📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

‌‌المسألة الثالثة: هل الجن يدخلون الجنة؟! وهل يثابون على أعمالهم؟!
ذكر السمعاني خلافاً عن العلماء في هذه المسألة:
فقال بعضهم: يدخل الله تعالى المؤمنين منهم الجنة، كما يُدخل الكافرين منهم النار، وهو قول ضمرة بن جندب وغيره، ذكره الأصبهاني في كتابه العظمة.
وقال بعضهم: ليس لهم ثواب، قال ليث بن أبي سليم: مؤمنوا الجن يحاجزون من النار، ثم يجعلون تراباً، وأما الكفار منهم يخلدون في النار(1)، وكذا ذكره الأصبهاني في العظمة.(2)
وقد حكى الإمام ابن حزم هذه المسألة، فقال: " فكافرهم في النار مع كافرنا، وأما مؤمنهم، فقد اختلف الناس فيهم: فقال أبو حنيفة، لا ثواب لهم، وقال ابن أبي ليلى، وأبو يوسف، وجمهور الناس، إنهم في الجنة، وبهذا نقول؛ لقول الله عز وجل: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران:133]، ولقوله تعالى حاكياً عنهم، ومصدقاً لمن قال ذلك منهم {وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ} [الجن:13]، وقوله تعالى حاكياً عنهم {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ} [الجن:1 - 2]، وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)} [البيِّنة:7 - 8]، وهذه الصفة تعم الجن والإنس عموماً، لا يجوز أن يخص منها أحد النوعين، فيكون فاعل ذلك، قائلاً على الله ما لا يعلم، وهذا حرام، ومن المحال الممتنع أن يكون الله تعالى يخبرنا بخبر عام، وهو لا يريد إلا بعض ما أخبرنا به، ثم لا يُبيِّن ذلك لنا، هذا هو ضد البيان الذي ضمنه عز وجل لنا، فكيف وقد نص عز وجل على أنهم آمنوا، فوجب أنهم من جملة المؤمنين، الذين يدخلون الجنة ولا بُدَّ "(3).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 336
(2) الأصبهاني: العظمة: 5/ 1696 - 1697
(3) ابن حزم: الفِصل: 3/ 147، الطبري: جامع البيان: 23/ 65

والراجح ـ والعلم عند الله تعالى ـ القول الذي عليه أكثر العلماء، والذي تؤيده النصوص، وهو دخولهم الجنة، وهو قول الأوزاعي، وابن أبي ليلى، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، ونقل عن مالك، والشافعي، وأحمد، وهو قول أصحابهم، ورجحه الإمام ابن تيمية(1)، ورجحه الإمام ابن القيم، وذكر له عشرة أدلة، تؤيده، ثم قال: " لكن قيل: إنهم يكونون في ربض الجنة، يراهم أهل الجنة ولا يرونهم، كما كانوا في الدنيا يرون بني آدم من حيث لا يرونهم، ومثل هذا لا يعلم إلا بتوقيف تنقطع الحجة عنده، فإن تثبت حجة، يجب اتباعها، وإلا فهو مما يُحكى؛ ليعلم، وصحته موقوفة على الدليل "(2).
المسألة الرابعة: هل يمكن أن يطأ الجني الإنسية:
ذكر السمعاني عند تفسير قوله تعالى: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} [الرحمن:56]، قولان لأهل التفسير:
الأول: أن المراد من الآية: الحور العين. والثاني: هن المؤمنات من الآدميات، وهو منقول عن الحسن البصري، وعلى القول الثاني، نشأت هذه المسألة:
فقال بعضهم يجوز أن يطأ الجني الإنسية، واستدل بظاهر الآية. وأما الأكثرون فقد أنكروا هذا، وقالوا: معنى الآية: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ): الجنية جني، والإنسية إنسي، وقوله (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ)، يتناول الإنسيات والجنيات(3).
والراجح ـ والله أعلم ـ أن الآية الكريمة، يستفاد منها:
أن الجني يغشى، كما يغشى الإنسي، لكن ظاهر الآية لا تدل على أنه يغشى الإنسية؛ لأن الظاهر من الآية، أن هؤلاء النسوة، لسن من نساء الدنيا، وإنما هن من الحور العين، ورجحه الإمام ابن القيم.(4)
مع أن بعض العلماء بحث هذه المسألة من جهتين:--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: النبوات: 2/ 1011
(2) ابن القيم: مفتاح دار السعادة: 1/ 37 - 39، التفسير القيم: 506
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 336
(4) ابن القيم: التفسير القيم: 506

1 ـ من جهة إمكان وقوع ذلك. 2 ـ من جهة مشروعيته، فرجح الشُبلي(1)، في كتابه " آكام المرجان "، أن ذلك ممكن، ودليل إمكانه: حكاية الكراهة عن بعض الأئمة، في التزاوج بين الإنس والجن، فإن غير الممكن، لا يحكم عليه بجواز ولا بعدمه في الشرع(2). وهذا النوع من النكاح، هو جائز عقلاً، كما قال ابن العربي(3)، لكن هل جوازه عقلاً، يجوز به شرعاً؟ وهل إذا قيل بالجواز، يترتب في هذا النوع من التزاوج، ما يترتب في التزاوج بين الإنسي والإنسية؟
ولذلك ولَّد الفقهاء مسائل كثيرة، بناء على القول بجواز التناكح بين الإنس والإنسي والجني، فيما يتعلق ابتداء بالطهارة، فهل يوجب الاغتسال من الوطء أم لا؟ ولو اشتبه عليه، أو غيَّرت الجنية صورتها، وما الحكم لو لمست المرأة رجلاً جنياً، أو الرجل امرأة جنية، هل ينتقض ضوء الآدمي أم لا؟ وهل يشترط وجود العقد بينهما، وما الذي يترتب من أحكام النكاح، مروراً بالرضاع من الجنية ومدى تحريمه؟ ووقوع حد الزنا …--------------------------------------------
(1) الشُّبلي: محمد بن عبد الله (712 هـ ـ ت 769 هـ)، فاضل، متفنن، من فقهاء الحنفية، من كتبه: آكام المرجان، وآداب الحمَّام. الزركلي: الأعلام: 6/ 234
(2) الشبلي: آكام المرجان: مكتبة القرآن، مصر، (115)
(3) ابن عليش: منح الجليل شرح مختصر الخليل: دار الفكر، بيروت، 1405 هـ ........

ولذا كان الصحيح في المسألة ـ والله أعلم ـ عدم جواز ذلك، فقد رُوي عن الحسن، وقتادة، والحكم، وإسحاق كراهة ذلك(1)، ورُوي من رواية ابن لهيعة، عن يونس، عن الزهري: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن(2)، ونقل هذا الحديث السيوطي، ثم قال: "الحديث وإن كان مرسلاً، فقد اعتضد بأقوال العلماء، فروي المنع عن الحسن البصري، وقتادة، والحكم بن عتيبة، وإسحاق بن راهوية، وعقبة الأصم، وقال الجمال السجستاني من الحنفية، في كتاب منية المفتي عن الفتاوي السراجية: لا يجوز المناكحة بين الإنس، والجن، وإنسان الماء؛ لاختلاف الجنس "(3).
ولذا عّدَّ بعض الفقهاء، أن من أسباب تحريم النكاح: اختلاف الجنس، فلا يجوز للآدمي نكاح جنية والعكس. قاله العماد بن يونس، وأفتى به ابن عبدالسلام، وتبعه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، واعتمده ابن حجر، قال: لأن الله تعالى، امتن علينا بجعل الإزواج من أنفسنا؛ ليتم التآنس بها، وجواز ذلك يفوت الامتنان.(4)
وإن أفتى بعض الناس بحله وجوازه، فليكن هذا القول على أقل تقدير مبنياً على فقه الإمام مالك ـ إن صح النقل عنه ـ(5) أنه سُئل، فقيل: إن ها هنا رجلاً من الجن، يخطب إلينا جارية، يزعم أنه يريد الحلال، فقال: ما أرى بذلك بأساً في الدين، ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل، قيل لها من زوجك، قالت: من الجن؛ فيكثر الفساد في الإسلام بذلك.(6)--------------------------------------------
(1) ابن مفلح: الفروع: مؤسسة الرسالة: ط 1، 1424 هـ (2/ 462)
(2) قال الألباني: حديث منكر: انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: (14/ 135)
(3) السيوطي: الأشباه والنظائر: دار الكتب العلمية، ط 1، 1411 هـ، (257)
(4) البكري: إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين: دار الفكر، ط 1، 1418 هـ (3/ 328)
(5) قال الشيخ الألباني عن أثر مالك: " وباطل في نقدي سنداً ومتناً "، وتتبع الألباني بعض الآثار التي استدل بها من ذهب إلى الجواز، ونقدها حديثياً وعلمياً. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: دار المعارف، الرياض، ط 1، 1412 هـ (12/ 606)
(6) الشبلي: آكام المرجان: 106

وإن كان القول الصحيح، ما ذكرنا: أن نكاح الجن ليس بشيء.(1)
وبما تم نقله عن الإمام السمعاني، وإبرازه في هذه المطالب، والمسائل، يظهر جلياً موافقته لما عليه السلف في هذه المسائل، وخاصة الأصول منها، التي وقع عليها الإجماع، كإجماع أهل السنة على الإيمان بالجن، وأن لهم ثواباً، وعليهم عقاباً، وأنهم مأمورون مكلفون، وأنهم يأكلون، ويشربون، ويتناكحون، ولهم ذرية، وأن لهم أحوالا أمكنهم الله بها، يتحولون بها من حال إلى حال، فمرة يتمثل في صورة، ومرة يوسوس، ويجري من ابن آدم مجري الدم.(2)--------------------------------------------
(1) انظر: سنن سعيد بن منصور: الدار السلفية، الهند، ط 1، 1403 هـ، (1/ 311)
(2) ابن القطان: الإقناع: 1/ 48

الفصل الثالث: الإيمان بالكتب
المبحث الأول: التعريف بالقرآن، والكتب المنزلة
المبحث الثاني: صفات القرآن الكريم
المبحث الثالث: إعجاز القرآن الكريم
المبحث الرابع: مسائل في القرآن الكريم
المطلب الأول: وصف القرآن بأنه محكم ومتشابه
المطلب الثاني: القرآن منزل غير مخلوق
المطلب الثالث: تفاضل كلام الله تعالى، بعضه على بعض
المطلب الرابع: القول بالمجاز في القرآن الكريم

‌‌الفصل الثالث: الإيمان بالكتب:
الإيمان بالكتب الإلهية، ركن ركين من أصول الإيمان، لا يصح إيمان عبد، حتى يؤمن بها، " والإيمان بسائر الكتب واجب؛ لأنه وحي من عند الله تعالى(1)، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ} [النساء:136]، يقول السمعاني: " قوله تعالى: " وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ " يعني: القرآن، " والكتاب الذي أنزل من قبل " يعني: الكتب المنزلة من قبل القرآن "(2).--------------------------------------------
(1) القصري: شعب الإيمان: 303
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 490

" ويجزي من ذلك كله، الإيمان بالقرآن العظيم؛ فإنه قد وجب الإيمان بكل آية منه، وقد ذكر فيه جميع الأنبياء عموماً وخصوصاً، وما أنزل عليهم، ففي الإيمان به، إيمان بجميع الكتب؛ لأنه مهيمن على جميعها "(1)، قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة:48]، فالكتاب هو القرآن الكريم، " مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ " يعني: سائر الكتب المنزلة قبله، " وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ "، قال ابن عباس: أي: أميناً عليه، والمعنى أن كل كتاب يصدقه القرآن، ويشهد بصدقه، فهو كتاب الله، ومالا فلا(2). وعلى هذا إجماع المسلمين، يقول الإمام ابن تيمية: " السلف كلهم متفقون على أن القرآن، هو المهيمن المؤتمن الشاهد على ما بين يديه من الكتب "(3).
ولذا كان الإيمان بالكتب، من الأصول المعتبرة في الإيمان، والإيمان بالقرآن الكريم يشمل أموراً: 1 ـ الإيمان بأنه كلام الله تعالى.
2 ـ والإيمان بأنه معجز النظم.
3 ـ واعتقاد أن جميع القرآن الذي توفي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، هو الذي في مصاحف المسلمين، لم يُزد فيه حرف، ولم يُنقص منه حرف.
وأما الإيمان بالكتب قبله، فيقتضي الإيمان بها، الاعتراف بأنها كانت من عند الله، وكانت في أوقاتها حقاً وصدقاً، واتباعها واجباً للمتعبدين المخاطبين بها، كما أن الإيمان به يقتضي الإيمان بقبول ماجاء به، واتباعه في عامة ما يأمر به، ويدعو إليه.(4)
والإمام السمعاني قد قرر جميع هذه المعاني وأثبتها، وبين دلائل الحق فيها، ورد على الشبهات التي تعتريها.
وقد ظهر اهتمام السمعاني بهذا الركن من عدة جهات:
1 - التعريف بالقرآن الكريم والكتب السابقة.
2 - الإشارة إلى صفات القرآن الكريم.
3 - بعض أوجه إعجاز القرآن الكريم.
4 - وذكر جملة من المسائل المتعلقة بالقرآن الكريم:--------------------------------------------
(1) القصري: شعب الإيمان: 303
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 43
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 43
(4) الحليمي: مختصر كتاب المنهاج: 68 - 70

- في وصف القرآن الكريم بأنه محكم ومتشابه.
- في أن القرآن الكريم منزل غير مخلوق.
- تفاضل كلام الله تعالى بعضه على بعض.
- المجاز في القرآن الكريم.
وباستقراء كلام السمعاني في هذا الباب، يجد أنه كان حقا سيفا مصلتا على المخالفين، فقد قرر المنهج القرآني الذي يدل على:
* أن القرآن الكريم كلام الله تعالى منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود.
*وأنه هو الحاكم والمهيمن على الكتب السابقة.
* وأنه معجز في بلاغته، ونظمه، ومعناه، معجز في أخباره وأحكامه.
*وأنه محكم ومتشابه، وأن شأن المغرضين اتباع المتشابه.
وهو بهذا يرد على المخالفين من جهتين:
1 - ما يجب اعتقاده في القرآن الكريم، فقد رد على من يقول بأن القرآن مخلوق، بالأدلة والبراهين، وأثبت ما أجمعت عليه الأمة: من أن القرآن منزل غير مخلوق، وأنه من كلام الله تعالى، وأنه كلام الله تعالى صفة من صفاته، والله تعالى وصفاته غير مخلوقة.
2 - الإعجاز الذاتي للقرآن الكريم، رادا به على خرافة القول بالصرفة.

‌‌المبحث الأول: التعريف بالقرآن، والكتب المنزلة:
‌‌المطلب الأول: القرآن الكريم:
أ ـ في اللغة: يقول السمعاني: وأصل القرآن الجمع، ومنه قول الشاعر:
(ذراعي عيطل أدماء بكر *** هجان اللون لم تقرأ جنيناً)، وإنما سُمي القرآن قرآناً، لأنه يجمع السور، والآي، والحروف(1). ويقول ابن الأثير: " وكل شيء جمعته فقد قرأته، وسُمي القرآن قرآناً؛ لأنه جمع القصص، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، والآيات والسور بعضها إلى بعض، وهو مصدر، كالغفران، والكفران. وقد يُطلق على الصلاة؛ لأن فيها قراءة، من تسمية الشيء ببعضه، وعلى القراءة نفسها، يُقال: قرأ قراءة وقرآناً، والاقتراء، افتعال من القراءة، وقد تحذف الهمزة منه تخفيفاً، فيقال: قُرآن، وقريت وقارٍ، ونحو ذلك من التصاريف "(2).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 183
(2) ابن الأثير: النهاية في غريب: 4/ 30

وهذا هو الصحيح، وهو الذي عليه الأكثر، أن لفظ القرآن، مهموز، ومشتق، وذهب الشافعي إلى أن القرآن اسم، وليس بمهموز، ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسم لكتاب الله، مثل التوراة، والإنجيل، ويُهمز قرأت، ولا يُهمز القرآن، كما تقول: إذا قرأت القرآن.(1)
وترك الهمز إنما هو من باب التخفيف.(2)
وقد يأتي القرآن بمعنى القراءة، قال تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة:17]، يقول السمعاني: " فالقرآن هاهنا بمعنى القراءة "(3).
ب ـ في الاصطلاح:
1 ـ يقول السمعاني: " القرآن كلام الله غير مخلوق "(4)، وهو بهذا يُقرر معتقده في القرآن الكريم، وهو المعتقد التسق مع النصوص الشرعية، والموافق لإجماع الأمة. ويقول أبو شامة(5): " القرآن كلام الله، منقول بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "(6)، ويقول الطحاوي: " إن القرآن كلام الله، منه بدأ بلا كيفية قولاً، وأنزله على رسوله وحياً، وصدقه المؤمنون على ذلك حقاً، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية "(7).
وتعريفه الذي يُقرِّب معناه، ويميزه عن غيره: (كلام الله، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته "(8).
وقد أشار السمعاني رحمه الله إلى بعض أسماء القرآن الكريم، وهذا منه إشارة إلى عِظم هذا القرآن؛ لأن الشيء إذا كثرت أسماؤه دل على فضله وعظمته، ومنها:--------------------------------------------
(1) ابن منظور: لسان العرب: 1/ 129
(2) الكفوي: الكليات: 720
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 106
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90
(5) أبو شامة: عبدالرحمن بن إسماعيل، (599 هـ ـ ت 665 هـ)، مؤرخ، محدث، باحث، من كتبه: مفردات القراء. الزركلي: الأعلام: 2/ 299
(6) أبو شامة: إبراز المعاني: من حزر الأماني: دار الكتب العلمية، (3)
(7) الطحاوي: العقيدة الطحاوية: المكتب الإسلامي، بيروت، ط 2، 1414 هـ (40)
(8) القطان: مباحث في علوم القرآن: مكتبة المعارف، ط 3، 1421 هـ (17)
الزرقاني: مناهل العرفان: مطبعة عيسى الحلبي، ط 3، (1/ 20)

1 ـ المثاني: قال تعالى: {كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} [الزُّمَر:23]، يقول السمعاني: " وإنما سُمي القرآن مثاني؛ لاشتماله على علوم مثناه، من الوعد والوعيد، والأمر والنهي، ونحوها "(1).
2 ـ الكتاب: قال تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} [آل عمران:3]، يقول السمعاني: "الكتاب القرآن، وسمي كتاباً؛ لأنه يجمع الآي والحروف، وهو من الكتب، وهو الجمع، ومنه: الكتيبة، وهي السرية؛ لاجتماعهم، ومنه يُقال: كتبت البغلة، إذا جمع بين شفريها بحلقة "(2).
3 ـ الفرقان: قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} [الفرقان:1]، يقول السمعاني: " أي: القرآن، وسُمي القرآن فرقاناً لمعنيين: أحدهما: لأنه يفرق بين الحق والباطل، والآخر: أن فيه بيان الحلال والحرام "(3).
4 ـ الحديث: قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} [الزُّمَر:23]، يقول السمعاني: " أي: القرآن، وسماه حديثاً؛ لأنه حديث إنزاله، وقيل: أي: أحسن الكلام "(4).
5 ـ المبين: قال تعالى: {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} [الزُّخرُف:1 - 2]، يقول السمعاني: " هو القرآن، وسماه مبيناً؛ لأنه أبان فيه الهدى من الضلالة، والخير من الشر، وأبان فيه جميع ما يُؤتى، وجميع ما يُتقى "(5)، والمبين: البين حلاله وحرامه، وقيل: البين رشده وغيه.(6)
6 ـ الروح: قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} [الشورى:52]، يقول السمعاني: "الروح هاهنا هو القرآن، سماه روحاً؛ لأنه تحيا به القلوب، وكالروح تحيا به النفوس ".(7)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 31، ويُقال: " الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة "، تفسير القرآن: 4/ 466
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 291
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 5
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 66
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 6 - 128
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 88 - 1/ 106

‌‌المطلب الثاني: التوراة والإنجيل والزبور:
قال تعالى: إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى) الأعلى 18 - 19، يقول السمعاني: أي: الكتب التي أنزلها الله تعالى على إبراهيم وموسى، وقد أنزل على إبراهيم صحفا، وأنزل على موسى التوراة، فهي المراد بالآية(1)، فالتوراة بقيت محرفة في أيدي اليهود، وأما صحف إبراهيم فلم يُعرف منها اليوم شيء، كما نقله السيوطي عن أبي بكر الرازي(2).
فهو الكتاب الذي أنزله الله على نبيه موسى عليه السلام، قال تعالى: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ} [البقرة:53]، والكتاب: التوراة، واختلف في الفرقان، فقيل: أراد به التوراة أيضاً، إلا أنه ذكرها باسمين. وقيل: أراد به الفرقان بين الحق والباطل، وقيل: أراد به انفراق البحر.(3)
وقال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ} [الأنبياء:48]، والفرقان: فيه قولان: أحدهما: التوراة، والآخر: البرهان الذي فرق به بين حق موسى وباطل فرعون، وقوله " وَضِيَاءً " فيها قراءتان: بالواو، وبغير الواو، فأما بالواو، فهو صفة أخرى للتوراة، إذا حملنا الفرقان على التوراة، وإن حملناه على البرهان، فمعناه: أعطيناه البرهان، وأعطيناه التوراة التي هي ضياء. فأما بغير الواو، فمعنى الفرقان على هذا ليس إلا التوراة، وضياء صفة لها.(4)
وأما أصل التوراة، فيقول السمعاني: " وأما التوراة أصلها: وورية من الورى، من قولهم: ورى الزند، إذا أضاء، وخرجت ناره، ويُقال: ورى زندي عند فلان، إذا أضاء أمره عند. فسمى وورية؛ لضيائها، وكونها نوراً، وقُلبت الواو تاء، فصارت تورية ".(5)--------------------------------------------
(1) - السمعاني: مرجع سابق: 6/ 211
(2) - السيوطي: الاتقان: 3/ 85
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 80
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 385
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 292

والله تعالى كتب التوراة بيده، كما قال سبحانه: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ} [الأعراف:145]، وأراد به التوراة، وفي الخبر: " إن الله تعالى: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده"(1)(2)
وحُكي عن كعب الأحبار أنه قال: قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [الأنعام:1]، هذه أول آية في التوراة، وآخر آية في التوراة، قوله تعالى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا} [الإسراء:111]،(3)
وقد وصف الله جل وعز التوراة بأنها إمام ورحمة، قال تعالى: {وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً} [هود:17]، يقول السمعاني:" يعني: كانت إماماً ورحمة لمن ابتعها، وهي مصدقة للقرآن، شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم "(4).
3 ـ الإنجيل:

الإنجيل من النجل، وهل الأصل، فُسمِّي به؛ لأنه كان أصلا من الأصول في العلم(5). وهو الكتاب الذي أنزله الله تعالى، على نبيه عيسى عليه السلام، قال تعالى: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ} [مريم:30]، أي: الإنجيل(6). وقال تعالى: {وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ} [الحديد:27]، أي: أعطيناه الإنجيل جملة.(7)
وغالب ما في الإنجيل من الأحكام، موافق لما في التوراة، إلا في أشياء معدودة.(8)
4 ـ الزبور:--------------------------------------------
(1) أخرجه الأصبهاني في العظمة: 382، ح (1029)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 214
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 86
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 419
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 292، " وقيل ليس لهما اشتقاق، وهما اسمان بالسريانية " تفسير القرآن: 1/ 330
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 290
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 379
(8) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 163

وهو الكتاب الذي أعطاه الله تعالى لداود عليه السلام، قال تعالى: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} [الإسراء:55]، يقول السمعاني: " الزبور كتاب يشتمل على مائة وخمسين سورة، كلها تحميد، وتمجيد، وثناء على الله، ليس فيها أمر ولا نهي، ولا حلال ولا حرام "(1).
وقال: " فالزبور: فعول بمعنى المفعول، وهو الكتاب الذي أنزل الله تعالى على داود، فيه التحميد، والتمجيد، والثناء على الله، والزبور: الكتابة، والزبرة قطعة الحديد، ويقال: ماله زبر، أي: ماله عقل "(2)، ويُقال: أول كلمة في الزبور: رأس الحكمة، خشية الله تعالى.(3)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 250
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 502
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 357

‌‌المبحث الثاني: صفات القرآن الكريم:
وصف الله جل وعلا كتابه العزيز، بعدة صفات، بيَّنها السمعاني في تفسره، منها:
1 ـ الحكمة: قال تعالى: {وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} [يس:2]، يقول السمعاني: " يعني: والقرآن الذي أحكم بالأمر والنهي، والثواب والعقاب "(1)، وسُمي القرآن حكيماً؛ لأنه كالناطق بالحكمة.(2)
2 ـ الصراط المستقيم: قال تعالى: {وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} [النساء:68]، قيل: هو القرآن.(3)
3 ـ شفاء ورحمة: قال تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء:82]، يقول السمعاني: " وأما المراد من الشفاء: هو الشفاء من الجهل بالعلم، ومن الضلالة بالهدى ، ومن الشك باليقين. وقيل: المراد من الشفاء، هو الشفاء من المرض بالتبرك به، وقيل: إن معنى الشفاء: هو ظهور دليل الرسالة منه، بالإعجاز، عجيب النظم والتأليف. وقوله: " وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ " أي: هو بركة، وبيان، وهدى للمؤمنين "(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 365
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 364
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 445
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 272

4 ـ الهداية: قال تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} [سبأ:6]، يعني: أن القرآن الذي أنزله الله، يهدي إلى صراط العزيز الحميد، وهو الله تعالى(1). وقالت الجن: {وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ} [الجن:13]، أي: آمنا بالهدى، والهدى هو القرآن؛ لأنه يهدي الناس.(2)
5 ـ الكريم: قال تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} [الواقعة:77]، أي: كثير الخير والبركة.(3)
6 ـ العزيز: قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ} [فُصِّلَت:41]، أي: كريم على الله، ويقال: كتاب أعزه الله.(4)
7 ـ العَليُّ: قال تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزُّخرُف:4]، أي: القرآن في اللوح المحفوظ. وقوله: " لَدَيْنَا " أي: عندنا، " لَعَلِيٌّ ": أي: رفيع لا يناله أحد بتبديل ولا تغيير. وقوله " حَكِيمٌ " أي: أحكمت آياته، لا يُزاد فيها ولا ينقص.(5)
8 ـ المجيد: قال تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} [البروج:21]، أي: هو المتجمع بخصال الخير(6)، وقال تعالى: {وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [ق:1]، أي: عظيم الكرم، ويقال: الكريم، وقيل: الرفيع، ومعناه: رفع القدر والمنزلة.(7)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 317
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 68
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 359
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 55
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90 - 91
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 201
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 234

‌‌المبحث الثالث: إعجاز القرآن الكريم:
لاشك، ولاريب، ولا مرية، أن القرآن الكريم مُعجز، وقد تحدى الله جل وعلا به الكفار، فقال تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا} [البقرة:24]، يقول السمعاني: " وإنما قال هذا؛ لبيان المعجزة؛ لأن القرآن كان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم، حيث عجز الكل عن الإتيان بمثله "(1).
وكذب الكفار حيث قالوا بعد سماعهم القرآن: {قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا} [الأنفال:31]؛ لأن القرآن مطمع ممتنع، فقد يتوهم صفوهم أنه يقول مثله، ويمتنع عليه ذلك، فيخطئ ظنه، ولربما توهم بجهله، أنه يمكنه الإتيان بمثله، ولكنه كان عاجزاً.(2)
ولا زال التحدي قائماً على الكفار، مرة بعد مرة، أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو بسورة من مثله، قال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [يونس:38]، يقول السمعاني: " معنى الآية: هو الاحتجاج على الكفار بمعجزة القرآن، فإنهم كانوا يقولون: إن محمداً قد افتراه، فقال لهم: إن كان افتراه، وأتى به من عند نفسه، فأتوا أنتم بمثله "(3). والمثلية هنا: في البلاغة، والنظم، وصحة المعنى.(4)
قال علي بن عيسى النحوي: البلاغة على ثلاث مراتب: المرتبة العليا: معجزة، والوسطى والأدنى ممكنة، والقرآن في المرتبة العليا من البلاغة.(5)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 59
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 261
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 384
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 384
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 417

وقال السمعاني مبينا وجه الإعجاز القرآني: وقد بينا وجه الإعجاز في القرآن من حيث النظم، والمعنى، والإخبار عن الغيوب، وغيره(1)، وحكى قولين في تفسير قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)، ومما له تعلق بهذا المبحث قال: وقيل: معنى الشفاء: هو ظهور دليل الرسالة منه بالإعجاز، وعجيب النظم والتأليف(2)
والعجيب أن الله تعالى تحداهم وهم أهل البلاغة، والفصاحة، والبيان، أن يأتوا بمثل سورة من القرآن، في الخبر عن الغيب والأحكام، والوعد والوعيد، فعجزوا، فقال لهم متحدياً، إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثل القرآن، في أخباره، وأحكامه، ووعده، ووعيده، فأتوا بعشر سور مثله مفتريات، يعني: مختلقات من غير خبر عن غيب، ولا حكم، ولا وعد، ولا وعيد، وإنما هي مجرد بلاغة، قال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [هود:13].--------------------------------------------
(1) - السمعاني: مرجع سابق: 4/ 187
(2) - السمعاني: مرجع سابق: 3/ 272

وقد أفاض العلماء في ذكر أوجه إعجاز القرآن الكريم(1)، ما بين بلاغته، وبيانه، وأحكامه، وأوامره، ونواهيه، ومواعظه، وزواجره، وعلومه ومعارفه، وحفظه من أيدي العابثين، وتيسير حفظه وفهمه، وما انطوى عليه من الإخبار عن المغيبات الماضية والمستقبلة، وما يحويه من روعة وهيبة تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه، ولذا لا يمل سامعه، ولا يفتر قارئه، فتلذ له الأسماع، وتشغف له القلوب، " لا يأتيه التكذيب من الكتب المتقدمة، ولا يأتيه من بعده كتاب ينسخه ويرفعه "(2). بل كانت الكتب السابقة كلها يصدق بعضها بعضاً، وجاء القرآن مصدقاً لها، قال تعالى: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ} [البقرة:89]، والكتاب هو القرآن، وهو مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل(3). وقال تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ} [آل عمران:3]، يعني: القرآن مصدق لما قبله من التوراة والإنجيل.(4)
ولذا كان القرآن كله صدق وحق، ولا تناقض فيه ولا تفاوت، وكله بليغ صحيح، ليس فيه مرذول ولا فاسد؛ لأنه {تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فُصِّلَت:42]، {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء:82]، قال ابن عباس: ليس في القرآن تناقض ولا تفاوت.(5)--------------------------------------------
(1) انظر: السيوطي: معترك الأقرآن في إعجاز القرآن: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1408 هـ
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 55
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 107
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 291
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 453