📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

وقد رد السمعاني على القائلين بالصرفة، فقال: ولا نقول كما قال بعض المبتدعة: إن نفس القرآن ليس بمعجز، فإن فصاحة بعض الفحول من الشعراء الجاهلية، لا تكون دون فصاحته، وإنما الإعجاز في القرآن هو أن الله عز وجل منع الخلق عن الاتيان بمثله مع قدرتهم عليه، وهذا قول باطل، وزعم كاذب، سمعت والدي رحمه الله يقول: إن هذا قول اخترعه الجاحظ، ولم يسبقه إليه أحد(1).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 30

‌‌المبحث الرابع: مسائل في القرآن الكريم:
‌‌المطلب الأول: وصف القرآن بأنه محكم ومتشابه:
وصف الله جل وعلا القرآن الكريم في موضع بأنه كله محكم، فقال سبحانه: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} [هود:1]، وفي موضع آخر بأنه كله متشابه، فقال سبحانه: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا} [الزُّمَر:23]، ووصفه في موضع آخر، بأن منه محكم ومتشابه، فقال سبحانه: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران:7]. وفي هذا الموطن يُجيب السمعاني عن ما يرد إلى الذهن، من وقوع هذا الإشكال فيه. ولذا أورد هذا السؤال:" فإن قال قائل: كيف فرق هاهنا بين المحكمات والمتشابهات، وسمى كل القرآن متشابهاً، وسمى الكل محكماً؟ " وأجاب عنه بأن معنى المتشابه في قوله تعالى:" كِتَابًا مُتَشَابِهًا " محمول على أنه يشبه بعضه بعضاً في الحق، والصدق، وصحة المعنى. ويقال: متشابهاً: الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة. وبكونه محكماً، كما في قوله تعالى: " أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ "، على معنى: أن الكل حق وجد، ليس فيه عبث ولا هزل(1)، وقيل: أُحكمت فليس فيها اختلاف ولا تناقض، وقيل: أحكمت فهي غير منسوخة، وقيل: أحكمت بالأمر والنهي، والحلال والحرام(2).وقال السمعاني في وجه التسمية: وإنما سميت محكمات من الإحكام، كأنه أحكمها، فمنع الخلق من التصرف فيها؛ لظهورها ووضوح معناها(3).
ثم أورد السمعاني خلاف المفسرين في معنى كون القرآن بعضه محكماً، وبعضه متشابهاً، فقيل:
1 ـ المحكمات: الثلاث آيات في آخر سورة الأنعام {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ … } [الأنعام:151]، والمتشابهات: حروف التهجي في أوائل السور، وهو مروي عن ابن عباس …
2 ـ المحكمات: الحلال والحرام، وما سواه كله من المتشابهات؛ لأنه يشبه بعضه بعضاً في الحق، والتصديق، يصدق بعضه بعضاً، وهو قول عكرمة ومجاهد.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 295 - 4/ 466
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 411
(3) - السمعاني: مرجع سابق: 1/ 294

3 ـ المحكمات: الناسخات، والمتشابهات: المنسوخات، وهو قول ابن مسعود وابن عباس والضحاك.
4 ـ المحكمات: ما أوقف الله تعالى الخلق على معناها، والمتشابهات: ما لا يُعقل معناها، ولا يعلمها إلا الله تعالى، وهو قول جابر بن عبدالله الأنصاري.
5 ـ المحكمات: ما لا يشتبه معناه، والمتشابهات: ما يشتبه ويلتبس معناه، وهو قول مجاهد.
6 ـ المحكمات: ما يستقل بنفسه في المعنى، والمتشابهات: ما لا يستقل بنفسه في المعنى، إلا بنوع استدلال، أو رد إلى غيره.(1)
7 - المحكمات: التي لم تتكرر ألفاظها، والمتشابهات: التي تكررت ألفاظها، وهو قول عبدالرحمن بن زيد.
8 - المحكمات: التي لا تحتمل من التأويل إلا وجها واحدا، فلا تحتاج إلى نظر وتدبر، والمتشابهات: ما احتمل من التأويل أوجها، واحتاجت إلى تأمل وتفكر في الوقوف على المراد منها.
ورجح السمعاني أن معنى المتشابه: هو ما استأثر الله تعالى بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، وكلفهم الإيمان به، والمحكم: مما أطلع العلماء عليه، وأوقفهم على المراد(2).
وبه رجح قراءة الوقف في قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله) ، وأنه وقف تام، وأن الواو بعده واو الابتداء والاستئناف، وقال: وعليه إجماع القراء. وقد حكى السمعاني الخلاف في القراءتين الواردتين في الآية، والمحكيتين عن ابن عباس:
الأولى: قراءة الوقف، والمروية عن طاووس عن ابن عباس، وهي المروية عن أبي بن كعب وعائشة، وهو قول الحسن وأكثر التابعين، وبه قال الكسائي، والفراء، والأخفش، وأبو عبيد، وأبو حاتم، واستدل لصحة هذا القول: بقراءة ابن عباس: (ويقول الراسخون في العلم آمنا به).
الثانية: قراءة العطف، والمروية عن مجاهد عن ابن عباس، فالواو للنسق، والوقف يكون على قوله تعالى: (والراسخون في العلم)، ويكون المعنى: وأن الراسخين في العلم يعلمون التأويل، وقال ابن عباس: وأنا ممن يعلمون تأويله(3).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 293 - 294
(2) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 265
(3) - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 295

ولعل الأقرب ما ذكره بعض العلماء من التفصيل والجمع بين القولين، كما ذكره ابن كثير وغيره، بناء على معرفة المعنى المراد من التأويل:
فإن كان المراد من التأويل: حقيقة الشيء وما يؤول إليه أمره، فهنا يكون الوقف على لفظ الجلالة؛ لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله تعالى، ويكون قوله (والراسخون في العلم) مبتدأ، و (يقولون آمنا به) خبره.
وإن كان المراد من التأويل: التفسير والتعبير عن الشيء، فيكون الوقف على قوله: (والراسخون في العلم)؛ لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه، فيكون قوله (يقولون آمنا به) حالا منهم(1).
وقال ابن أبي العز: وكلتا القراءتين حق؛ ويراد بالأولى المتشابه في نفسه، الذي استأثر الله تعالى بعلم تأويله، ويراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره، وهو تأويله(2).
وممن حقق القول في المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية، فذكر بعض حكاية القولين في الآية، أنه لا تنافي بينهما، فقال: ولا منافاة بين القولين عند التحقيق؛ فإن لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان:
أحدها: وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه وأصوله، أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به.
الثاني: أن التأويل بمعنى التفسير، وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري القرآن.
الثالث: هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام.
ثم قال: إذا عرف ذلك، فتأويل ما أخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من حقائق الأسماء والصفات، هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات، وتأويل ما أخبر الله به من الوعد والوعيد، هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد(3).--------------------------------------------
(1) - ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 2/ 11
(2) - ابن أبي العز: شرح الطحاوية: 184
(3) - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 3/ 55 - 4/ 68

‌‌المطلب الثاني: القرآن منزل غير مخلوق:
وهذه هي العقيدة التي نصرها السمعاني في تفسيره، على مقتضى ظواهر نصوص القرآن، ثم أخذ يرد على المخالفين في هذا الباب.
وقد اتفق علماء السلف، وأهل الملة، على أن القرآن كلام الله تعالى، منه بدأ، وإليه يعود، منزل غير مخلوق، وقد حكى الاتفاق جماعات من الأئمة:
ـ يقول عمرو بن دينار(1): أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم، منذ سبعين سنة، يقولون: الله الخالق، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، منه خرج، وإليه يعود.(2)
ـ ويقول سفيان بن عيينة(3): أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة، منهم عمرو بن دينار، يقولون: القرآن كلام الله، وليس بمخلوق.(4)
ـ ويقول ابن حجر: " وسبق ابن عيينة إلى ذلك، محمد بن كعب القرظي، وتبعه الإمام أحمد بن حنبل، وعبدالسلام بن عاصم، وطائفة. أخرج كل ذلك ابن أبي حاتم عنهم "(5).
ـ ويقول الأشعري: " وأجمعوا على أن أمره عز وجل، وقوله غير محدث، ولا مخلوق، وقد دلَّ الله تعالى على صحة ذلك بقوله: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف:54]، ففرق بين خلقه وأمره "(6).
ـ ويقول ابن تيمية: " واتفق سلف الأمة وأئمتها، على أن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود "(7).
ـ ويقول الجرجاني في كتابه: اعتقاد أئمة الحديث: " ويقولون: كلام الله غير مخلوق "(8).--------------------------------------------
(1) عمرو بن دينار، الإمام الحافظ، شيخ الحرم، كان من أفقه أهل زمانه، توفي سنة 126 هـ.
ابن العماد: شذرات الذهب: 1/ 171
(2) البخاري: خلق أفعال العباد: دار المعارف، الرياض، (29)
(3) سفيان بن عيينة الهلالي، (107 ـ ت 198 هـ) محدث الحرم المكي، حافظ، ثقة، واسع العلم، كبير القدر، له كتاب التفسير. الزركلي: الأعلام: 3/ 104
(4) البخاري: خلق أفعال العباد: 29
(5) ابن حجر: فتح الباري: 13/ 533
(6) الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر: 125
(7) ابن تيمية: شرح الأصبهانية: 20، مجموع الفتاوى: 13/ 83
(8) الجرجاني: اعتقاد أئمة الحديث، دار العاصمة، الرياض، ط 1، 1412 هـ، (57)

وعلى هذا جرى قول المسلمين، وحصلت لأجله مناظرات، وتبعه ابتلاءات، لأئمة المسلمين؛ لإرغامهم على خلاف ما كان عليه السلف.
وقد فارق أئمة المسلمين وسلفهم الجهمية والمعتزلة، القائلين بخلق القرآن، وحين انتشر فسادهم، وغلب في بعض الأزمان قولهم، تصدى لهم أئمة الإسلام، فردوا عليهم، وبينوا عوار قولهم، وفساد معتقدهم، فألفوا المؤلفات، وصنفوا المصنفات، في الرد على الجهمية والمعتزلة على جهة العموم، والخصوص في هذه المسألة.
وأما معتقد إمامنا السمعاني في هذه المسألة، فقد أبانه وأوضحه، ثم رد على الجهمية والمعتزلة المخالفين لمنهج السلف وإجماعهم.
ويُشار في هذا المقام، إلى أن بعض المعتزلة، قد يطلق على القرآن: أنه غير مخلوق، ومرادهم أنه غير مختلق مفترى مكذوب، بل هو حق وصدق، ولا ريب في أن هذا المعنى منتفٍ باتفاق المسلمين.(1)
ومذهب السمعاني جارياً على وفق كلام السلف، فيقول:
ـ " مذهب أهل السنة، أنه سمع كلام الله حقيقة، بلا كيف "(2).
ـ " قوله تعالى: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} [الزُّمَر:28]، روى الوالبي عن ابن عباس، أنه قال: " غَيْرَ ذِي عِوَجٍ " أي: غير مخلوق، وحكى سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين: أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق، وهذا اللفظ أيضاً منقول عن علي بن الحسين زين العابدين"(3).
وبعد أن بيَّن السمعاني مذهب أهل السنة، وحكى عليه الإجماع، كما قال: " والقرآن كلام الله غير مخلوق، وعليه إجماع أهل السنة، وزعموا أن من قال: إنه مخلوق فهو كافر؛ لأن فيه نفي كلام الله تعالى "(4) ، وذكر قول المعتزلة، وتعلقهم الباطل، ببعض الدلائل القرآنية، فقال:--------------------------------------------
(1) ابن أبي العز: شرح الطحاوية: 56
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 3 - 5
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 468
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90

ـ " قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء:2]، استدل المعتزلة بهذا على أن القرآن مخلوق، وقالوا: كل محدث مخلوق. والجواب عنه: أن معنى قوله " مُحْدَثٍ " أي: مُحدث تنزيله، ذكره الأزهري وغيره، ويُقال: أنزل في زمان بعد زمان، قال الحسن البصري: كلما جدد لهم ذكر، استمروا على جهلهم، وذكر النقاش في تفسيره: إن الذكر المحدث ها هنا: ما ذكره النبي صلى الله عليه سلم، وبينه من السنن والمواعظ، الدلائل سوى القرآن، وأضافه إلى الرب؛ لأنه قاله بأمر الرب تعالى "(1).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 368

ـ وقال: " قوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزُّخرُف:3]، واستدل بهذا من زعم أن القرآن مخلوق، وذكر أن الجعل بمعنى الخلق، بدليل قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا} [طه:53]، أي: خلق لكم، وعندنا أن هذا التعلق باطل، والقرآن كلام الله غير مخلوق. وقد ورد الجعل في القرآن، لا بمعنى الخلق، قال تعالى: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} [الزُّخرُف:19]، ومعناه: أنهم وصفوهم بالأنوثة، وليس المعنى أنهم خلقوهم "(1). ولذا كان هذا القول من شرِّ الأقوال، يقول وكيع:" لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق، فإنه من شر أقوالهم، وإنما يذهبون إلى التعطيل "(2)، يقول البخاري: " ولقد اختصم يهودي ومسلم إلى بعض معطليهم، فقضى باليمين على المسلم، فقال اليهودي: " حلِّفه بالخالق لا بالمخلوق، فإن هذا في القرآن، وزعمت أن القرآن مخلوق، فحلَّفه بالخالق، فبهت الآخر، وقال: قوما حتى انظر في أمركما، وخسر هنالك المبطلون "(3). ومن الأدلة التي ذكرها البخاري، على أن كلام الله تعالى غير مخلوق، قال: " باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله، لا بكلام غيره، وقال نُعيم: لا يُستعاذ بالمخلوق، ولا بكلام العباد، والجن، والإنس، والملائكة، وفي هذا دليل أن كلام الله غير مخلوق، وأن سواه مخلوق "(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90
(2) البخاري: خلق أفعال العباد: 37
(3) البخاري: خلق أفعال العباد: 44
(4) البخاري: خلق أفعال العباد: 96

‌‌المطلب الثالث: تفاضل كلام الله تعالى، بعضه على بعض:
التفاضل في كلام الله تعالى، " هو القول المأثور عن السلف، وهو الذي عليه أئمة الفقهاء من الطوائف الأربعة وغيرهم "(1)، ودلائله في القرآن الكريم أكثر من أن تُحصى.
ولما كان المعتزلة يقولون بخلق القرآن، لم يمتنع عندهم أن يتفاضل؛ إذ المخلوقات لا يُنكر تفاضلها. وممن ذهب إلى هذا القول جماعة من العلماء، فقال به: إسحاق بن راهويه، وابن العربي، وابن الحصَّار، والقرطبي، وابن عقيل، وأبو يعلى، والحليمي، والبيهقي، والنووي، وابن تيمية، والزركشي.(2).
واحتجوا بالنصوص الواردة في القرآن والسنة، الدالة على التفاضل:
ـ قال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة:106]، فالآيات تتماثل تارة، وتتفاضل تارة.
ـ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله معكم أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ "، قال: فضرب على صدري، وقال: ليهنك العلم أبا المنذر ".(3)
في حين ذهب الأشاعرة، وبعض العلماء من أئمة السنة، إلى أن القرآن لا يتفاضل. قالوا: لأن القول بالتفاضل، يُشعر بنقص المفضول، والقرآن كله كلام الله تعالى.
ويرى الإمام ابن تيمية، أن نشأة القول بإنكار التفاضل، إنما اشتهر بعد المائتين، لما أظهرت الجهمية القول بأن القرآن مخلوق(4). يقول الآمدي عن الآية: " وليس المراد منه أنه يأتي بخير من الآية في نفسها، إذ القرآن كله خير لا تفاضل فيه، وإنما المراد به: ما هو خير بالنسبة إلينا، وذلك هو الأخف والأسهل في الأحكام "(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 13
(2) انظر: القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 110، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 1/ 105، ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 13، المرداوي: التحبير شرح التحرير، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1421 هـ (6/ 3025)، الزركشي: البرهان في علوم القرآن: 1/ 439
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي ح (810)
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 52
(5) الآمدي: الإحكام في أصول الأحكام: المكتب الإسلامي، بيروت: 3/ 139

والراجح ـ والعلم عند الله تعالى ـ هو القول الأول، المأثور عن السلف، إلا أن الزركشي حكى خلافاً عند القائلين بالتفضيل، هل هذا التفضيل عائد إلى ذات اللفظ، وما يحويه من المعاني العجيبة، أو هو عائد إلى مضاعفة الثواب، وعظم الأجر؟ قولان:
ورجح الأول، وذلك: أن ما أخبر الله تعالى به عن نفسه، أعظم مما أخبر به عن خلقه، وما أمر فيه بالإيمان ونهي فيه عن الشرك، أعظم مما أمر فيه بكتابة الدين، ونهى فيه الربا.(1)
وأما الإمام السمعاني، فهو مع القول بالتفاضل، ولكنه أشار إلى أن وجه التفاضل، قد يظهر من جهة الإعجاز، أو من جهة الثواب، أو من جهة النفع والسهولة. قال:" فإن قيل: إيش معنى: " نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا " وآيات القرآن سواء، لا فضل لبعضها على بعض. وإن أراد به الخير والسهولة، فقد نسخ الأسهل بالأشق، مثل الصوم كان على التخيير بينه وبين الفدية، فنسخه بصوم رمضان على الحتم، فما معنى الخيرية؟ قلنا: قد قيل: تقديره: نأت منها بخير، أي نرفع آية، ونأتي بآية، والصحيح: أنه أراد بالخير الأفضل، يعني: في النفع والسهولة، ومعناه " نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا " أي: أنفع وأسهل، " أَوْ مِثْلِهَا " في النفع والسهولة.
وأن نسخ الأسهل بالأشق، فمعنى الخير فيه بالثواب، فإن ثواب الأشق أكثر … "(2).
ومما يدل على القول بالتفاضل على المعنى السابق عند السمعاني:
1 ـ ما ذكره في كتابه القواطع؛ حيث قال: " أن قوله: " نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا " يقتضي أن الذي يأتي به، خير من الآية المنسوخة على الإطلاق "(3)، وفَسَّر الخيرية بما أشرنا إليه.--------------------------------------------
(1) غانم الغانم: ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: دار كنوز إشبيليا، الرياض، ط 1،1430 هـ (328)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 124
(3) السمعاني: قواطع الأدلة في الأصول: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418 هـ، (1/ 453)

2 ـ في تفسيره للآية الكريمة: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحِجر:87]، ذكر خلاف المفسرين في معنى السبع المثاني، ثم قال: " وأما قوله " وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ " المراد منه: سائر القرآن سوى الفاتحة، وفي هذا شرف عظيم للفاتحة؛ لأنه خصها بالذكر والامتنان عليه بها، ثم ذكر سائر القرآن "(1)، ويُؤيد هذا مانقله الإمام ابن تيمية عنه من كتابه الاصطلام، في تقرير هذه المسألة، فيقول السمعاني كما نقله عنه ابن تيمية: " وأما قولهم: إن سائر الأحكام المتعلقة بالقرآن لا تختص بالفاتحة، قلت: سائر الأحكام قد تعلقت بالقرآن على العموم، وهذا على الخصوص، بدليل أن عندنا قراءة الفاتحة على التعيين، مشروعة على الوجوب، وعندكم على السنة. وقال: وقد قال أصحابنا: إن قراءة الفاتحة لما وجبت في الصلاة وجب أن تتعين الفاتحة؛ لأن القرآن امتاز عن غيره بالإعجاز، وأقل ما يحصل به الإعجاز سورة، وهذه السورة أشرف السور؛ لأنها السبع المثاني … "(2).
3 ـ استدلاله بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في فضل آية الكرسي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب: أي آية أعظم في كتاب الله أعظم، فقال: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)، فقال عليه الصلاة والسلام: ليهنك العلم أبا المنذر "(3).
4 ـ وقوله في تفسير الآية الكريمة: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف:3]،: "سماها أحسن القصص لزيادة التشريف "(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 150
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 13
(3) سبق تخريجه
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 6

ومع ترجيح السمعاني لتفاضل القرآن في سوره وآياته، وحمله على أحد أوجه الخيرية، المشار إليها، من الثواب، أو السهولة، أو الإعجاز، إلا أن الإمام ابن تيمية قال لما حكى مثل هذا الكلام عن القاضي أبي يعلى: " قلت: بقي القول الثالث، وهو الحق، وهو التفاضل الحقيقي، كما نطقت به النصوص الصحيحة الصريحة "(1)، ولذا قال: " فلا يجوز أن يراد بالخير من جهة كونه أخف عملاً، أو أشق وأكثر ثواباً؛ لأن هذين الوصفين ثابتان لكل ما أمر الله به مبتدأ وناسخاً … "(2).
إذن: " الصواب الذي عليه جمهور السلف والأئمة، أن بعض كلام الله أفضل من بعض، كما دَلَّ على ذلك الشرع والعقل "(3).

‌‌المطلب الرابع: القول بالمجاز في القرآن الكريم:
المجاز نوع من البلاغة والبيان الراقي، ومع ذلك جرى خُلف في وقوعه من عدمه، في اللغة والقرآن والحديث، وقد حكى السمعاني إنكار وجوده في اللغة عن قوم، ورد عليهم، ثم نقل عن الجمهور القول بالمجاز في القرآن، وحكى خلاف أهل الظاهر ومن تبعهم في ذلك، وذكر حججهم، ورد عليهم.
وبذا يظهر رأي السمعاني جليا في القول بالمجاز في اللغة والقرآن والحديث، ويدلل عليه بقوله: إن القرآن أنزل بلسان العرب، وفي إنزال الله تعالى القرآن بلسان العرب، يقتضي حسن خطابه إيانا فيه بلغتها، ما لم يكن فيه تنفير، والتنفير يكون بالكلام السخيف الذي ينسب قائله إلى المجون والغي، وليس هذا سبيل المجاز؛ لأن أكثر الفصاحة إنما يظهر بالمجاز والاستعارة(4).
وعلى القول بالمجاز في القرآن، هل يُشكل على الآيات الواردة في الصفات؟
بمعنى أن يتعدى بحقيقة الكلام إلى مجازه، فيكون متأولا لنصوص الصفات على سياج المجاز.--------------------------------------------
(1) آل تيمية: المسودة في أصول الفقه: دار الكتاب العربي: (201)
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 48
(3) ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل: 7/ 272
(4) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 268

لا يلزم من القول بالمجاز في القرآن، أن يتعدى به إلى آيات الصفات؛ فآيات الصفات باقية على حقيقتها؛ لأن الأصل في الكلام الحقيقة حتى يرد دليل إرادة المجاز، ولهذا يقول السمعاني: وإذا ثبت جواز المجاز في القرآن والسنة، فلكل مجاز حقيقة، وليس لكل حقيقة مجازا؛ لأن الحقيقة أصل المجاز، فافتقر المجاز إلى الحقيقة، ولم تفتقر الحقيقة إلى المجاز(1).
ومما يدل على إبقاء السمعاني نصوص الصفات على حقائقها ما يلي:
1 - تعامله مع ظواهر هذه النصوص دون تأويل، وشاهده: ما ورد في كلامه عند تفسير قوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا) قال: (وجاء ربك) هو من المتشابه الذي يؤمن به ولا يُفسر، وقد أول بعضهم: وجاء أمر ربك، والصحيح ما ذكرنا(2).
2 - أنه حين أورد دليل القائلين بإنكار المجاز في القرآن، قال: وأما قولهم: إنه لو جاز ذلك، لجاز أن يُسمى الرب عز وجل متجوزا أو مستعيرا، قلنا: عندنا لا يجوز أن يُسمى الرب تعالى، أو يوصف بوصف إلا الذي ورد به القرآن والسنة(3).
3 - استخدامه للمجاز في نفي معنى فاسد؛ كما في قوله تعالى: (إن الذين يُؤذون الله ورسوله) قال: وأصح القولين أن قوله: (يؤذون الله) على طريق المجاز، وأما على الحقيقة فلا يلحقه أذى من قبل أحد(4).
4 - عدم قبوله للمجاز في بعض التأويلات؛ كمن قال بالمجاز في قوله تعالى: (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم)، فقال: قال بعض أهل العلم ظهور الآية منها كلام ونطق على وجه المجاز، لا أنها تتكلم، والأصح أنها تتكلم(5)، ومثله في قوله تعالى: (قالتا أتينا طائعين)، قال: منهم من قال: هذا كله على طريق المجاز، وليس على طريق الحقيقة، وقال بعضهم: إن القول والإجابة على طريق الحقيقة، وهذا هو الأولى(6).
وبنظرة سريعة في تفسير السمعاني، يجد الناظر تعامل السمعاني الواسع لهذا الفن من البلاغة في تفسيره، ومن ذلك:--------------------------------------------
(1) - السمعاني: مرجع سابق: 1/ 269
(2) - السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 222
(3) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 268
(4) - السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 306
(5) - السمعاني: مرجع سابق: 4/ 115
(6) - السمعاني: مرجع سابق: 5/ 40

- قوله تعالى: (قال إني جاعلك للناس إماما)، قال السمعاني: يعني في الخير، وقد يكون الإمام في الشر على طريق المجاز(1).
- وقوله تعالى: (أم على قلوب أقفالها)، قال السمعاني: بل على قلوب أقفالها، وهو على طريق المجاز(2).
- وقوله تعالى: (وجعلنا الليل لباسا)، قال السمعاني: أي سترا لكم، وهو مذكور على طريق المجاز(3)، وغيرها كثير.
الفصل الرابع: الإيمان بالرسل
المبحث الأول: تعريف الرسول والنبي والفرق بينهما
المطلب الأول: تعريف النبي والرسول
المطلب الثاني: الفرق بين النبي والرسول
المبحث الثاني: أسماء الأنبياء الواردة في القرآن الكريم … وإثبات نبوتهم
المبحث الثالث: خصائص الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام
المطلب الأول: الخصائص والصفات المشتركة
المطلب الثاني: الوحي
المطلب الثالث: العصمة
المطلب الرابع: المعجزات
المطلب الخامس: الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم

الفصل الرابع: الإيمان بالرسل عليهم السلام:

الإيمان بالرسل عليه السلام، ركن من أركان الإيمان، لا يصح إيمان عبد، حتى يُؤمن بهم، ولذا فإن الله تعالى، " قد حتم على نفسه، ألا يقبل الإيمان إلا به، إلا مقروناً بالإيمان برسله، ومن لم يفعل ذلك فهو كافر، لقوله تعالى:" {وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} [النساء:151 - 152] "(4).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: مرجع سابق: 1/ 135
(2) - السمعاني: مرجع سابق: 5/ 181
(3) - السمعاني: مرجع سابق: 6/ 136
(4) القصري: شعب الإيمان: 297

الفصل الرابع: الإيمان بالرسل
المبحث الأول: تعريف الرسول والنبي والفرق بينهما
المطلب الأول: تعريف النبي والرسول
المطلب الثاني: الفرق بين النبي والرسول
المبحث الثاني: أسماء الأنبياء الواردة في القرآن الكريم … وإثبات نبوتهم
المبحث الثالث: خصائص الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام
المطلب الأول: الخصائص والصفات المشتركة
المطلب الثاني: الوحي
المطلب الثالث: العصمة
المطلب الرابع: المعجزات
المطلب الخامس: الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم

‌‌الفصل الرابع: الإيمان بالرسل عليهم السلام:
الإيمان بالرسل عليه السلام، ركن من أركان الإيمان، لا يصح إيمان عبد، حتى يُؤمن بهم، ولذا فإن الله تعالى، " قد حتم على نفسه، ألا يقبل الإيمان إلا به، إلا مقروناً بالإيمان برسله، ومن لم يفعل ذلك فهو كافر، لقوله تعالى:" {وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} [النساء:151 - 152] "(1).

والعجب كل العجب، لمن يزعم أنه لا فائدة في بعث الأنبياء؛ لأن العقل يُغني عنهم، ويهدي إلى الأفعال المنجية في الآخرة. أو من يرى أن حقيقة النبوة يرجع إلى المصلحة والحكمة، وأن المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق، وتقييدهم عن التقاتل والتنازع، والاسترسال في الشهوات، حتى قال بعضهم: فما أنا من العوام الجُهال، حتى أدخل في حجر التكليف، وإنما أنا من الحكماء، اتبع الحكمة، وأنا بصير بها، مستغنٍ فيها عن التقليد.(2)
وهؤلاء جهلوا أن " الرسالة ضرورية للعباد، لا بد لهم منها، وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء. والرسالة روح العالم، ونوره، وحياته، فأي صلاح للعالم إذا عُدم الروح، والحياة، والنور؟ والدنيا ملعونة، إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة "(3). فلا بد من الأنبياء، ولا غنى عنهم بوجه ولا حال، بل حاجة الناس إلى الأنبياء، كحاجة الأعمى إلى الأولاد، فكما لا يمشي الأعمي إلى بدليل، فكذلك العقل أعمى في أمور الآخرة، لا يهتدي إليها إلا بدليل(4). حتى إن بعض العلماء قال: إن الكلام في النبوات مقدم على الكلام في الملائكة؛ لأنه لا طريق لنا إلى معرفة وجود الملائكة بالعقل، بل بالسمع، فكان الكلام في النبوات أصلاً للكلام في الملائكة(5). وهذا وإن قيل به، إلا أنه ترتيب واعتبار ذهني، لكن المراعى في ترتيب الآية القرآنية هو الترتيب الخارجي؛ لأن الملك يوجد أولاً، ثم يحصل بواسطة تبليغه نزول الكتب، ثم يصل ذلك الكتاب إلى الرسول.(6)
فالإيمان بالرسل أصل معتبر في الإيمان، ويدخل تحته، الإيمان بنبوتهم، وصحة شرائعهم(7)، والله جل وعلا قد شرح أحوال بعضهم، وأبهم أحوال الباقين، قال سبحانه: {مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} [غافر:78].--------------------------------------------
(1) القصري: شعب الإيمان: 297
(2) ابن تيمية: شرح الأصفهانية: 117
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 9/ 93
(4) القصري: شعب الإيمان: 297
(5) الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 384
(6) الرازي: مفاتيح الغيب: 5/ 215
(7) الرازي: مفاتيح الغيب: 5/ 215

والإيمان واجب بكل الأنبياء، قال الضحاك: " علموا أولادكم أسماء الأنبياء المذكورين في القرآن، كي يؤمنوا بهم، ولا تظنوا أن الإيمان بمحمد يكفي عن الإيمان بسائر الأنبياء "(1).
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [الرعد:21]، يقول السمعاني: " يعني: يؤمنون بجميع الأنبياء "(2). والنبوة محض فضل من الله تعالى، على من يشاء من عباده، قال سبحانه: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [البقرة:90]، والفضل هو النبوة على الأنبياء.(3)
ويقول تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة:105]، يقول السمعاني: " قال ابن عباس وأكثر المفسرين: الرحمة بمعنى النبوة هاهنا "(4). أما الفلاسفة فيرون أن النبوة مكتسبة، فصار كثير منهم يطلب أن يصير نبياً؛ لأن النبي عندهم تكون له كمال القوة العلمية، وكمال قوة السمع والبصر، وكمال قوة النفس، بحيث يعلم، ويسمع، ويبصر، ما يقصر غيره عنه، ويفعل في العالم بهمته، ما يعجز عنه غيره.(5)
وقد انصب اهتمام السمعاني في بيان هذا الركن على عدة جهات:
1 - تعريف النبوة والرسلة، والفرق بينهما.
2 - معرفة أسماء الأنبياء الواردة في القرآن الكريم.
3 - بيان خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأشار إلى عدة مسائل:
(الوحي، والعصمة، والمعجزات).
4 - خَصَّ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بمزيد عناية وبيان، فأشار إلى:
(أسمائه ونسبه، وبعض خصائصه، وحكم تنقصه وأذيته؟).

والمتتبع لكلام السمعاني يجد التحقيق والتدقيق في المسائل، والسير على المنهج القرآني، وكلامه يُعد تأصيلا للمنهج الصحيح، وردا على المناهج والآراء المخالفة، سواء من أنكر النبوات مطلقا، أو أعمل عقله الفاسد في هذا الباب، وسيظهر في ثنايا هذ المبحث شيء من هذا.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 144
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 89
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 108
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 120
(5) ابن تيمية: شرح الأصفهانية: 106

‌‌المبحث الأول: تعريف النبي والرسول، والفرق بينهما:
‌‌المطلب الأول: تعريف النبي والرسول:
‌‌المسألة الأولى: تعريف النبي:
أ ـ في اللغة:
يقول السمعاني: " وأصله الإنباء، فمن همز كان على الأصل، ومن لينه فلكثرة الاستعمال. وقيل: هو مأخوذ من النَبْوَة، وهي المكان المرتفع، فعلى هذا يكون التليين على الأصل "(1).
قال ابن الأنباري: " النبي معناه في كلام العرب: الرفيع الشأن، أُخذ من النباوة، والنباوة: ما ارتفع من الأرض. ويجوز أن يكون النبي سُمي نبياً؛ لبيان أمره، ووضوح خبره، أخذ من النبي، وهو عندهم الطريق. ويجوز أن يكون النبي سُمي نبياً؛ لأنه يُنبئ عن الله عز وجل، أي يخبر عنه، أُخذ من النبأ، وهو الخبر "(2).
ب ـ في الاصطلاح:
يقول السمعاني: " النبي: هو العالي في الرتبة، بإرسال الله إياه، وإقامة الدليل على صدقه"(3). ويقول الكفوي: " وأما مسماه في العرف: فهو حر، ذكر، من بني آدم، سليم من منفر، معصوم ولو من صغيرة سهواً قبل النبوة، وعن كل رذيلة، أكمل معاصريه غير الرسل، اصطفاه الله من بين عباده، وخصه منه بمشيئته موهبة منه ورحمة، وأوحى إليه بشرع، سواء أمره بتبليغه أم لا "(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 87
(2) ابن الأنباري: الزاهر: 2/ 112
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 294
(4) الكفوي: الكليات: 900

‌‌المسألة الثانية: تعريف الرسول:
أ ـ في اللغة: يُقال الرسول، وجمعه رُسُل وأرسل. والرسالة: ما حمله الرسول، والجمع رسائل.(1)
وقال ابن الأنباري: " الرسول معناه في اللغة: الذي يتابع أخبار الذي بعثه، أُخذ من قول العرب: قد جاءت الإبل رَسَلاً، إذا جاءت متتابعة. والرسول يُقال في تثنيته: رسولان، وفي جمعه رسل، ومن العرب من يوحده في موضع الثنية والجمع "(2).
وسُمي الرسول رسولاً؛ لأنه ذو رسول، أي: ذو رسالة(3). وقال الراغب: " أصل الرِّسْل: الانبعاث على التؤدة، ويقال: ناقة رِسْلَة: سهلة السير، وإبل مراسيل: منبعثة انبعاثاً سهلاً، ومنه الرسول المنبعث … وجمع الرسول رسل، ورسل الله تارة يراد بها الملائكة، وتارة يراد بها الأنبياء "(4).
ب ـ في الاصطلاح: هو الذي ينبئه الله، ثم يأمره بأن يبلغ رسالته، من خالف أمره.(5)
وفي التعريفات: " الرسول: إنسان بعثه الله إلى الخلق؛ لتبليغ الأحكام "(6).

‌‌المطلب الثاني: الفرق بين النبي والرسول:
ذكر السمعاني خِلافاً عند المفسرين، في لفظ النبي والرسول، هل بينهما فرق أم لا؟
فقال: " فقال بعضهم: هما سواء، وفرق بعضهم بينهما، فقال: " الرسول: هو الذي يأتيه جبريل عليه السلام بالوحي، والنبي: هو الذي يأتيه الوحي في المنام، أو يلهم إلهاماً. ومنهم من قال: الرسول هو الذي له شريعة يحفظها، والنبي هو الذي بُعث على شريعة غيره فيحفظها، وقد قالوا: كل رسول نبي، وليس كل نبي برسول "(7).--------------------------------------------
(1) ابن دريد: جمهرة اللغة: دار العلم، بيروت، ط 1، 1987 م، (2/ 720)
(2) ابن الأنباري: الزاهر: 1/ 34
(3) الأزهري: تهذيب اللغة: 12/ 272
(4) الراغب: المفردات في غريب القرآن: 353
(5) ابن تيمية: النبوات: 2/ 714
(6) الجرجاني: التعريفات: 110
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 447

والسمعاني بهذا يشير إلى الأقوال التي قيلت في هذه المسألة ، وقد نُسِبَ القول الأول إلى المعتزلة، فقد صَرَّح القاضي عبدالجبار بأنه لا فرق بين الرسول والنبي من جهة الاصطلاح(1)، وقال الرازي: " وقالت المعتزلة: كل رسول نبي، وكل نبي رسول، ولا فرق بينهما "(2)، وقد خالف الزمخشري جمهور المعتزلة في هذا، وقال بالتفريق بينهما(3). والأشاعرة يوافقون أهل السنة في التفرقة بين الرسول والنبي، ثم ذكروا في الفرق بينهما أقوالاً، ذكرها الرازي في تفسيره، وذكر شارح الطحاوية أن أحسن ما قيل في الفرق بينهما، " أن من نبأه الله بخبر السماء، إن أمره أن يبلغ غيره فهو نبي رسول، وإن لم يأمره أن يبلغ غيره، فهو نبي وليس برسول "(4)، واعتراض الشيخ الأمين الشنقيطي على هذا التفسير(5)، بدلالة قول تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} [الحج:52]؛ لأنه يدل على أن كلا منهما مرسل. وقد أجاب بعض العلماء عن الاستدلال بهذه الآية، في اعتراضهم على الفرق السابق، فقال: " أصحاب التعريف السابق لا يمنعون إرسال النبي، ولكن هل النبي بعد الإرسال، ظل نبياً أم ارتقى وأصبح رسولاً؟ فإن قال بعد الإرسال ما زال نبياً، فهذا محل نظر، ولهذا فلا ينهض استدلاله لنقد رأي الجمهور "(6).--------------------------------------------
(1) عبدالجبار: شرح الأصول الخمسة: مكتبة وهبة، 1384 هـ، (567)
(2) الرازي: مفاتيح الغيب: 23/ 236
(3) الزمخشري: الكشاف: 3/ 164
(4) ابن أبي العز: شرح الطحاوية: 167
(5) الشنقيطي: أضواء البيان: 5/ 290
(6) أحمد عبداللطيف: نبوة النساء: مكتبة العلوم والحكم، مكة، ط 1، 1436 هـ (21)