📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

7 ـ أن الرسل سواء في أصل الرسالة، لكن الله فَضَّل بعضهم على بعض، قال تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [البقرة:253]، يقول السمعاني: " هذه الآية في بيان فضل الرسل بعضهم على بعض، مع استوائهم في أصل الرسالة "(1)، وقال تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء:55]، " معناه: أنه اتخذ بعضهم خليلاً، وكلم بعضهم، وسخر الجن، والإنس، والطير، والريح، لبعضهم، وأحيا الموتي لبعضهم، فهذا معنى التفضيل "(2).

‌‌المطلب الثاني: الوحي:
‌‌المسألة الأولى: تعريف الوحي في اللغة والشرع:
أ ـ الوحي لغة: إلقاء الشيء إلى النفس خُفية، ويُقال: الإعلام في خفية(3). ويأتي الوحي بعنى الإلهام، أو بمعنى الأمر، قال تعالى: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي} [المائدة:111].(4)
وهل مثله ما ذكره الله جل وعلا عن أم موسى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى} [القصص:7]، أكثر المفسرين على أن هذا الوحي بمعنى الإلهام، وأنه أُلقي هذا المعنى في قلبها، وقال بعضهم: إنها رأت ذلك رؤيا، وقيل: هو الوحي حقيقة، وأتاها الملك بهذا من الله، إلا أنها لم تكن نبية(5). يقول أبو جعفر النحاس: الوحي على وجهين: أحدهما: وحي الله إلى أنبيائه عليهم السلام، والآخر: بمعنى الإلهام، مثل قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} [النحل:68]، وقوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} [الزلزلة:5]، أي: ألهمها أن تحدث.(6)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 255
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 250
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 410 - 4/ 122 - 5/ 284
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 78
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 122
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 268

وسُمي الوحي روحاً، كما قال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} [النحل:2]، وما ذاك إلا لأنه تقع به حياة القلوب، كالروح تقع بها حياة الأبدان(1)، وقال تعالى: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [غافر:15]، قال مجاهد: هو الوحي، وسمي روحاً؛ لأنه يحيا به الخلق(2)، وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} [الشورى:52].
ب ـ الوحي في الشرع: يقول السمعاني: " وهو في عرف أهل الإسلام: عبارة عما يُنزله الله تعالى على الأنبياء، ومن الأنبياء التبليغ إلى الخلق ".(3)
وقد سُئل الزهري عن الوحي فقال: الوحي ما يُوحي الله إلى نبي من الأنبياء، فيثبته في قلبه، فيتكلم به، ويكتبه، وهو كلام الله.(4)

فالوحي: هو كلام الله تعالى، المنزل بواسطة على رسول من الرسل؛ بينه قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)} [الشعراء:192 - 194].

‌‌المسألة الثانية: حالات الوحي:
ذكر الله جل وعلا حالات الوحي في كتابه العزيز، فقال: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى:51]: فقسَّم الله تعالى حالات الوحي إلى ثلاثة وجوه:
الأول: الوحي في قوله (إِلَّا وَحْيًا)،وفيه قولان: أحدهما: أنه الإلهام من الله تعالى، بالنفث في صدره، والآخر: أنه الرؤيا في المنام.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 159
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 10
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 284
(4) السيوطي: الإتقان: 1/ 160

الثاني: الوحي بتكليم الله تعالى. كما في قوله: " أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ " أي: كما كلم موسى من وراء حجاب، وقيل: بالحجاب على موضع الكلام، لاعلى الله، وقيل: إن موسى عليه السلام كما سمع كلام الله ولم يره، كان بمنزلة من يسمع من وراء حجاب.
الثالث: وحي بلسان جبريل عليه السلام، كما قال تعالى: " أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ "، يعني: يرسل جبريل بالوحي إلى من يشاء من الأنبياء.(1)
يقول السمعاني: " وجملة الذي وصل إلى الأنبياء من الوحي، على ثلاثة وجوه: وحي إلهام، ورؤيا في المنام، ووحي بتكليم الله تعالى، ووحي بلسان جبريل عليه السلام "(2).
وجبريل عليه السلام هو الوكيل على وحي الله تعالى، وأخبر الله تعالى أن الملائكة تُلقي الوحي على الأنبياء والرسل، قال سبحانه: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا} [المرسلات:5]، يقول السمعاني: " فالملائكة يلقون على الأنبياء، والأنبياء يلقون على الأمم، والعلماء يلقون على المتعلمين ".(3)
وجعل الله تعالى للوحي ملائكة يحرسونه، قال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27)} [الجن:26 - 27]، أي: حفظة، روى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: ملائكة يحرسونه، يقول السمعاني: " وفي التفسير: أن الله تعالى ما بعث وحياً من السماء، إلا ومعه ملائكة يحرسونه. فإن قال قائل: ومن ماذا يحفظونه ويحرسونه؟ والجواب: إن الحفظ والحراسة، لخطر شأن الوحي، ولتعظيمه في النفوس، لا بحكم الحاجة إلى الحراسة والحفظ، يُقال: الحفظ والحراسة من المسترقين للسمع؛ لئلا يسرقوا شيئاً من ذلك، ويلقوه إلى الكهنة "(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 87
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 87
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 126
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 73

فالوحي هو الحق وهو مما اختص به الله تعالى، قال تعالى: {مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الحِجر:8]، يقول السمعاني: " الحق الذي تنزل به الملائكة: هو الوحي، وقبض أرواح العباد … "(1)، وقال تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ:23]، يقول السمعاني: " وقوله: " قَالُوا الْحَقَّ " أي: قولوا: قال الله تعالى الحق، أي: الوحي "(2). ولما كان كذلك أخبر الله تعالى، أن الشياطين ليسوا أهلاً لإنزال الوحي، وذلك حين قال المشركون: إن شيطاناً ينزل على محمد فيلقنه القرآن، فقال تعالى: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211)} [الشعراء:210 - 211]، أي: لا يستطيعون إنزال الوحي، " إنهم عن السمع لمعزولون " أي: لمحجوبون، فإنهم حجبوا من السماء ومنعوا بالشهب.(3)
وبذا يتبيَّن في هذا المقام التزام السمعاني بمنهج السلف، في هذه القضية التي زلت فيها أقدام(4)، فالعلماء متفقون على أن القرآن كلام الله عز وجل، ووحيه الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم(5)، " وننبه هنا على أن الوحي بأنواعه الثلاثة، من الأمور الممكنة عقلاً، الجائز وقوعها، وأنه لا حجر على الله في قدرته القادرة في واحدة من الممكنات. وقد أثبت الله في كتابه هذه الأنواع الثلاثة للوحي، وهو العليم الخبير، فما علينا إلا التسليم "(6).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 130
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 331
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 68
(4) انظر: عبدالله القرني: المعرفة في الإسلام: 86 وما بعده.
(5) ابن القطان: الإقناع: 1/ 49
(6) عبدالرحمن حبنكة: العقيدة الإسلامية: دار القلم، دمشق، ط 8، 1418 هـ (461)

‌‌المطلب الثالث: العصمة:
يظهر من كلام السمعاني رحمه الله أن العصمة لازمة للأنبياء عليهم السلام، ولذلك لا يمكن أن يقع منهم ما يخل بالرسالة. فأشار إلى أوجه العصمة عند الأنبياء:
1 ـ العصمة من الوقوع في الكفر والشرك، وقد نُقل الإجماع على ذلك(1)، وقد أورد السمعاني أمثلة على ذلك، منها قوله: " فإن قال قائل: كيف يقول " جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ " وآدم كان معصوماً عن الإشراك بالله؟ "(2).
ولذا قال السمعاني: " أنا نعتقد أن الرسول معصوم من الشرك والكبائر "(3)، وحمل قوله تعالى: {وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام:14]، بعد إثبات عصمته صلى الله عليه وسلم عن الشرك، على الأمر بالثبات على الإيمان(4)، وقال: " والله تعالى قد عصم الأنبياء عن الكفر والكبائر "(5).
2 ـ العصمة عن الوقوع في الكبائر، من الكذب ونحوه: وفي هذا يقول صاحب كتاب المواقف: " إن أهل الملل والشرائع، قد أجمعوا على عصمة الأنبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز على صدقهم فيه، كدعوى الرسالة، وما يبلغونه عن الله تعالى "(6)،ويقول ابن تيمية: " فإن أهل السنة متفقون على أن الأنبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى، وهذا هو مقصود الرسالة ".(7)
وقد حُكي إجماع الأمة قاطبة على عصمة الأنبياء من الكبائر(8).--------------------------------------------
(1) القاضي عياض: الشفا بتعريف حقوق المصطفى: دار الفيحاء، عمان، (2/ 327)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 239
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 265
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 92
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 80
(6) الإيجي: المواقف: 3/ 415
(7) ابن تيمية: منهاج السنة: 1/ 470
(8) أبو الحسن الأشعري: تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء: دار الفكر المعاصر، لبنان، ط 1، 1417 هـ، (32)

وفي هذا يقول السمعاني: " واعلم أن الأنبياء معصومون من الكبائر "(1)، وقال: وأما الأنبياء عليهم السلام، فلا يصح منهم وقوع الكبائر؛ لعصمة الله إياهم عن ذلك(2)، وقال عن لوط عليه السلام حين قال لقومه: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} [هود:78]، " ومنهم من قال: إنما قال هذا على طريق الدفع، لا على طريق التحقيق، ولم يرضوا هذا لقول؛ لأنه كان معصوماً من الكذب "(3). ومن الأمثلة التي ذكرها السمعاني أيضاً: ما حكاه بعض المفسرين في نبي من الأنبياء، بعثه الله تعالى إلى قومه، فرشاه قومه، قال السمعاني: " وهذا أضعف الأقوال؛ لأن الله تعالى يعصم أنبياءه عن مثل ذلك ".(4)
فالعصمة من الكبائر دون الصغائر، هو قول أكثر علماء الإسلام، وجميع الطوائف، حكاه الإمام ابن تيمية(5). ومسأل العصمة من الصغائر، هي موطن نزاع، لكن حكى شيخ الإسلام، كما أشرنا، إلى أنه هو القول المعروف عن أكثر علماء الإسلام، وهو الذي رجحه السمعاني فقال: " واعلم أن الأنبياء معصومون من الكبائر، فأما الخطايا والصغائر تجوز عليهم "(6)، وقال: الأصح أن ذلك يصح وقوعه منهم، ويتداركون ذلك إبان موته قبل اخترام المنية، وأما الخطأ والسهو فيجوز ذلك من الأنبياء(7)، وقال الشوكاني: وجماعة من الفقهاء والمحدثين، قالوا: ولا بُدَّ من تنبيههم عليه"(8)، ولكنه عقد فصلاً في الرد على من جَوَّز عليهم الصغائر.
وقد حمل السمعاني ما ورد عن إبراهيم عليه السلام، من قوله: " إِنِّي سَقِيمٌ "، " بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا "، وقوله عن سارة (هذه أختي)، على أحد معنيين:--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 54
(2) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 303
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 447
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 232
(5) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 4/ 319
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 54
(7) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 303
(8) الشوكاني: إرشاد الفحول: دار الكتاب العربي، بيروت، ط 1، 1419، (1/ 99)

الأول: أن الله تعالى أذن له قول ذلك؛ لقصد الصلاح، قال: وهو قول أهل السنة.
الثاني: أن هذا قول يُخالف لفظه معناه، ولكل قول تأويله. أما قوله: " بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ " أي: على زعمكم واعتقادكم، وهو على وجه إلزام الحجة، وقال بعضهم معناه: " بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ "، قاله على سبيل الشرط، قال النحاس: وفي هذا التأويل بعد، وهو مخالف للأخبار الثابتة، وأما قوله: " إِنِّي سَقِيمٌ " أي: سأسقم، وقيل: معناه: سقيم، أي: مغتم بضلالتكم، فكأنه سقيم القلب بذلك، وأما قوله لسارة (هذه أختي) أي: أختي في الدين(1). فكلها من معاريض الكلام، ولم يكن كذباً صريحاً.(2) وأورد السمعاني في قصة نوح سؤالاً، مفاده: فإن قيل: كيف يجوز أن يسخر نبي من الأنبياء من قومه؟ الجواب: أن هذا من ازدواج الكلام، ومعناه: إن تستجهلوني فإني استجهلكم إذا نزل العذاب، ومثله (إن تسخروا مني فسترون عاقبة سخريتكم).(3)
وكذا ما ورد عن يوسف عليه السلام، حين قال: {أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} [يوسف:70] إذ كيف استجاز أن ينسبهم إلى السرقة ولم يسرقوا؟!. ذكر السمعاني أوجها في الجواب، ثم قال: والقول الأول أجود الأقاويل، وهو إنكم لسارقوا يوسف من أبيه، وعملتم كما يعمل السُرَّاق. ثم قال: ويُقال: إنه كان وَاضَعَ مع بنيامين، وقال ما قاله بالمواضعة.(4)
وقد أحسن السمعاني في توجيه ابتلاء داود في موطن دون آخر. ففي الموطن الأول في سورة (ص)، ذكر أقوال بعض أهل التفسير في سبب ابتلاء داود عليه السلام، وذكر أقوالاً، لا تليق بنبي الله داود عليه السلام، وذلك أنه فتن بامرأة أوريا.(5)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 389
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 405
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 428
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 49
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 432

ولذلك نص العلماء على أن هذه القصة من المختلقات على نبي الله داود عليه السلام(1)، قال ابن عطية: " وفي كتب بني إسرائيل في هذه القصة صور لا تليق، وقد حَدَّث بها قصاص في صدر هذه الأمة، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من حدث بما قال هؤلاء القصاص في أمر داود عليه السلام، جلدته حدين، لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله "(2)، وقال الرازي: " والذي أدين به، وأذهب إليه، أن ذلك باطل "(3).
وفي الموطن الثاني: في السورة نفسها، حَكى السمعاني خلاف المفسرين في السبب الذي لأجله ابتلى الله سليمان عليه السلام، ثم قال: " والله أعلم بما كان، ولا شك أن الآية تدل على أن الله تعالى، قد أقعد على كرسيه غيره، وسلبه شيئاً كان له "(4)، وغالب ما يُذكر متلقى عن بني إسرائيل.(5)
وأورد السمعاني تساؤلاً في هذا الباب، عند تفسير قوله تعالى: {لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي} [طه:94]، قال: " فإن قال قائل: هذا تهاون نبي من أنبياء الله، فتكون كبيرة من الكبائر، فكيف وجه فعل هذا من موسى؟ والجواب عنه: أنه يحتمل أنه لم يكن مثل هذا الفعل تهاوناً في عاداتهم، فكان الأخذ باللحي، شبه الأخذ بالكف عندهم. وقال بعضهم: أنه أخذ بلحيته كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه عند الغضب، فجعله كنفسه، وأولى الأجوبة: أن هذا فعل الإنسان بمثله وشكله عند الغضب، فتكون صغيرة لا كبيرة، والصغائر جائزة على الأنبياء".(6)--------------------------------------------
(1) أبو الحسن الأشعري: تنزيه الأنبياء: 27
(2) ابن عطية: المحرر الوجيز: 4/ 499
(3) الرازي: مفاتيح الغيب: 26/ 377
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 444
(5) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 7/ 69
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 351

وكذا حمل السمعاني ما ورد عن نبينا الأكرم عليه الصلاة والسلام، ففي قوله تعالى: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد:19]، قال: " فإن قيل: كيف أمره بالاستغفار، وكان معصوماً من الذنوب؟. والجواب: أنه كان لا يخلو من الخطأ والزلل، وبعض الذنوب التي هي من الصغائر، فأمره الله بالاستغفار منها "(1)، ومثله في قوله تعالى: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح:2]، قال السمعاني: " فإن قال قائل: فأي ذنب كان له؟ قلنا: الصغائر، وكان معصوماً من الكبائر "(2)، وبمثل هذه الآيات تمسك من جَوَّز الصغائر على الأنبياء، فأمرهم بالاستغفار عن الصغائر، ومن لم يُجوِّز الصغائر عليهم، قال: إنه أمر بالاستغفار تعبداً؛ لينال بذلك رضي الله تعالى، ويقتدي به ما يأتي من بعده. والصحيح: ما رجحه السمعاني، وهو ما عليه الجماهير.
فالعصمة إذن: " حفظ الله تعالى ظواهر الرسل وبواطنهم، مما تستقبحه الفِطر السليمة، قبل النبوة، وحفظهم من الكبيرة، وصغائر الخِسة بعدها، وتوفيقهم للتوبة والاستغفار من الصغائر، وعدم إقرارهم عليها "(3)، ولذا قال السمعاني في وصف الله تعالى ليحيى " وَحَصُورًا "، بأنه الممتنع من الوطء مع القدرة عليه. قال واختاروا هذا القول لوجهين:
1 ـ أنه يكون أقرب إلى استحقاق الثناء.
2 ـ أنه يكون أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء، لبعدهم عن الآفات.(4)
وأما وقوع الخطأ والسهو منهم عليهم الصلاة والسلام، فهو واقع لبشريتهم، يقول السمعاني: وأما الخطأ والسهو، فيجوز وقوع ذلك من الأنبياء(5)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 178
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 190
(3) أحمد عبداللطيف: عصمة الأنبياء بين المسلمين وأهل الكتاب: رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، 1402 هـ، مخطوط لم يطبع بعد، (24)، وقد رجح السمعاني في تفسير قوله تعالى: " وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ " ما يوافق العصمة: 4/ 287.
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 316
(5) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 303

‌‌المطلب الرابع: المعجزات:
دعوات الأنبياء عليهم السلام واجهت خصوماً، كانوا أعداء لدعوة الرسل، يبثون الأراجيف، ويشيعون الشبهات، ويلصقون التُهم. ولذلك حكى الله تعالى تعنت المشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم، حين دعاهم إلى توحيد الله تعالى، فقالوا: {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} [الفرقان:7]، فهم قالوا ما قالوا على طريق الإنكار، وزعموا أنه إذا كان مثلهم يأكل الطعام، ويمشيى في الأسواق، فلا يجوز أن يمتاز عنهم بالنبوة، فكانوا يقولون: أنت لست بمَلَكٍ ولا مَلِكٍ، فلست بِمَلَك؛ لأنك تأكل الطعام، ولست بمَلِكٍ؛ لأنك تتسوق وتتبذل، والملوك لا يتسوقون ولا يتبذلون. يقول السمعاني: " وهذا الذي قالوه كله فاسد؛ وذلك لأن أكله الطعام لا ينافي النبوة، ولا مشيه في الأسواق، فإن أكله الطعام، يدل على أنه آدمي محتاج، ومشيه في الأسواق يدل على أنه متواضع غير متكبر، وأما اختصاصه بفضيلة النبوة من بين الناس فجائز؛ لأن الله تعالى لم يسوِ بين الناس، بل فاضل بينهم "(1)، وكذلك تحكموا في قولهم حين قالوا:" لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ "؛ لأنهم زعموا أن الرسول إن يكن مَلَكاً، فينبغي أن يكون له شريك من الملائكة، يقول السمعاني: " وهذا أيضاً فاسد؛ لأنه مجرد تحكم، ويجوز أن يتفرد الآدمي بالنبوة، ولا يكون معه ملك، ولَأَن يكون النبي آدمياً، أولى من أن يكون ملكاً؛ ليفهموا عنه، ويستأنسوا به "(2)، والأعجب من ذلك أنهم تمالؤوا في تشويش الدعوة، وبث الأكاذيب والترهات، فقالوا بعد ذلك: " أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا "، يعني: ينزل عليه كنز من السماء، أو يظهر له في الأرض، فقالوا: هلا جعل الله لك بستاناً تعيش به، أو كنز يدفعه إليك؛ فتستغني به عن التعيش، والتكسب، والتبذل في الأمور، يقول السمعاني: " وهذا أيضاً فاسد؛ لأن كسبه، وتعيشه لم يكن منافياً نبوته".(3)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 7
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 7
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 8

لو قال قائل في هذا المقام، مع كثرة الآيات المقترحة من الكفار، لِمَ لا يجوز أن يجيبهم إلى الآية المقترحة، لعلها تكون سبباً لإيمانهم؟ قيل: إن الآية المقترحة لا نهاية لها، وإن وجب في المصلحة أن يجيب واحداً، وجب أن يجيب آخر، إلى مالا يتناهى(1)، وجواب آخر: وهو أن الأولين اقترحوا الآيات، فلما أعطوا كذبوها فأهلكوا، فلو أعطى الله تعالى كفار مكة الآيات المقترحة وكذبوا بها، عاجلناهم بالعذاب، وقد حكمنا بإمهالهم(2)، وثالثاً: أنهم لو رأوا جميع الآيات لم يؤمنوا بها.(3)
ومع هذا التعنت، يُرسل الله تعالى آيات، وبراهين، وحججا، ساطعة، يُعلِم بها العباد أنه أرسل رسولاً، مؤيداً بهذا الآيات العظيمة، التي تكون خارقة لجميع الثقلين، فما يجريه الله تعالى على يد نبيه، على وجه الطلب أو الابتداء، ويكون خارقاً لقوانين الطبيعة، وخواص المادة، ومجرداً عن الأسباب والمسببات المعتادة على وجه يفوق طاقات العباد، ويَعْجَزُ الجميع عن معارضتها، فهي المعجزة.(4)
وقد أَيَّد الله تعالى أنبياءه ورسله بالآيات والبراهين، الدالة على صدق ما يدعون إليه، إلا أن القرآن الكريم لم يستغرق كل الآيات، بمعنى أنه القرآن أشار إلى بعض آيات الأنبياء، ولم يُشر إلى بعضها الآخر، فليست كل الآيات مذكورة في القرآن.(5)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 91
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 253
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 95
(4) عبدالرحمن الحميضي: خوارق العادات: مكتبات عكاظ، جدة، ط 1، 1402 هـ (36)
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 197

فمثلاً شعيب عليه السلام قال لقومه: {قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف:85]، ولم تذكر ماهية الآية في القرآن، يقول السمعاني:" فإن قال قائل: " وما معنى قوله " قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ "، ولم تكن لهم آية؟ قيل: بل كانت لهم آية، إلا أنها لم تذكر في القرآن، وليست كل الآيات مذكورة في القرآن ".(1)
وكان نبينا محمداً عليه الصلاة والسلام من أعظم الأنبياء وأفضلهم، ولذلك ما أوتي نبي آية، إلا أوتي نبينا مثل تلك الآية، وقد أًوتي انشقاق القمر، وحنين الجذع، وكلام الشجر، ونبع الماء بين الأصابع، والقرآن العظيم، وبعث إلى الأحمر والأسود، وغيره من الأنبياء بُعث إلى قوم مخصوصين(2)، ولذا يقول السمعاني: " واعلم أن الله تعالى قد أعطى رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم المعجزات الكثيرة، ولكنه لم يعطه على وفق ما اقترحوا "(3)، وأعظم آياته التي أيده الله تعالى بها القرآن، ولذا تحدى به الجن والإنس، وقال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا} [البقرة:24]، يعني: فإن لم تفعلوا ذلك، ولن تفعلوه أبداً على طريق الإعجاز، ولم للماضي، ولن للمستقبل، يقول السمعاني: " وإنما قال هذا؛ لبيان المعجزة؛ لأن القرآن كان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث عجز الكل عن الإتيان بمثله "(4). ويُقرر السمعاني أن دلائل صدق النبوة كثيرة، فهي لا تُحصر في المعجزة كما يقول المتكلمون، بل إن محمداً عليه الصلاة والسلام، النبي الأكرم، لو لم تأته معجزة، لدلت أحواله على صدقه، وعلى نبوته(5). وهذا الذي يسميه الإمام ابن تيمية بالمسلك الشخصي.(6)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 197
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 256
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 186
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 59
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 533
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 886

الله تعالى يُؤيد رسله بهذه الآيات، ليثبت بذلك صدق نبوتهم، وصحة رسالتهم، فقد تكون الآية ظاهرة كونية كانشقاق القمر لنبينا عليه الصلاة والسلام، أو تكون تحديا وتعجيزا عن إلحاق الأذى والمكروه، كما كان لنوح عليه السلام(1)، ولهود عليه السلام(2)، وقد تكون بإيجاد معدوم، كما كان لصالح عليه السلام(3)، أو إعدام موجود، كما كان لعيسى عليه السلام(4)، أو بتحويل حال الموجود، كما كان لموسى عليه السلام(5)، وقد تتفق معجزتان، كما كان من يوسف وعيسى عليهما السلام.(6)
وقد أشار السمعاني أن الخارق للعادة، قد يظهر على يد كافر، لكنه لا يُسمى معجزة، بل محنة وفتنة، كما كان السامري مع العجل، فإن ما ظهر كان فتنة لبني إسرائيل وابتلائهم.(7)

‌‌المطلب الخامس: الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم:
الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، والإقرار بنبوته، من أوجب الواجبات، ومن ألزم الفرائض، فلا يصح إسلام إلا بإقرار، فسائر العلماء متفقون على الإقرار بنبوته عليه الصلاة والسلام(8)، قال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ} [الفتح:29]، يقول السمعاني: " هذه الآية شهادة من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنه رسوله حقيقة "(9)، وقال تعالى: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ} [المنافقون:1]، يقول السمعاني: " هو تطييب لقلب النبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له، ومعناه: أن علمي أنك رسول الله، وشهادتي لك بذلك، خير من شهادتهم ".(10)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 396
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 436
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 148
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 105
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 107
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 30
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 349
(8) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 33/ 180
(9) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 209
(10) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 440

‌‌المسألة الأولى: اسمه، ونسبه:
أ ـ أسماء النبي صلى الله عليه وسلم: ذكر الله تعالى أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه العزيز، ومن تلك الأسماء:
1 ـ أحمد: قال تعالى: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف:6]، وقد ثبت هذا الاسم كذلك في السنة، عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي لا نبي بعدي ".(1)
وذكر السمعاني في معنى هذا الاسم وجهين:
الأول: لأنه كان يحمد الله كثيراً، والثاني: لأن الناس حمدوه على فعاله.(2)
ونقل السمعاني عن علي رضي الله عنه أنه قال: سمَّى الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم في القرآن بسبعة أسماء: محمد، وأحمد، وطه، ويس، والمدثر، والمزمل، عبدالله.(3)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ح (3532)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 426
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 367، وانظر: القاضي عياض: الشفا: 1/ 450

أما (طه)، فإن السمعاني لم يذكر حين تفسيره لهذا لآية، أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه روى عن ابن عباس أنه قال: هو بالسريانية: يا رجل(1)، ورجحه الطبرى(2)، وقال الواحدي: " أكثر المفسرين على أن معناه: يا رجل، يريد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول الحسن، وعكرمة، وسعيد بين جبير، وقتادة، والضحاك، ومجاهد، وابن عباس في رواية عطاء، والكلبي، غير أن بعضهم يقول: هي بلسان الحبشة، وبالنبطية، والسريانية، ويقول الكلبي: هي بلغة عك، قال ابن الأنباري: ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعنى؛ لأن الله تعالى لم يخاطب نبيه بلسان غير قريش "(3). ونقل بعض المفسرين، أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم(4)، ولكن الأقرب أنه ليس من أسمائه عليه الصلاة والسلام، فهو إما محمول على معنى يا رجل، أو أنه من الأحرف الهجائية المقطعة، التي يُراد بها التحدي والإعجاز.(5)
وأما (يس)، فكذا لم يذكر السمعاني في تفسير هذه السورة، أنه من الأسماء النبوية، بل ذكر أن أشهر الأقاويل في معناها، ما قاله الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، وجماعة، أن معناها: يا إنسان، قال: ويُقال: معناها: يا محمد(6). قال الواحدي: " قال ابن عباس والمفسرون: يريد يا إنسان، يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم "(7)، وقد نُقل عن سعيد بن جبير أيضاً أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم(8). والأقرب، أن (يس) إما أن يكون بمعنى إنسان، أو يكون من الحروف الهجائية المقطعة، التي يُراد بها التحدي والإعجاز.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 318
(2) الطبري: جامع البيان: 18/ 268
(3) الواحدي: التفسير الوسيط: 3/ 199
(4) ابن عطية: المحرر الوجيز: 4/ 36
(5) العثيمين: شرح رياض الصالحين: دار الوطن، الرياض، 1426 هـ، (2/ 210)
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 365
(7) الواحدي: التفسير الوسيط: 3/ 509
(8) ابن عطية: المحرر الوجيز: 4/ 445

وقد استدل بعضهم بتسميته بعبدالله، بقوله: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} [الجن:19].(1)
وهنا يقول ابن القيم: " وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان: أحدهما: خاص لا يشركه فيه غيره من الرسل، كمحمد، وأحمد، والعاقب، والحاشر، والمقفي، ونبي الملحمة. والثاني: ما يُشاركه في معناه غيره من الرسل، ولكن له منه كماله، فهو مختص بكماله دون أصله، كرسول الله، ونبيه، وعبده، والشاهد، والمبشر، والنذير، ونبي الرحمة، ونبي التوبة ".(2)
ولذا لما عَدَّ النووي أسماء النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وبعض هذه المذكورات صفات، فإطلاقهم الأسماء عليها مجاز "(3). وكذا قال ابن حجر حين عَدَّ الأسماء: " وغالب الأسماء التي ذكرها، وُصِف بها النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد الكثير منها على سبيل التسمية"(4). ومما ذكر السمعاني في هذا المقام:
1 ـ تسميته بالنور: قال تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ} [المائدة:15]، مما فُسِرت به الآية: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، قال السمعاني: " وقيل: محمد، وسُمي نوراً؛ لأنه يتبين به الأشياء، كما يتبين بالنور ".(5)
2 ـ السراج: قال تعالى: {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب:46]، وكذلك مما فُسرت به الآية، النبي صلى الله عليه وسلم، قال السمعاني: " وقيل: وسراجاً هو الرسول، سماه سراجاً؛ لأنه يُهتدى به، كالسراج يُستضاء به ".(6)
ب ـ نسب النبي صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) الخرشوكي: شرف المصطفى: دار البشائر: مكة: ط 1، 1424 هـ، (2/ 58)
(2) ابن القيم: زاد المعاد: مؤسسة الرسالة: بيروت، ط 27، 1415 هـ، (1/ 86)
(3) النووي: تهذيب الأسماء واللغات: دار الكتب العلمية، بيروت، (1/ 22)
(4) ابن حجر: فتح الباري: 6/ 558
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 23
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 294

ذكر السمعاني نسب النبي صلى الله عليه وسلم من أبيه إلى عدنان، وكان معروف النسب، قال تعالى: {أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} [المؤمنون:69]، يقول السمعاني: " يعني: أنهم عرفوه صغيراً وكبيراً، وعرفوا نسبه، وعرفوا وفاءه بالعهد، وأداءه للأمانات، وصدقه في الأقوال "(1). ثم قَسَّم السمعاني نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قسمين:
1 ـ متفق عليه: وهو إلى عدنان: (محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قُصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خُزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان).(2)
2 ـ مختلف فيه: وهو من عدنان إلى إبراهيم، إلى آدم عليهما السلام، حتى قال ابن مسعود: كذب النسابون، حين قرأ قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ} [إبراهيم:9]، وقال ابن عباس: بين إبراهيم وبين عدنان جد الرسول ثلاثون قرناً، لا يعلمهم إلا الله، وعن عروة بن الزبير قال: ماوراء عدنان إلى إبراهيم عليه السلام، لا يعلمهم إلا الله، وعن مالك بن أنس أنه كره أن ينسب الإنسان نفسه أباً أباً إلى آدم، وكذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم، كان يكره ذلك؛ لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله.(3)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 483
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 207
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 106

‌‌المسألة الثانية: خصائصه عليه الصلاة والسلام:
أما خصائصه عليه الصلاة والسلام، فهي كثيرة جداً، حتى ألف فيها العلماء، وصنف فيها الحكماء، وترنم بها الأدباء، ونظمها الشعراء. فالنبي صلى الله عليه وسلم، مكمن الأخلاق، ومنتهى الآداب، زكاه ربه، فقال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)} [القلم:4]، أي: على الخلق الذي أدبك الله به، مما نزل به القرآن، من الإحسان إلى الناس، والعفو، والتجاوز، وصلة الأرحام، وإعطاء النصفة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما أشبه ذلك. وهو صاحب طبع كريم، عليه الصلاة والسلام.(1)
ومما اختصه الله تعالى به:
1 ـ غفران ذنوبه: قال تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3)} [الفتح:1 - 3]، أي: يغفر لك ما تقدم من ذنبك قبل زمان النبوة، وما تأخر عن زمان النبوة، قال الثوري: ما كان وما يكون ما لم تفعله، وأنت فاعله، فكأنه غفر له قبل الفعل.(2)
2 ـ عموم بعثته: قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان:1]، يقول السمعاني: " أي: الجن والإنس، قال أهل العلم: ولم يبعث نبي إلى جميع العالمين، غير نوح ومحمد عليهما السلام ".(3)
3 ـ إكرام الرب تعالى له، بإعطائه اسمين من أسمائه: قال تعالى: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة:128]، يقول السمعاني: " وقد أعطاه الله تعالى في هذه الآية، اسمين من أسمائه، وهو في نهاية الكرامة ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 18
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 190
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 5
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 363

4 ـ إعطاؤه المقام المحمود: قال تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء:79]، يقول السمعاني: " أجمع المفسرون أن هذا مقام الشفاعة، وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ".(1)
5 ـ القسم به: قال تعالى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحِجر:72]، قال ابن عباس: وعيشك، وقيل: وحياتك. وعن ابن عباس قال: ما خلق الله خلقاً أكرم عليه من محمد، فإن الله تعالى لم يقسم بحياة أحد إلا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم.(2)
6 ـ تثبيت قلبه: قال تعالى: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود:120]، يقول السمعاني:: " معناه: وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل، نقصها عليك؛ لنثبت بها فؤادك. فإن قيل: قد كان فؤاده ثابتاً، فإيش معنى قوله: " لنثبت به فؤادك "؟ قلنا: معناه: لتزداد ثباتاً ".(3)
7 ـ تعليمه مالا يعلم: قال تعالى: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء:113]، " يعني: من أحكام القرآن، وقيل: من علم الغيب، وقيل: علمك قدرك، ولم تكن تعلمه ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 269
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 146
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 469
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 477

8 ـ الأمر بتعظيمه: قال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} [الفتح:9]، والتعزير ها هنا العظيم، والتوقير التبجيل والتفخيم(1). ولذلك نهي الله تعالى عن رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم، أو الجهر له، أو مناداته باسمه، فأنزل الله تعالى ما يوجب عليهم تعظيمه، بأن يكلموه بالكلام المبجل المعظم له، الدال على توفية حقه في الخطاب(2)، فأمر أن يُنادى يا أيها الرسول، يا أيها النبي، يا رسول الله، قال تعالى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور:63]، والمقصود دعاؤه على التفخيم والتعظيم.(3)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 193
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 214
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 554