بين الصحابة، فقال: تلك دماء قد سلمت منها أيدينا، فلا نلطخ بها ألسنتنا.(5)
ورحم الله بشراً الحافي حين قال: أرجو أن أقدم على محمد صلى الله عليه وسلم ولا أُخزى في أصحابه غداً.(6)
ومن هنا قال السمعاني: فالأولى في هذا حفظ اللسان، وتسليم أمرهم إلى الله تعالى(7)--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في المعجم الكبير، ح (1427)، وصححه الشيخ الألباني، في صحيح الجامع الصغير: 1/ 209
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 403
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 403
(4) الخلال: السنة: دار الراية، الرياض، ط 1، 1410 هـ (3/ 512)
(5) السمرقندي: بستان العارفين: المكتبة العصرية، بيروت، 1424 هـ، (103)
(6) الخلال: السنة: 2/ 480
(7) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 342

‌‌المطلب الخامس: التفاضل بين الصحابة، وإثبات خلافة الأئمة الأربعة الراشدين:
تطرق السمعاني رحمه الله لهاتين المسألتين، وكان فيهما موافقاً لمنهج السلف؛ فقد نُقل الإجماع على التفاضل بين الصحابة، فأجمعوا على أن خير الصحابة أهل بدر، وخير أهل بدر العشرة، وخير العشرة، الأئمة الأربعة: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي ـ رضوان الله عليهم ـ، وأجمعوا أن إمامتهم كانت عن رضى من جماعتهم، وأن الله تعالى ألف قلوبهم على ذلك، لما أراده من استخلافهم جميعاً.(1)
وقد ذكر السمعاني في كتابه (قواطع الأدلة) طبقات الصحابة، فقال:
فأعلاهم رتبة العشرة الذين شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة، والطبقة الثانية: أصحاب دار الندوة، والطبقة الثالثة: طائفة هاجروا إلى الحبشة، وهي الهجرة الأولى، والطبقة الرابعة: هم الذي بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة، وهؤلاء كانوا من الأنصار، والطبقة الخامسة: هم أصحاب العقبة الثانية، وأكثرهم من الأنصار، وقيل: بل كلهم من الأنصار، والطبقة السادسة: المهاجرون الأولون، والطبقة السابعة: أهل بدر، والطبقة الثامنة: المهاجرون بين بدر والحديبية، والطبقة التاسعة: أهل بيعة الرضوان بالحديبية، والطبقة العاشرة: المهاجرون بين الحديبية والفتح، والطبقة الحادية عشر: قوم أسلموا يوم الفتح، والطبقة الثانية عشر: صبيان رأوا مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وأطفال حملوا إليه.(2)
وقد ذكر السمعاني علة التفاضل بين الصحابة في قوله تعالى: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا} [الحديد:10]، فقال: " أي: لا يستوي من أنفق وقاتل قبل فتح مكة، ومن أنفق وقاتل بعد فتح مكة؛ وإنما لم يستويا؛ لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نالهم من التعب، والمشقة، والمكروه، والشدة، قبل الفتح، مالم ينلهم بعده ".(3)--------------------------------------------
(1) ابن القطان: الإقناع: 1/ 66
(2) السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 390
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 367

وما يتعلق بأمر الخلافة فإن المستقر عند أهل السنة والجماعة، أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة، فأبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، وهذا ما تواتر فيه النقل عن الأئمة.(1)
وقال السمعاني عند تفسيره قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [النور:55]: " واستدل أهل العلم بهذه الآية، على صحة خِلافة الخلفاء الراشدين، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم، ومن المشهور المعروف برواية حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة "(2)(3).
وقال في موطن آخر، عند تفسير قوله تعالى: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ} [الفتح:16]: " أصح الأقاويل: أنهم بنو حنيفة، أولو بأس شديد، حيث قاتلوا المسلمين مع مسليمة الكذاب. والقول الثاني: هو هوازن وثقيف، والقول الثالث: أنهم فارس، وكان الحرب معهم أشد حرب على المسلمين، في زمان عمر رضي الله عنه. وفي القول الأول، وفي هذا القول، دليل على خلافة أبي بكر وعمر؛ لأنهما دعوا المسلمين إلى قتال مسيلمة، وقتال فارس "، ثم قال: " وأصح الأقاويل هو القول الأول ".(4)--------------------------------------------
(1) انظر: ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 3/ 153، اللالكائي: شرح أصول الاعتقاد: 1/ 198، الأصبهاني: الحجة في بيان المحجة: 2/ 281
(2) أخرجه الترمذي في جامعه، باب ما جاء ي الخلافة، ح (2226)
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 544، انظر: ابن حزم: الفِصل: 4/ 89، الإيجي: المواقف: 3/ 621
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 198

‌‌الخاتمة:
الحمد لله حمداً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، أحمده على ما مَنَّ به، ويَسَّر، وأعان، فله الحمد في الآخرة والأولى، وأسأله الإتمام بالقبول.
بعد هذه الجولة الماتعة، والروضة الغنَّاء الرائعة، التي سطرتها أنامل الإمام العالم العامل السمعاني، تأكدت من صحة ما قيل في الثناء عليه، من جهة علمه، وفضله، ومنزلته، ومكانته، ومن جهة دفاعه عن الكتاب والسنة، ومدافعة الباطل بكل ما أوتي من قوة. ولا شك أن العصمة ليست إلا لمن عصم الله، ولما كانت كذلك، فلا يدل وقوع الغلط، أو الخطأ في مسألة أو مسائل، على سقوط الثقة، أو قلة العلم والتحقيق، فهذا شأن العلماء، ولكن الشأن كل الشأن، ما حواه محيطه المعرفي، وضبطه العلمي، من العلوم والمعارف التي لا تُعد ولا تُحصى. فأخطاء هؤلاء العلماء، إن وُجدت، فهي مغمورة في بحار حسناتهم، مع ما فيها من الدلالة على بشريتهم.
فالإمام السمعاني في منهجه العام، موافق لما عليه السلف، وإن كانت هناك بعض أفراد المسائل التي قد يَعثُر فيها الجواد المُسرع، ويتلعثم فيها البليغ الفصيح المتفنن المتقن، وكما قيل: (وكفى بالمرء نبلاً أن تعد معايبه)، كمسألة التحسين والتقبيح العقليين، حيث قال: " ولا حظ له ـ أي العقل ـ في تحليل ولا تحريم، ولا تحسين ولا تقبيح، ولو لم يرد السمع ما وجب على أحد شيء … "(1)، والصحيح في هذه المسألة، " هو إثبات الحسن والقبح العقليين. كما هو رأي أهل السنة من السلف، لكن لا يثبتونه كما يُثبته نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم، بل يقولون: إن حُسن الأفعال وقبحها ثابت بالعقل، ولكن الثواب والعقاب لا يكون إلا بعد ورود الشرع، فلا يعذب من خالف قضايا العقول، حتى يبعث إليهم رسول ".(2) وتشتمل الخاتمة على أهم النتائج والتوصيات:
أولا: تتلخص نتائج البحث في الآتي:
1 ـ الركن الأول: (الإيمان بالله تعالى): وذكر تحته ما يلي:
(1) توحيد الربوبية: وذكر تحته ما يلي:--------------------------------------------
(1) السمعاني: الانتصار لأهل الحديث: مكتبة أضواء المنار، السعودية، ط 1، 1417 هـ (75)، وانظر السمعاني: قواطع الأدلة: 2/ 46
(2) العروسي: المسائل المشتركة: 74، وانظر: ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 8/ 434

أ ـ فطرية المعرفة الإلهية، وأنها معرفة فطرية، غريزية، جبلية، مع وجوبها بالشرع، وإمكانها بالعقل.
ب ـ أنه أثبت وجود الله تعالى بطريقتين: 1 ـ دليل الفطرة والميثاق. 2 ـ دليل النظر والتأمل في الآيات:
وهذه الأخيرة سلك في إثباتها طريقين: دلائل الآفاق، ودلائل الأنفس.
ج ـ إثبات إقرار المشركين بربوبية الله تعالى، ولكنه لم يدخلهم في الإسلام.
د ـ أن من مقتضى الربوبية خضوع كل ما في الكون لله جل وعلا.
(2) توحيد الألوهية: وأشار إلى مايلي:
أ ـ أن هذا التوحيد هو مدار دعوة الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ.
ب ـ بيان خطأ من فسَّر التوحيد بالقدرة على الاختراع.
ج ـ أن هذا التوحيد هو إخلاص العبادة لله وحده دونما سواه.
د ـ شمولية الطاعة والعبادة، فلها تعلق بالقلب، واللسان، والجوارح.
هـ ـ أن دلائل استحقاق الألوهية لله تعالى كثيرة متضافرة.
و ـ أن الله تعالى أرسل الرسل حين ناقضوا هذا النوع من التوحيد، بالشرك وهو أكبر نواقضه.
ز ـ بيان ما يضاد التوحيد ويناقضه، في صوره، وأشكاله.
ح ـ بيان فضائل التوحيد، وشرائط قبوله.
(3) توحيد الأسماء والصفات: وذكر السمعاني جملة من المسائل:
أ ـ إثباته للصفات الإلهية على منهج السلف القائم على الإثبات بلا تمثيل، والتنزيه بلا تعطيل.
ب ـ رجح السمعاني في تقريراته في مسألة الاسم والمسمى، أن الاسم هو المسمى، وذكرنا أنه قول لأهل السنة، وأن الراجح: أن الاسم للمسمى.
ج ـ تتبع السمعاني لأسماء الله جل وعلا، وبيان معانيها، وما دلت عليه.
د ـ الرد على المخالفين في باب الصفات.
2 ـ الركن الثاني: الإيمان بالملائكة:
أ ـ أنهم عوالم غيبية مخلوقة من نور، يجب الإيمان بهم.
ب ـ الإيمان بما ذكر الله جل وعلا من صفاتهم، وأعمالهم.
ج ـ رجح السمعاني تفضيل البشر على الملائكة، وذلك أن عوام المؤمنين الأتقياء، أفضل من عوام الملائكة، وخواص المؤمنين، أفضل من خواص الملائكة.
د ـ أن الملائكة يجوز عليهم الموت كغيرهم من المخلوقات.
هـ ـ أن الجن والشياطين عوالم غيبية، يجب الإيمان بها.
و ـ الإيمان بما ورد من أعمالهم، وأحوالهم، وصفاتهم.

ز ـ دخول مؤمني الجن الجنة.
3 ـ الركن الثالث: الإيمان بالكتب:
أ ـ وجوب الإيمان بكل كتب الله تعالى.
ب ـ أن القرآن الكريم هو الكتاب الخاتم، والمهيمن على جميع الكتب السابقة.
ج ـ أن القرآن منزل غير مخلوق، وهي عقيدة السلف التي نصرها السمعاني، ورد على المخالف.
د ـ تفاضل كلام الله تعالى، بعضه على بعض.
4 ـ الركن الرابع: الإيمان بالرسل عليهم السلام: وقَرَّر السمعاني فيه ما يلي:
أ ـ وجوب الإيمان بالرسل عليهم السلام، وأن الكفر بواحد منهم، كفر بهم جميعاً.
ب ـ التفريق بين مصطلح الرسول والنبي.
ج ـ الإيمان بمن وردت أسماؤهم في القرآن الكريم، وسنة النبي عليه الصلاة والسلام.
د ـ الإيمان بخصائص الأنبياء، وما امتازوا به عن غيرهم من البشر.
هـ ـ عصمة الأنبياء من الوقوع في الشرك والكفر والكبائر.
و ـ جواز وقوع الصغائر على الأنبياء، ولكن لا يقرون عليها.
ز ـ إثبات معجزات الأنبياء عليه السلام.
5 ـ الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر:
أ ـ وجوب الإيمان باليوم الآخر، وكفر من أنكره وجحده.
ب ـ الإيمان بكل أحوال وتفاصيل الآخرة، المذكورة في نصوص الوحيين.
ج ـ أن أشراط الساعة تسبق قيامها.
د ـ الإيمان بالدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، والدخان، وغيرها من علامات الساعة الكبرى.
هـ ـ إثبات البعث للأرواح والأجساد.
و ـ إثبات الحوض، الميزان، والصراط، والشفاعة، وتطاير الصحف، والحساب، والجنة والنار.
6 ـ الركن السادس: الإيمان بالقضاء والقدر:
أ ـ وجوب الإيمان بالقدر، خيره وشره من الله تعالى.
ب ـ أن الإيمان بالقدر يتضمن أربع مراتب: (الإيمان بعموم علم الله تعالى، وعموم مشيئته، وخلقه وكتابته للمقادير في اللوح المحفوظ).
ج ـ إثبات أن الهداية والإضلال من الله تعالى.
د ـ أن الله تعالى لم يوجب عليه أحد شيء، وإنما أوجب ما أوجب على نفسه، تفضلاً منه تعالى وتكرماً، بحكم الوعد الإلهي.
هـ ـ أن ألطاف الله جل وعلا لا تتناهى.

و ـ أن للعبد قدرة واستطاعة قبل الفعل، هي مناط الأمر والنهي، ولا تجب أن تكون معه، وله قدرة واستطاعة يجب معها وجود الفعل، سواء قرن به أو تأخر عنه.
ز ـ أن المحو والإثبات لا يقع في اللوح المحفوظ، وإنما يقع فيما يكون بأيدي الملائكة.
ح ـ أن المقتول ميِّت بأجله.
ط ـ إثبات الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى.
7 ـ متممات العقيدة:
(1) مسائل الكفر والإيمان:
أ ـ أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
ب ـ التفريق بين الإسلام والإيمان، فالإسلام علانية، والإيمان في القلب.
ج ـ أن الكفر أنواع.
د ـ الكبيرة: كل جريمة أوعد الله تعالى عليها بالنار، أو أوجب فيها حداً.
هـ ـ أن مرتكب الكبيرة لا يكفر، ولا يُخلد في النار، بل هو تحت المشيئة الإلهية.
و ـ أن القاتل له توبة.
(2) الديانات، وفضيلة الإسلام، وأمة الإسلام:
أ ـ أن الإسلام هو الدين الحق، الذي لا يقبل الله عز وجل سواه.
ب ـ أن الإسلام يطلق ويُراد به: الخضوع والانقياد، ويُطلق ويُراد به الإسلام الخاص، الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
ج ـ أن الإسلام دين الرحمة، والوسطية، والفطرة.
د ـ خيرية أمة محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الأمم.
(3) الصحابة رضي الله عنهم:
أ ـ الإيمان بما ورد في فضائلهم.
ب ـ وجوب إشاعة محاسنهم، والذب عن أعراضهم.
ج ـ حرمة تنقصهم، الوقوع في أعراضهم.
د ـ إثبات التفاضل بين الصحابة رضي الله عنهم.
هـ ـ صحة خلافة الأئمة الأربعة المهديين، وأن ترتيبهم في الفضل، كترتيبهم في الخلافة، أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم.

‌‌التوصيات:
إن دراسة آراء علماء أهل السنة، وبيان مدى مواءمتها لآراء جماعتهم، يكشف عن مدى الاتفاق بينهم، مع اختلاف العصور، وتباعد الدور.
ومن مزايا دراسة آراء علماء أهل السنة، تكثير سوادهم، وبيان دلائلهم وطرق حجاجهم، والاستفادة منها في مجالات العلوم المختلفة. فمعرفة تأصيلاتهم للمسائل، وفنون مناظراتهم، ودقة استخراجهم للأحكام، واستنباطهم لها، باب مهم يصب في تربية النشء من طلاب العلم على مناهجهم وطرائقهم.
ولذا فإني أُوصي الباحثين وطلاب العلم في الجهات التعليمية؛ كالجامعات ونحوها، في ختام هذا البحث:
1 ـ بالاعتناء بآراء السلف، وعلماء أهل السنة في مسائل العقيدة أصالة، وفي أبواب وفنون العلم الأخرى تبعاً، ومعرفة مدى ملاءمتها لآراء جماعتهم.
2 ـ نشر طرائق السلف في العلم، والتأصيل، والتدوين.
3 ـ أن الآراء العقائدية مبثوثة في كتب التفسير خاصة، فهي بحاجة ماسة لدراسةٍ، وبيانٍ، وتمحيص، لتُنقى كتب التفسير مما داخلها، أو على أقل تقدير، يُشار إلى ما وقع فيها من مخالفات عقدية.

وختاماً ..
هذا جهد المقل، استغرقت فيه وسعي وطاقتي، للوصول إلى هذه النتائج. أسأل الله تبارك وتعالى، أن يُكلل هذه الجهود بالتوفيق والنجاح، وأن يكتب لنا الخير والفلاح
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.