📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

9 ـ أن الله تعالى جعله أمياً: قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} [الجمعة:2]، " والحكمة في كون الرسول صلى الله عليه وسلم أمياً؛ انتفاء التهمة عنه في تعلم أخبار الأولين، ودراستها من كتبهم: ويُقال: ليكون موافقاً لصفته في كتب الأولين "(1)، ولذا قال المشركون كما حكى الله عنهم: {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [الفرقان:5]، فقوله: " اكْتَتَبَهَا " أي: طلب أن تكتب له؛ لأنه كان لا يكتب " فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ " أي: تقرأ عليه(2). وقال تعالى: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} [العنكبوت:48]، أي: لم تكن تقرأ ولا تكتب، " إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ " أي: إذا لشك الكافرون لو قرأت وكتبت، أما أهل الشرك فكانوا يزعمون أنه قرأ من كتب الأولين، وانتسخ منها، وأما أهل الكتاب فقد كان نعته في كتبهم، أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، فلو قرأ وكتب، وقع لهم الشك. وعن الشعبي قال: لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا حتى كتب وقرأ، وهذا قول ضعيف لا يعتمد عليه، وأظن أنه لا يصح عن الشعبي هذا؛ لأنه كان عالماً كبيراً ".(3)
10 ـ الصلاة عليه: قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب:56]، يقول السمعاني: " الصلاة من الله تعالى، بمعنى الرحمة والمغفرة، والملائكة والمؤمنين بمعنى الدعاء ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 431
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 7
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 185
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 304

11 ـ ختم النبوة به: قال تعالى: {وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب:40]، يقول السمعاني: " وقُرِئ " خاتَم " بنصب التاء، فأما قوله: " وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ " بالفتح، أي: آخر النبيين، وأما بالكسر، أي: ختم به النبيين ".(1)
12 ـ إكرامه برحلة الإسراء والمعراج: قال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء:1]، وكان بالروح والجسد، يقول السمعاني: " وقد تواترت الأخبار الصحيحة على ما يوافق هذا القول ".(2)
13 ـ أن الله عصمة من عبية الجاهلية: يقول السمعاني في جواب سؤال أورده: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم، على دين قومه قبل النبوة أم لا؟!. فأجاب بقوله: " قد ورد في التفسير: أنه كان على دين قومه قبل ذلك، ومعنى ذلك: أنه كان يشهد مشاهدهم، ويوافقهم في بعض أمورهم، من غير أن يعبد صنماً، أو يعظم وثناً، وقد كان الله عصمه عن ذلك "(3).ونقل النقاش؛ أنه كان متعبداً قبل النبوة بشريعة إبراهيم، في النكاح، والطلاق، والعبادات، والمعاملات، وغير ذلك.(4)
وفي ذلك يقول ابن إسحاق: " فشب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكلؤه الله، ويحفظه، ويحوطه من أقذار الجاهلية ومعايبها؛ لما يريد به من كرامته ورسالته، وهو على دين قومه، حتى بلغ أن كان رجلاً، أفضل قومه مروءة، وأحسنهم خلقاً، وأكرمهم مخالطة، وأحسنهم جواراً، وأعظمهم خلقاً، وأصدقهم حديثاً، وأعظمهم أمانة، وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال؛ تنزهاً وتكرماً، حتى ما أسماه قومه إلا الأمين؛ لما جمع الله عز وجل فيه من الأمور الصالحة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي ـ يُحدث عما كان يحفظه الله عز وجل به في صغره، وأمر جاهليته ".(5)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 290
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 214
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 249
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 190
(5) ابن إسحاق: السير والغزوات: دار الفكر، بيروت، ط 1، 1398 هـ، (78)

وترجم لهذا الأئمة في مصنفاتهم، قال البيهقي: " باب ما جاء في حفظ الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في شبيبته عن أقذار الجاهلية ومعايبها؛ لما يريد من كرامته برسالته، حتى بعثه رسولاً ".(1)
وكان الإمام أحمد يُشدِّد في هذه المسألة، فكان يقول: من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه، فهو قول سوء، أليس كان لا يأكل مما ذُبِح على النُّصُب.(2)
والمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متديناً قبل بعثه، فهل كان متعبداً بشريعة من قبله؟. قولان: 1 ـ كان متعبداً بما صح من شرائع من قبله بطريق الوحي إليه، لا من جهتهم ولا بتعلم، ولا من كتبهم المبدله.
2 ـ وقيل: لم يكن متعبداً بشيء من الشرائع، إلا ما أوحى إليه في شريعته.
واختلف القائلون بأنه كان متعبداً بشرع من قبله، بأي شريعة كان يتعبد؟ فقال بعضهم: بشريعة إبراهيم خاصة، وقال عنه السمعاني: هو قول شاذ، وذهب آخرون إلى أنه كان متعبداً بشريعة موسى، وظاهر كلام أحمد: أنه كان متعبداً بكل ما صح أنه شريعة لنبي قبله، ما لم يثبت نسخه، يدل عليه قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام:90].(3)
وقد نازع السمعاني في هذه المسألة في كتابه القواطع، وذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبداً بشرع من قبله قبل الوحي، وإنما كان ما كان منه على طريق الموافقة، حين وجد قومه على أدب إبراهيم عليه السلام(4)، ورجح القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا باتباعها، بل كان منهيا عنها(5).--------------------------------------------
(1) البيهقي: دلائل النبوة: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1405 هـ، (2/ 30)
(2) المقريزي: إمتاع الأسماع: 2/ 357
(3) المقريزي: إمتاع الأسماع: 2/ 358،أبو يعلى: العدة في أصول الفقه: ط 2، 1420 هـ (3/ 765)
(4) السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 321
(5) - السمعاني: مرجع سابق: 1/ 316

14 ـ أن الله تعالى عصم نبيه صلى الله عليه وسلم: فقال: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة:67]، ولكن هذه العصمة ـ كما بينا ـ فيما يتعلق بتبليغ الرسالة، والعصمة من الكفر والشرك، والكبائر، أما العوارض البشرية فهذه تقع عليه، وعلى غيره من الأنبياء، يقول الإمام ابن تيمية: " والأنبياء يجوز عليهم المرض، والجوع، والنسيان، ونحو ذلك بالإجماع".(1)
ومن هذه العوارض التي جرت للنبي صلى الله عليه وسلم وقوع السحر عليه، يقول السمعاني في تفسير سورة الفلق: " واعلم أن المفسرين قالوا: إن هذه السورة والتي تليها نزلتا حين سُحر النبي صلى الله عليه وسلم، سحره لبيد بن أعصم اليهودي. وكان لبيد قد سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل ذلك في بئر ذي أروان، فاعتل النبي صلى الله عليه وسلم، واشتدت علته، وكان يُخيَّل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، ثم إن جبريل عليه السلام أنزل المعوذتين "(2). وحاول بعض الناس إنكار السحر، بحجة منافاته لمقام النبوة، وهؤلاء تصدى لهم العلماء، وبينوا عوار قولهم، وفساد رأيهم، وفيهم يقول ابن قتيبة: " إن الذي يذهب إلى هذا، مخالف للمسلمين، واليهود، والنصارى، وجميع أهل الكتب، ومخالف للأمم كلها، الهند، وهي أشدها إيماناً بالرقى، والروم، والعرب في الجاهلية، وفي الإسلام، ومخالف للقرآن معاند له بغير تأويل؛ لأن الله عز وجل قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)} [الفَلَق:1 - 4]، فأعلمنا أن السواحر، ينفثن في عُقدٍ يعقدنها، كما يتفل الراقي والمُعوِّذ … ".(3)--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: الاستغاثة في الرد على البكري: دار الوطن، الرياض، ط 1، 1417 هـ، (1/ 306)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 307 - 1/ 116
(3) ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث: المكتب الإسلامي، ط 1، 1419 هـ، (261)، وانظر رد المازري عليهم في فتح الباري: 10/ 226

‌‌المسألة الثالثة: حكم تنقص النبي صلى الله عليه وسلم وأذيته:
أجرى الله سنته فيمن آذى رسله، فأخرجهم، أو قتلهم، بالهلاك، قال تعالى: {سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا} [الإسراء:77]، يقول السمعاني: " ومعنى سنة الله: هو استئصال القوم بالهلاك، إذا أخرجوا الرسول، أو قتلوه ".(1)
وتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم كفر، يقول مالك بن أنس: من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسخ، يُريد به النقص كفر بالله تعالى(2).
وقد حكى العلماء الإجماع على ذلك:
ـ قال محمد سحنون: " أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المنتقص له كافر، والوعيد جارٍ عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر".(3)
ـ وقال ابن حزم: " وكل من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد يقتل ولابد".(4)
ـ وقال ابن المنذر: " وأجمع عوام أهل العلم، على وجوب القتل على من سب النبي صلى الله عليه وسلم ".(5)
ـ وقال ابن تيمية: " إن الساب إن كان مسلماً، فإنه يكفر، ويُقتل بغير خلاف ".(6)
ولذا قال السمعاني في تفسير قوله تعالى: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ} [التوبة:74]، " قال بعضهم: كلمة الكفر: هي سب محمد صلى الله عليه وسلم ".(7)
إذن: فمقام النبوة عظيم، فقد أقسم الله بالقرآن، إن محمداً لمن المرسلين، فقال: {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)} [يس:1 - 3](8)، ثم رفع الله ذكره بالنبوة والرسالة.(9)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 267
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 214
(3) ابن تيمية: الصارم المسلول على شاتم الرسول: دار ابن حزم، ط 1، 1417 هـ، (2/ 15)
(4) ابن حزم: المحلى بالآثار: دار الفكر، بيروت، (12/ 439)
(5) ابن المنذر: الإقناع: ط 1، 1408 هـ، (2/ 584)
(6) ابن تيمية: الصارم المسلول: 2/ 16
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 328
(8) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 365
(9) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 249

الفصل الخامس: الإيمان باليوم الآخر
المبحث الأول: التعريف باليوم الآخر، وأشراط الساعة
المطلب الأول: التعريف باليوم الآخر
المطلب الثاني: أشراط الساعة
المبحث الثاني: الموت وحقيقته
المبحث الثالث: أحكام البرزخ
المبحث الرابع: البعث بعد الموت
المبحث الخامس: أحداث الآخرة وأحوالها

‌‌الفصل الخامس: الإيمان باليوم الآخر:
الإيمان باليوم الآخر، أُس العقيدة بعد الإيمان بالله تعالى، ولأهميته ذكره الله تعالى بالخصوص بعد العموم، قال تعالى: {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة:1 - 2]، ثم قال: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [البقرة:4]، يقول السعدي: " وخصَّه بالذكر بعد العموم؛ لأن الإيمان باليوم الآخر، أحد أركان الإيمان؛ ولأنه أعظم باعث على الرغبة، والرهبة، والعمل ".(1)
وهو داخل في الغيب الذي أمر الله تعالى بالإيمان به، فقال: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة:3]، يقول السمعاني: " قال ابن عباس: الغيب: كل ما أمرت بالإيمان به مما غاب عن بصرك، وذلك مثل: الملائكة، والجنة، والنار، والصراط، والميزان، ونحوها "(2). ولما كان الإيمان باليوم الآخر بهذه المثابة العظيمة، كُرر في القرآن الوعد والوعيد، توكيداً، وقطعاً للتأويل.(3)
والإيمان باليوم الآخر، محل اتفاق بين أهل الملل، يقول الإمام ابن تيمية: " بل هم، اليهود، والنصارى، والمسلمون، متفقون على الإيمان باليوم الآخر، وقد تنازعوا في بعض معانيها".(4)
ويقول الإمام ابن حزم: " اتفق جميع أهل القبلة على تنابذ فرقهم على القول بالبعث في القيامة ".(5)--------------------------------------------
(1) السعدي: تيسير الكريم الرحمن: مؤسسة الرسالة، ط 1، 1420 هـ، (24)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 43
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 482
(4) ابن تيمية: الجواب الصحيح: 2/ 441
(5) ابن حزم: الفِصل: 4/ 66

ويقول العلامة القصري: " والإجماع من أهل الإيمان عليه "(1). وهل إيمان أهل الكتابين باليوم الآخر متمحضاً؟. فقد أورد الإمام السمعاني في تفسيره تساؤلاً، مفاده: " قال تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ} [التوبة:29]: فإن قال قائل: إن أهل الكتابين يؤمنون بالله واليوم الآخر، فكيف معنى الآية؟!. الجوب من وجهين:
أحدهما: أنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، كإيمان المؤمنين، فإنهم قالوا: عزير ابن الله، وقالوا: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: لا أكل ولا شرب في الجنة.
والجواب الثاني: أن كفرهم ككفر من لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، في عظم الجرم ".(2)
ومن أهم المعالم التي قررها السمعاني في هذا الفصل، الإقرار بحقيقة الموت وحتميته، وذكر الساعة وأشراطها، وأحوال القيامة وتوابعها.
وهذا الركن الذي يسميه المتكلمون بباب السمعيات؛ بناء على تقسيمهم أبواب العقائد إلى: إلهيات، ونبوات، وسمعيات، وأن السمعيات مختصة بأخبار اليوم الآخر وما يتعلق به، وإنما سموه بذلك؛ لأن قضاياه لا تثبت إلا بالأخبار الصادقة، لكنهم قصروا فيها من جهتين:
الأولى: أنهم لم يقبلوا فيها أحاديث الآحاد، ولذلك رد بعضهم شيئا مما ورد في السنة المطهرة من أخبار الدار الآخرة.--------------------------------------------
(1) القصري: شعب الإيمان: 589
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 301

الثانية: أنهم أغفلوا دلالة العقل في هذا الباب، مع أنهم أهل تقديس للعقل، وقد حصر الأشاعرة أمر المعاد في السمعيات، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما أمر المعاد فيجعلونه كله من باب السمعيات؛ لأنه ممكن في العقل، والصادق أخبر به(1)، والحق أن هذا الباب، وخاصة ما يتعلق بالبعث والمعاد، فإن معرفته بالسمع واجبة، وأما بالعقل فقد تُعرف وقد لا تُعرف، فليست معرفته بالعقل ممتنعة، ولا هي أيضا واجبة(2)، فهي تدخل في حيز الإمكان، فما يتعلق بجانب الإمكان وعدم الاستحالة، فقد قامت الأدلة العقلية على جوازه وإمكانه، كما هو مسطور في ثنايا البحث، وأما ما يتعلق بتفاصيل وأحداث اليوم الآخر وأخباره، فهي سمعية محضة.--------------------------------------------
(1) - ابن تيمية: شرح العقيدة الأصبهانية: 8
(2) - ابن تيمية: جامع المسائل: 3/ 242

‌‌المبحث الأول: التعريف باليوم الآخر، وأشراط الساعة:
‌‌المطلب الأول: التعريف باليوم الآخر:
لليوم الآخر أسماء كثيرة في القرآن الكريم، تتبعها السمعاني في تفسيره، ووضحها، وبيَّن معانيها. ومعلوم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، أو عِظَمه، أو تهويل أمره(1)، منها ماهو في القرآن بلفظه، ومنها ما أُخذ بطريق الاشتقاق(2). ومن أسمائها:
1 ـ الآخرة: قال تعالى: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [البقرة:4]، يقول السمعاني: " وسميت الآخرة آخِرة؛ لتأخرها عن الخلق ".(3)
2 ـ القيامة: قال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [النساء:87]. يقول السمعاني: " واختلفوا لِمَ سميت القيامة؟ قال بعضهم: لأن الناس يقومون فيه إلى رب العالمين، وقيل: إن الناس يقومون فيها إلى الحساب ".(4)--------------------------------------------
(1) الأقفهسي: الإرشاد: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1412 هـ (2/ 574)
(2) السيوطي: البدور السافرة: دار المعرفة، بيروت، ط 1، 1426 هـ، (71)
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 44
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 458 - 6/ 102

3 ـ الآزفة: قال تعالى: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ} [غافر:18]، يقول السمعاني: " أي: يوم القيامة، وسميت آزفة لقربها، كأنها قريبة عند الله تعالى، وإن كان الناس يستبعدونها، وقيل: هي قريبة لأنها واقعة لا محالة، وكل كائن قريب "(1)، ولذا قال تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} [الأنبياء:1]، يقول السمعاني: " وإنما سمى الساعة قريبة؛ لأنها كائنة لا محالة، وكل ما هو كائن لا محالة، فهو قريب، وأيضاً فإن ما بقي من الدنيا، في جنب ما مضى قليل، فسمى الساعة قريبة على هذا المعنى ".(2)
4 ـ الجمع: قال تعالى: {وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ} [الشورى:7]، " أي: يوم القيامة، وهو اليوم الذي تجتمع فيه أهل السموات، وأهل الأرض. وقيل: يجتمع فيه الأولون والآخرون".(3)
5 ـ الواقعة: قال تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الواقعة:1]، وسُميت القيامة واقعة؛ لأنه لا بُدَّ من وقوعها، والعرب تسمي كل متوقع لا بُدَّ منه واقعاً، وقيل: سميت القيامة واقعة؛ لكثرة ما يقع فيها من الشدة، وعن بعضهم: لأنها تقع على غفلة الناس ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 12
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 367 - 5/ 318
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 64 - 5/ 451
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 341

6 ـ يوم التغابن: قال تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} [التغابن:9]، قال ابن عباس: هو اسم ليوم القيامة. وفي التغابن معنيان: أحدهما: أن أهل الحق يغبنون أهل الباطل، وأهل الإيمان يغبنون أهل الكفر. والقول الثاني: أن الله تعالى سمَّى لكل أحد من خلقه منزلاً في النار، ومنزلاً في الجنة، فمن كان مؤمناً يرث منزلة الكافر في الجنة، ومن كان كافراً يرث منزل المؤمن في النار. وعن بعضهم: أن الغبن هو أخذ الشيء بدون قيمته، فبالتفاوت الذي يقع بين القيمة وما دونها يحصل التغابن، فالمؤمنون لما عملوا للجنة وللنعيم الباقي، فقد غبنوا أهل النار، والكفار لما اختاروا النعيم المنقطع على النعيم الباقي، والدار التي تفنى على الدار التي لا تفنى، فقد غبنوا ".(1)
7 ـ الحاقة: قال تعالى: {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ} [الحاقة:1 - 2]، يقول السمعاني: " وسميت القيامة حاقة؛ لأن فيها حواق الأمور، أي حقائقها. ويُقال: لأنها حققت على كل إنسان عمله من خير وشر، وتظهر جزاءه من الثواب والعقاب. قال الأزهري: سميت حاقة؛ لأنها تحق الكفار الذين حاقوا الأنبياء في الدنيا إنكاراً لها. تقول العرب: حاققت فلاناً فحققته، أي: خاصمته فخصمتة ".(2)
8 ـ اليوم العظيم: قال تعالى: {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} [المطفِّفين:4 - 5]، يقول السمعاني: " سماه عظيماً، لعِظم ما فيه وشدته ".(3)
9 ـ الغاشية: قال تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} [الغاشية:1]، يقول السمعاني: "وسميت غاشية؛ لأنها تغشى كل شيء بالأهوال، ويُقال: تغشى كل كافر وفاجر بالعذاب".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 452
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 34
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 178
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 212

10 ـ القارعة: قال تعالى: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} [القارعة:1 - 2]، يقول السمعاني: " سميت قارعة؛ لأنها تقرع القلوب بالهول والشدة ".(1)

‌‌المطلب الثاني: أشراط الساعة:
الكتاب والسنة حافلان بذكر اشراط الساعة، وهي من الغيب الذي يجب الإيمان به، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحدِّثُ أصحابه ويخبرهم عن الساعة وأشراطها، بل إنه عليه الصلاة والسلام، خطبهم خطبة، ما ترك فيها شيئاً إلى قيام الساعة إلا ذكره.(2)
وبتتبع كلام السمعاني في هذا المقام، يظهر اهتمامه الجلي ببيان هذه العقيدة، من جهات:
1 ـ تأكيده على أن علم الساعة، إنما هو من خصائص الله تعالى، قال تعالى: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} [المُلك:25 - 26]، يقول السمعاني: " أي: علم الساعة عند الله "(3)، وقال تعالى: {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ} [فُصِّلَت:47]، " معناه: إلى الله يرد علم الساعة، وهذا على االعموم، فإن كل من سُئل عن الساعة، يقول: الله أعلم ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 273
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب القدر، باب {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} … ، ح (6604)
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 14 - 5/ 119
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 58

يقول السمعاني في حكمة إخفاء أمر الساعة: " وقد أخفى الله تعالى أمر الساعة، وزمان قيامها، ليكون أبلغ في الإنذار والتخويف "(1)، وقال تعالى: {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58)} [النجم:57 - 58]، " ومعنى الآية: أنه لا يعلم علمها سوى الله تعالى، وهو علم قيامها وتجليها "(2)، وفي بعض التفاسير: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل كثيراً جبريل: متى الساعة، فأنزل الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44)} [النازعات:42 - 44]، أي: منتهى علم قيامها إلى الله، وقيل: أن كل من يُسأل عنه يقول: الله أعلم، فيرد علمها إلى الله تعالى(3). ولذا كان أهل الإيمان مشفقون منها، وأهل الكفر منكرون مكذبون لها، قال تعالى: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} [الشورى:18]، فأما الكفار فكان استعجالهم بها على طريق الاستبعاد لقيامها؛ تكذيباً بها، وأما المؤمنون فهم خائفون وجلون منها، وخوفهم من المحاسبة الموعودة، والجزاء الواقع على الأعمال.(4)
2 ـ إشارته إلى بعض علامات الساعة وأماراتها، قال تعالى: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} [محمد:18]، قال السمعاني: " أي: علاماتها "(5). وقد ذكر السمعاني بعضاً من الأشراط الصغرى، وبعضاً من الأشراط الكبرى:--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 114
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 304
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 153
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 71
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 176

‌‌أ ـ من الأشراط الصغرى:
1 ـ صدق رؤيا المؤمن: واستدل لها السمعاني بقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا تقارب الزمان، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب "(1)، قال السمعاني: " وله معنيان: أحدهما: أن تقارب الزمان، هو استواء الليل والنهار، والطِّباع عند استواء الليل والنهار أصح، فالرؤيا أصدق. والمعنى الثاني: أن تقارب الزمان هو تقارب الساعة "(2)، وهذا أحد الأقوال التي ذكرها العلماء في الزمن الذي تقع فيه صدق رؤيا المؤمن، إذا اقتربت الساعة، وقُبض العلم، ودرست معالم الشريعة، بسبب الفتن وكثرة القتل، فإنهم يُعَوَّضون بالمرائي الصادقة، التي هي جزء من النبوة، الآتية بالتبشير والإنذار، وقيل: ذلك خاص بزمان عيسى عليه السلام.(3)
2 ـ ظهور مُدَّعيي النبوة: واستدل لها السمعاني بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون قريباً من ثلاثين، كلهم يزعم أنه نبي، ولا نبي بعدي "(4)، يقول العلماء: وليس التحديد مراداً به كل من ادعى النبوة مطلقاً، فإنهم كثير لا يحصون، وإنما المراد من قامت له شوكة، وكثر أتباعه، واشتهر بين الناس.(5)
3 ـ حسر الفرات عن جبل من ذهب: واستدل له السمعاني بقوله صلى الله عليه وسلم: " يوشك أن يحسر الفرات على جبل من ذهب، فيقتتل الناس عليه "(6)، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من حضره، أن يأخذ منه شيئاً؛ لما ينشأ عن أخذه من الفتنة والقتال عليه.(7)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، باب القيد في المنام، ح (7017)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 35
(3) ابن حجر: فتح الباري: 12/ 406 - 407
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، باب علامات النبوة، ح (369)
(5) ابن حجر: فتح الباري: 6/ 617
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، باب خروج النار، ح (7119)
(7) ابن حجر: فتح الباري: 13/ 81

‌‌ب ـ من الأشراط الكبرى:
أولاً: ذكر السمعاني خلاف العلماء في أول أشراط الساعة، فذكر عن بعضهم، حسب اختلاف الروايات:
ـ أن أول أشراط الساعة، طلوع الشمس من مغربها، وحينئذ يُغلق باب التوبة.
ـ أن أول أشراط الساعة، نار تخرج من المشرق، فتسوق الناس إلى المغرب.
ـ أن أول أشراط الساعة، خروج الدابة.
ثم ذكر السمعاني في الخبر:"أن هذه الأشراط تكون في مدة قريبة، ويتتابع بعضها إثر بعض(1). وقيل: كلؤلؤ العقد إذا انحل نظامه، كان بعضه في إثر بعض.(2)
وقد جمع ابن حجر بين مجموع الأخبار، فقال: " الذي يترجح من مجموع الأخبار، أن خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض، وينتهي ذلك بموت عيسى عليه السلام. وأن طلوع الشمس من المغرب، هو أول الآيات العِظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي، وينتهي بقيام الساعة، ولعل خروج الدابة، يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب ".(3)
ثانياً: من العلامات التي ذكرها السمعاني في تفسيره، ما يلي:
1 ـ طلوع الشمس من مغربها: واستدل السمعاني بقوله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام:158]، يقول السمعاني: " أجمع المفسرون على أنه أراد به: طلوع الشمس من مغربها، إلا في رواية شاذة، عن معاذ بن جبل أنه: خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، وقد ثبت برواية ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (هي طلوع الشمس من مغربها)(4)، وكذلك رواه أبو سعيد مرفوعاً بلفظه(5)، وقال ابن مسعود: إن الشمس والقمر يطلعان يومئذ أسودين "(6)، ورجح هذا القول الطبري، وقال: هو أولى الأقوال بالصواب(7)، وقال الشوكاني: " فإذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من وجه صحيح لا قادح فيه، فهو واجب التقديم، محتم الأخذ به ".(8)
2 ـ المسيح الدجال: وقد أثبته السمعاني من جهتين:--------------------------------------------
(1) أخرجه الهيتمي في مجمع الزوائد: 7/ 331
(2) أخرجه أحمد في المسند، ح (7040)
(3) ابن حجر: فتح الباري: 11/ 353
(4) أخرجه الطبراني في الكبير: ح (9019)
(5) أخرجه الترمذي في جامعه، ح (3071)
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 159
(7) الطبري: جامع البيان: 8/ 103
(8) الشوكاني: فتح القدير: 2/ 182

أ ـ ما رود عن بعض أهل التفسير، في قوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر:57]، يقول السمعاني: " ويُقال: لخلق السموات والأرض أكبر من قتل الدجال واحداً وإحيائه، فالناس هنا هو الدجال على هذا القول ".(1)
ب ـ ما ورد في السنة الصحيحة، من حديث أبي بكر ة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال "(2)(3).
3 ـ نزول المسيح عيسى عليه السلام: واستدل له السمعاني بقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} [الزُّخرُف:61]، يقول السمعاني: " معناه: أن عيسى عليه السلام شرط من أشراط الساعة، فيعلم بنزوله علم الساعة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لينزلن ابن مريم حكماً مقسطاً، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير "(4)، وفي رواية: " أنه يقتل الدجال بباب لد "(5)، ويقول: " فإن عيسى ينزل ويقتل الدجال؛ نصرة للمسلمين ".(6)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 27
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، باب لا يدخل الدجال المدينة، ح (1879)
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 54
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، باب قتل الخنزير، ح (2222)
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، باب ذكر الدجال وصفته، ح (2937)
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 234 - 2/ 54 - 5/ 27

4 ـ الدابة: واستدل لها السمعاني بقول تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} [النمل:82]، يقول السمعاني: " والأكثرون على أنها دابة، وهي تخرج في آخر الزمان "، ثم ذكر السمعاني بعض صفاتها، وفي الغالب هي أشياء لم ترد في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واختلف في الدابة هل تتكلم على وجه الحقيقة أم لا؟ ورجح السمعاني أنها تتكلم، ثم ذكر الخلاف على هذا القول بما تتكلم؟ فقيل: إن كلامها: أن هذا مؤمن، وهذا كافر، وقيل: أنها تتكلم بما قال الله تعالى: {أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ}.(1)
5 ـ يأجوج ومأجوج: واستدل السمعاني بالنصوص الواردة في القرآن والسنة، قال تعالى: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} [الأنبياء:96]،--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 113 - 114

6 ـ الدخان: واستدل له السمعاني، بقوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الدخان:10 - 11]، يقول السمعاني: " أن هذا الدخان يكون في القيامة، وهذا قول الحسن، وقتادة، وقيل: هو الأصح، وقيل: إن الدخان شرط من أشراط الساعة، وفي بعض الأخبار: " بادروا بالأعمال ستاً: طلوع الشمس من مغربها، والدخان … "(1)، وكان ابن مسعود يقول: قد مضى خمس: الدخان، والدم، والقمر، والبطشة، واللزام "(2)، وما ورد عن ابن مسعود في معارضة المرفوع من ثبوت الدخان في القيامة، إما أن يُقال: إن المرفوع مقدم على الموقوف، أو يُقال: بأنهما دخانان، ظهر أحدهما، وبقي الآخر، وهو الذي سيقع في آخر الزمان، يقول القرطبي: "قال مجاهد: كان ابن مسعود يقول: هما دخان قد مضى أحدهما، والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض، ولا يجد المؤمن منه إلا كالزكمة، وأما الكافر، فيثقب مسامعه "(3).
ومن خلال هذا السرد العلمي لفكر السمعاني وآرائه، يتبين إيمانه بالنصوص والتزامه بما دلت عليه من المعاني والأحكام، دون تأويل أو رد.
وهو بهذا التقرير يرد على المخالفين في هذا الباب، ممن أنكر بعض ما ورد في كتب السنة، مما يتعلق بأشراط الساعة:
- فإثباته لنزول المسيح عليه السلام؛ رد على من كذب ذلك و تأوله.
- وإثباته للمسيح الدجال؛ رد على من أنكره، أو زعم أنه كناية عن غلبة الشر في ذلك الزمان، أو أنه رمز للدجل والخرافة والقبائح، وقد نقل الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم: أن إثبات المسيح الدجال، هو مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار، خلافا لمن أنكره من الخوارج، والجهمية، وبعض المعتزلة(4)--------------------------------------------
(1) أخرج مسلم في صحيحه، باب في بقية من أحاديث الدجال، ح (2947)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 123
(3) القرطبي: التذكرة: مكتبة دار المنهاج، الرياض، ط 1، 1425 هـ، (1267)
(4) - النووي: شرح صحيح مسلم: 18/ 58

‌‌المبحث الثاني: الموت وحقيقته:
الموت حق، قال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران:185]، يقول السمعاني: "والذوق في الموت مجاز، وحقيقة الذوق: هو الإحساس بالشيء، فلما كان يحس بالموت سماه ذوقاً "(1)، وإنما ذكر سبحانه وتعالى ذلك، مع أنه لا يخفى أن كل نفس تموت؛ تزهيداً بالدنيا.
والسمعاني قرر حقيقة الموت، في عدة قضايا:
1 ـ أنه مصير محتوم: قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزُّمَر:30](2)، وقال تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء:34]، يعني: أن الموت طريق معهود مسلوك، لا بُدَّ منه لكل حي.(3)
2 ـ التأكيد على شموله وعمومه: قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [الرحمن:26]، يقول السمعاني: " أي: كل من على الأرض هالك ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 386
(2) فرق نحاة الكوفة بين الميِّت والميْت، فقالوا: الميت بالتشديد، هو الحي الذي يموت في المستقبل، ومثله المائت، والميْت مخففاً: هو الذي قد مات، واستدلوا بقوله: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزُّمَر:30]، وأنكر ذلك نحاة البصرة. وقالوا: هما بمعنى واحد. السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 308 - 3/ 468
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 379
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 328