📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

‌‌5 - ملك اليمين والشمال:
قال تعالى:" مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ" [ق:18]، يقول السمعاني: قال الحسن: يكتب الملكان كل شيء حتى قوله لجاريته: اسقني الماء، وناوليني نعلي، أو اعطيني ردائي، ويقال: يكتب كل شيء حتى صغيره بشرب الماء.
وأعلم أن ملك اليمين يكتب الحسنات، وملك الشمال يكتب السيئات، واليمين محبوب الله ومختاره، قال تعالى:" وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ " [الانفطار:10 - 11]، وهم الملائكة يقعدون عن يمين الإنسان ويساره فيكتبون ماعليه وله. وقيل: واحد عن يمينه، وواحد عن يساره، وقيل: إن الذي عن يمينه أمين على الذي عن يساره لا يكتب إلا بإذنه، وقال تعالى: " ن وَالْقَلَمِ وَمَايَسْطُرُونَ" [القلم:1] قيل: مايكتبون من أعمال بني آدم يعني الملائكة "(1).

‌‌6 - حملة العرش:
قال تعالى:" الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ" [غافر:7]، يقول السمعاني: "ذكر النقاش: أن حملة العرش الكروبيون وهم سادة الملائكة، وفي بعض التفاسير أن أقدامهم في تخوم الأرضين، والأرضون والسماوات إلى حجزهم، وهم يقولون: سبحان ذي العز والجبروت، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لايموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح "(2).

‌‌7 - هاروت وماروت:
ذكر السمعاني خلافا فيها هل كانا ملكين أم رجلين أم قبيلان من الجن؟ وقال: "والصحيح: أنهما كانا ملكين، وهو القراءة المعهودة "(3).
وأورد السمعاني: كغيره من المفسرين قصة الملكين: وذلك أن الملائكة تعجبوا من كثرة معاصي بني آدم، فقال لهم الله، لو أنزلتكم إلى الأرض، وركبت فيكم ما ركبت فيهم، لفعلتم مثلما فعلوا، فاختاروا من خيارهم ملكين: هاروت وماروت فأنزلهما الله تعالى إلى الأرض، وأخذ عليهما أن لا يشركا ولا يقتلا ولا يزنيا، قال كعب: فما مضى عليهما اليوم إلا وفعلا الكل(4). وقد حكى السمعاني قولين في وقوع المعصية من الملائكة:--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 240، 6/ 175،6/ 17
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 7.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 116 ..
(4) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 117.

الأول: عدم وقوع ذلك منهم، استنادا لقوله تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم).
والثاني: صحة وقوع ذلك منهم، ونسبه لأهل السنة، واستدل بقصة إبليس فإنه كان من الملائكة، وبقصة هاروت وماروت وكانا من الملائكة، وأما الآية السابقة، فيجوز حملها على طائفة منهم، أو في زمان مخصوص(1).
ولكن ضعف هذه القصة جماعة من العلماء:
فقال ابن حزم عن القصة أنها " كذب مفترى "(2).
وقال القاضي عياض: "لم يرو فيها شيء، لا سقيم ولا صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "(3).
وقال ابن عطيه: "وهذا كله ضعيف "(4)، وقال الرازي: إن القصة التي ذكروها باطلة(5)، وقال: " واعلم أن هذه الرواية فاسدة، مردودة، غير مقبولة؛ لأنه ليس في كتاب الله مايدل على ذلك، بل فيه ما يبطله من وجوه "(6).
وقال القرطبي: "هذا كله ضعيف، وبعيد عن ابن عمرو وغيره، لايصح منه شيء، فإنه قول تدفعه الأصول في الملائكة، الذين هم أمناء الله على وحيه، وسفراؤه إلى رسله، لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون "(7)، وقال ابو حيان: "وهذا كله لا يصح منه شيء "(8).
وقال البيضاوي: "فمحكي عن اليهود، ولعله من رموز الأوائل، وحله لايخفى على ذوي البصائر "(9).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 303
(2) ابن حزم: الفضيل:4/ 26.
(3) السيوطي: الحبائك في أخبار الملائكة: دار الكتب العلمية-بيروت: ط 1، 1405 هـ (253)
(4) ابن عطية: المحرر الوجيز:1/ 187.
(5) الرازي: مفاتيح الغيب:2/ 392.
(6) ا الرازي: مفاتيح الغيب:3/ 631.
(7) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:2/ 52.
(8) أبو حيان: البحر المحيط:1/ 528.
(9) البيضاوي: أنوار التنزيل:1/ 98.

وذهب جماعة من العلماء إلى ثبوتها، ومنهم السمعاني كما ذكرنا، وأفاض الطبري في ذكر الروايات الدالة على هذه القصة(1)، ونافح عنها الهيثمي(2)، والشوكاني(3)،وجماعة، قال الحافظ بن حجر: "وقصة هاروت وماروت جاءت بسند حسن، من حديث ابن عمر في مسند أحمد، وأطنب الطبري في إيراد طرقها بحيث يقضي بمجموعها، على أن للقصة أصلا، خلافا لمن زعم بطلانها كعياض ومن تبعه "(4).
وقد ذكر الرازي وغيره أوجها من بطلان هذه القصة، حتى قال الرازي: فهذه القصة قصة ركيكة، يشهد كل عقل سليم بنهاية ركاكتها(5)، فمن أوجه بطلانها:
1 - أنهم ذكروا في القصة: أن الله تعالى قال لهما: لو ابتليتكما بما ابتليت به بني آدم لعصيتماني، فقالا: لو فعلت بنا ذلك يارب لما عصيناك، وهذا منهما تكذيب لله تعالى، وتجهيل له، وذلك من صريح الكفر.
2 - في القصة أنهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، وذلك فاسد، بل كان الأولى أن يخيرا بين التوبة وبين العذاب، والله تعالى خير بينهما من أشرك به طول عمره، وبالغ في إيذاء أنبياءه.
3 - في القصة أنهما يعلمان السحر حال كونهما مُعَذبين، ويدعوان إليه وهما معاقبان على المعصية.
4 - أن المرأة الفاجرة كيف يُعقل أنها لما فجرت صعدت إلى السماء وجعلها الله تعالى كوكباً مضيئاً، وعظَّم قدره؛ بحيث أقسم به، حيث قال:" فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ" [التكوير:15 - 16](6)، ولذا ذهب العلماء في تخريج هذه القصة إلى أقوال:
أ ـ ذهب بعضهم إلى أنهما كانا رجلين متظاهرين بالصلاح والتقوى من أهل بابل، وكانا يعلمان الناس السحر، وبلغ حسن اعتقاد الناس بهما أن ظنوا أنهما ملكان من السماء، وما يعلمانه هو بوحي من السماء(7).--------------------------------------------
(1) الطبري: جامع البيان:2/ 230 ..
(2) الهيتمي: الفتاوى الحديثية: دار الفكر (45).
(3) الشوكاني: فتح القدير:1/ 144.
(4) ابن حجر: فتح الباري:10/ 225.
(5) الرازي: مفاتيح الغيب:2/ 393.
(6) الرازي: مفاتيح الغيب:2/ 393.
(7) القاسمي: محاسن التأويل: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418 هـ (1/ 365).

ب ـ وذهب بعضهم: إلى أنهما قبيلان من الجن، واستغربه ابن كثير(1)، وضعفه ابن حجر(2).
ج ـ وذهب بعضهم: إلى أنهما ملكين أنزل الله عزوجل عليهما شريعة حق، تم مسخها فصارت كفراً، فتمادى الشياطين على تعليمهما، وهي بعد كفر(3).
د ـ أن حاصل كل ماورد من تفاصيل القصة، راجع إلى أخبار بني إسرائيل، فليس منها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم، الذي لاينطق عن الهوى، وأن ظاهر سياق القصة في القرآن الإجمال من غير بسط ولا إطناب، فنؤمن بما ورد في القرآن على ما أراد الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال، وهذا ما ذهب إليه ابن كثير(4).
هـ ـ ذهب بعضهم: إلى أنهما ملكان أنزلهما الله تعالى إلى الأرض، وأذن لهما في تعليم السحر اختباراً للعباد بعد أن بين لعباده أن ذلك مما ينهى عنه على ألسن الرسل، وأنهما مطيعان في ذلك؛ لأنهما امتثلا ما أمرا به، وهذا ما ذهب إليه الطبري، وقال عنه ابن كثير: "وهذا الذي سلكه غريب جدا "(5).
واختار هذا القول لجنة الفتوى في السعودية، إلا أنهم ردوا ماورد من القصص في مسخهما، وأنهما معلقان من شعورهما، فقالوا:"فكل هذا وأمثاله من كلام الكذابين من القصاص"(6).--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:1/ 352.
(2) ابن حجر: فتح الباري:10/ 224.
(3) ابن حزم: الفضيل:3/ 145.
(4) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:1/ 360.
(5) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:1/ 352.
(6) الدويش: فتاوى اللجنة الدائمة:1/ 61، وانظر: مجموع فتاوى الشيخ ابن باز:8/ 115.

‌‌المبحث الثاني: أعمال الملائكة وصفاتهم:
ذكر السمعاني في تفسيره، أعمال الملائكة وصفاتهم، وهي كثيرة نجملها فيما يلي:
1 - قال تعالى في بيان أعمال الملائكة الكرام:" وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا " [النازعات:1 - 5]، فهنا أشار الباري جل وعلا إلى جملة من أعمالهم:

" وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ": الملائكة تنزع الكفار بشدة، وهو قول ابن عباس، وروي عن ابن مسعود، ثم قال:"وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا"أي: الملائكة تنشط أرواح الكفار، أي: تجذبها بسرعة، ويُقال: تجذب روح الكفار كما يجذب السفود من الصوف الرطب، وقيل: إن معنى الناشطات: أخذ الملائكة أرواح المؤمنين بسهولة، كما ينشط البعير من العقال.
وقوله:" وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا" أي: الملائكة تسير من السماء والأرض، ثم قال:" فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا"أي: أن الملائكة تبادر إلى الأعمال الصالحة والخيرات، ثم قال:" فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا " وهي الملائكة في قول الجميع، ومعنى التدبير من الملائكة: هو ماجعل الله إليها من الأمور، فإلى جبريل الجنود، وإلى ميكائيل القطر والنبات، وإلى عزرائيل قبض الأرواح، وإلى اسرائيل النفخ في الصور(1) ' قال تعالى:" بِأَيْدِي سَفَرَةٍ " وهم الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسوله(2).
2 - ويأتون بالفرق بين الحق والباطل، والحلال والحرام، قال تعالى:" فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا" [المرسلات:4] وهو قول أكثر المفسرين(3).
3 - أنهم كرام على الله تعالى مطيعون له، قال تعالى:"كِرَامٍ بَرَرَةٍ" [عبس:16]، فقوله:"كِرَامٍ" صفة الملائكة، أي: كرام على الله، وقوله:" بَرَرَةٍ"أي: مطيعين(4).
4 - طاعتهم الدائمة لله جل وعلا:
قال تعالى:" قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ" [البقرة:30]، فمعناه: أننا نظهر أنفسنا بطاعتك والثناء عليك.
وهل ماقالته الملائكة فيه وجه اعتراض، ومفاخرة بالعمل؟!--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 145 - 147.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 157.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 126.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 158.

قال السمعاني: أما قولهم:" أَتَجْعَلُ فِيهَا"معناه: أنت جاعل فيها على سبيل التقدير، وقالوا: إنما قالوه على سبيل التعجب، طلبا لوجه الحكمة فيه، وأما قوله:" وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ" ليس على سبيل التفاخر، بل معناه: أنه إذا أفسدوا وسفكوا الدماء فنحن نبقى على هيئة التسبيح والتقديس أم لا؟ قال:" قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ"(1).
وقال سبحانه عن عبادتهم:" وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ" [الأنبياء:19 - 20]، فهم يسبحون دائما لايضعفون ولا يفنون، واعلم أنه ليس عند الملائكة ليل ولا نهار، وإنما المراد بذكر الليل والنهار هاهنا: الدوام على التسبيح(2).
وقال تعالى:" وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ" [النحل:49 - 50]، يقول السمعاني: "ويُقال: ولله يسجد مافي السموات من الملائكة، ومافي الأرض من دابة، فإن قال قائل: كيف يستقيم هذا المعنى؟، وقد قال بعده " وَالْمَلَائِكَةُ"؟ والجواب من وجهين:
أحدهما: أنه خصهم بالذكر تشريفا لهم، والآخر: أن المراد من الملائكة المذكورين أخيرا هم ملائكة الله في الأرض، يعبدون الله ويسبحونه"(3).
وأثنى الله جل وعلا على الملائكة بأنها تصف عند ربها في السماء، قال تعالى:" وَالصَّافَّاتِ صَفًّا" [الصافات:1]، يقول السمعاني: "أنهم الملائكة … والملائكة صفوف في السماء يذكرون الله تعالى ويذكرهم"(4).
وكذا قال تعالى:" فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا" [الصافات:3]، قال السمعاني: " ذهب أكثرهم أن المراد بها: الملائكة وهي تتلو ذكر الله"(5).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 64
(2) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 373
(3) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 177
(4) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 391
(5) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 391

وقال تعالى:" وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ" [الصافات:164]، هذا خبر عن الملائكة،" وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ" [الصافات:165]،أي: المصطفون في السماء للعبادة،" وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ" [الصافات:166]،أي: الممجدون لله، المنزهون إياه عما لايليق به(1).
وقال تعالى:" فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِالَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْئَمُونَ" [فصلت:38]، " أي: لا يملون، وعن كعب الأحبار أنه قال: التسبيح للملائكة، كالنفس والطرف لبني آدم، كما لايلحق الآدمي تعب في الطرف والنفس، فكذلك لايلحقهم التعب بالتسبيح "(2).
5 - أنهم معصومون، قال تعالى:" إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي " [يوسف:53] يقول السمعاني: وقوله:" إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي" وفيه معنيان: ..... والقول الثاني: هم الملائكة؛ فإن الله تعالى لم يركب فيهم الشهوة وخلقهم على العصمة من الهم وغيره(3).
6 - أنهم يستغفرون لمن في الأرض، قال تعالى:" وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الْأَرْضِ " [الشورى:5]، معناه: للمؤمنين الذين في الأرض، وهذا محكي عن ابن عباس، واللفظ عام أريد به الخاص، وقيل: إن الذين يستغفرون للمؤمنين حملة العرش خاصة على ماذكر الله في سورة المؤمنين، وقيل: هم جميع الملائكة، قال تعالى:" هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ" [الأحزاب:43]، وصلاة الملائكة بمعنى الاستغفار للمؤمنين(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 419
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 45
(3) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 39
(4) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 63 - 4/ 292.

7 - قتال الملائكة مع المؤمنين يوم بدر، قال تعالى:" إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُنزَلِينَ (124) بَلَى إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ" [آل عمران: 124 - 125]، وكان هذا يوم بدر، قال ابن عباس:: ماقاتلت الملائكة في معركة إلا يوم بدر، وأجمعوا على أن عدد الملائكة يومئذ خمسة آلاف(1).
وقال تعالى:" إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ" [الأنفال:12]، روي أن الملك كان يمشي بين أيديهم وينادي: أيها المسلمون أبشروا بالظفر والنصر، وقيل: وقيل: كان يلهمهم الملك ذلك، وللملك إلهام، وكان ذلك يوم بدر(2).
وفي يوم حنين أنزل الله ملائكته لا للقتال؛ لأن المروي أن الملائكة لم تقاتل إلا في يوم بدر، ولكن نزلت لتجبين الكفار، وتشجيع المسلمين، قال تعالى:" ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا" [التوبة: 26]، وكذا في يوم الأحزاب(3).
8 - أن الله جل وعلا يرسل ملائكة تحفظ على العباد أعمالهم، وآجالهم، وأرزاقهم(4)، قال تعالى:" وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً" [الأنعام:61].--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 353.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 252.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 299 - 4/ 263.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 111.

وقال تعالى:" لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِاللَّهِ " [الرعد:11] والمعقبات: الملائكة المتداينات، يعني: يذهب بعضها ويأتي البعض في عقبها،" يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِاللَّهِ "يقول السمعاني: "الأكثرون على قوله:" مِنْ أَمْرِ اللَّهِ " ومعناه: أنهم يحفظونه بإذن الله، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه، وفي بعض الآثار: أن الله تعالى يوكل ملائكة بالنائم يحفظونه من الحي والهوام، فإذا قصده شيء قالوا: وراءك وراءك، إلا شيئا قدر أن يصيبه"(1).
9 - أخبر الله تعالى عن ملائكة النار أنهم غلاظ القلوب، شداد الأيدي(2)، فقال:" عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ" [التحريم:6].
وفي بعض الآثار: أن الله تعالى لم يخلق في قلوب الزبانية شيئا من الرحمة، وعن بعضهم: أنه يأخذ العبد الكافر بعنف شديد، فيقول ذلك العبد: أما ترحمني؟ فيقول: كيف ارحمك ولم يرحمك أرحم الراحمين(3).
10 - ذكر الله جل وعلا اختصام الملائكة في الملأ الأعلى، وهو كلامهم في أعمال الخير، وأقدار المثوبة فيها، وزيادة بعض الأعمال على بعض في الثواب(4)، قال تعالى:" مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ" [ص:69].
11 - أن الملائكة تفزع وتخاف إذا قضى الله تعالى بأمر من السماء إلى الأرض(5)، قال تعالى:" وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ" [سبأ:23].--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 81.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 476.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 476.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 454.
(5) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 331.

‌‌المبحث الثالث: مسائل في الملائكة:
‌‌المطلب الأول: التفضيل بين الملائكة والبشر:
أشار السمعاني في تفسيره إلى الخلاف الواقع بين العلماء، في مسألة التفضيل بين الملائكة والبشر، ورجح القول بالتفصيل، وذلك أن عوام المؤمنين الأتقياء، أفضل من عوام الملائكة، وخواص المؤمنين، أفضل من خواص الملائكة(1).
فالإمام السمعاني ينحو إلى تفضيل البشر على الملائكة، على التفصيل المذكور، وهذه المسألة محل نزاع عند المتأخرين، حتى كان يُمتحن بهذه المسألة بين أهل السنة والبدعة، يقول الإمام أبو الفرج الشيرازي في جزئه في امتحان السني من البدعي:" يُسأل عن الطائعين من بني آدم، هل هم أفضل من الملائكة، أم الملائكة أفضل منهم؟ فإن قال: الآدميون المطيعون أفضل من الملائكة فهو سني، وإن قال الملائكة أفضل منهم فهو بدعي"(2)، والقول بتفضيل الملائكة على صالحي البشر منسوب إلى المعتزلة(3)، وإن كان هذا القول منسوبا إلى المعتزلة، فهل هو شعار لأهل البدع، بمعنى أن من قال إن هذا القول نُسب إليهم، لايلزم ذلك، وإن كان ظهور هذا الخلاف ناشئا بعد تشتت الأهواء بأهلها، وتفرق الآراء، وإلا فإن المستقر عند الأولين، أو هو كالمستقر عندهم، أنهم كانوا يعتقدون أن صالحي البشر أفضل من الملائكة(4)، وقد حكى ابن حزم الخلاف في المسألة، ورجح تفضيل الملائكة على البشر(5).
وقال الإمام أحمد: "وأن بني آدم أفضل من الملائكة، ويُخطئ من يفضل الملائكة على بني آدم "(6).
وقد حكى الإمام الأشعري الخلاف في التفضيل بين الملائكة والأنبياء فقال:
" واختلف الناس هل الملائكة أفضل أم الأنبياء؟ فقال قائلون: الملائكة أفضل من الأنبياء، وقال قائلون: الأنبياء أفضل من الملائكة، والأئمة أفضل من الملائكة أيضا وهذا قول الروافض، وقال قوم من المتنسكين: إنه جائز أن يكون في الناس غير الأنبياء والأئمة من هو أفضل من الملائكة "(7).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 263
(2) الشيرازي: جزء فيه امتحان السني من البدعي:258
(3) ابن أبي العز: شرح الطحاوية:338
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى:4/ 369
(5) ابن حزم: الفِصَل:5/ 17
(6) أحمد بن حنبل: العقيدة رواية أبي بكر الخلال: دار قتيبة-دمشق، ط 1، 1408 هـ، (126)
(7) الأشعري: مقالات الإسلاميين:2/ 326

ونقل الكلاباذي(1) عن أهل التصوف في هذه المسألة قولين:
1 ـ سكت جمهورهم عن التفضيل، وقالوا: الفضل لمن فضله الله، ليس ذلك بالجوهر ولا بالعمل، ولم يروا أحد الأمرين، أوجب من الآخر بخبر إلا عقل.
2 ـ وفضل بعضهم الرسل.
3 ـ وفضل بعضهم الملائكة(2).
ونُسب القول في تفضيل الملائكة على الأنبياء، إلى المعتزلة والفلاسفة، وهو قول أبي عبدالله الحليمي، والباقلاني(3).
إذن: فالقول الذي رجحه الإمام السمعاني: وهو قول السواد الأعظم من أهل الملة، وهو تفضيل الأنبياء على الملائكة وإن كانوا رسلا، قال السمعاني:" كما ذهب إليه أهل السنة"(4).
ومما استدل به السمعاني في تفضيل الأنبياء على الملائكة:
-قوله تعالى:" وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا" [البقرة:31]، قال: "إنما علمه ذلك تكريما وتشريفا له، وذلك دليل على أن الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلا"(5).
وبين السمعاني بعض أدلة المخالفين ورد عليها ومنها:
1 - قوله تعالى:" لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ " [النساء:172]، قال السمعاني: "واستدل بهذه الآية من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر؛ لأن الله تعالى ارتقى من عيسى إلى الملائكة، وليس في الآية مستدل، وإنما قال الملائكة المقربون لامتناع مكانهم ومقامهم على مقام البشر، وإنما قال ذلك على ماعند النصارى، ولعله كان عندهم، أن الملائكة أفضل من البشر، فقال ذلك على مافي زعمهم"(6).--------------------------------------------
(1) الكلاباذي: محمد بن إبراهيم البخاري، من حفاظ الحديث، له: بحر الفوائد: توي سنة 380 هـ، الزركلي: الأعلام:5/ 295
(2) الكلاباذي: التعرف لمذهب أهل التصوف، دار الكتب العلمية-بيروت (68).
(3) الإيجي: المواقف:3/ 458
(4) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 65
(5) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 65
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 507

2 - وقوله تعالى:" قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ " [الأنعام:50]، يقول السمعاني: "واستدل بهذا من فضَّل الملائكة على الآدميين، وليس فيه مستدل، لأن معنى قوله:" وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ "إنما أمر بقول هذا؛ لأن الملك يقدر على مالا يقدر عليه الآدمي، وقيل: لأن الملك يشاهد مالا يشاهده الآدمي"(1)، وعليه فلا مستدل في الآية.
3 - وقوله تعالى: " مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ " [الأعراف: 20]، قال السمعاني: "وليس في هذا دليل على أن الملك أفضل من الآدمي؛ لأن معناه والله أعلم أنهما رأيا الملائكة في أحسن صورة، وأرفع منزلة، وفي تسبيح دائم من غير تعب ولا شهوة، فتمنيا أن يصلا إلى تلك المنزلة لو أكلا من تلك الشجرة ويتخلصا من التعب ومن شهوة البشرية "(2)، فليس فيها دليل على التفضيل، وقد أطال السيوطي في تفصيل المسألة، وتفريع صورها، وبيان دلائلها في كتابه: الحبائك في أخبار الملائك.

‌‌المطلب الثاني: هل الملائكة يموتون أم لا؟!
ذكر السمعاني في تفسيره نقلا عن الكلبي وغيره، أن الموت يلحق الملائكة، قال تعالى: "فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ " [الزمر:68]، قال السمعاني في قوله:" مَن شَاءَ اللَّهُ " قولان: أحدهما: الشهداء، والآخر: أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، وفي تفسير الكلبي وغيره: لا يبقى إلا هؤلاء بعدما ينفخ في الصور، ثم إن الله تعالى يقبض روح ميكائيل، ويقبضه ملك الموت ثم روح إسرافيل ثم روح ملك الموت، ثم يكون آخرهم موتا جبريل عليه السلام فيسقطون ويكون فضل جبريل عليه السلام كفضل الجبل على الظراب "(3).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 106.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 171.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 481.

وما ذكره السمعاني من موت الملائكة وإمكانه، هو ماحكاه شيخ الإسلام ابن تيمية إجماعاً فأجاب حين سئل عن موت الملائكة:"الذي عليه أكثر الناس، أن جميع الخلق يموتون حتى الملائكة، والمسلمون واليهود والنصارى على إمكان ذلك، وقدرة الله عليه"(1)، إلا أنه أنكر ماذُكِرَ من نزول الملائكة إلى الأرض، وأنهم يعبدون الله فيها ويموتون فيها، وقال: "لا أصل لذلك"(2). وعلى هذا تتابع قول العلماء واستفاض:
يقول القصري: "قال الله عزوجل:" وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ " [الزمر:68]، أي الملائكة، مثل: ملك الموت وغيره، ثم يموتون بعد ذلك، قال تعالى:" كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" [الرحمن:26]،" كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" [القصص:88] "(3).
ويقول ابن القيم: "لا أعلم موت الملائكة جاء في حديث صريح إلا هذا، وحديث إسماعيل بن رافع الطويل، وهو حديث الصور، وقد يستدل عليه بقوله تعالى:" " وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ " [الزمر:68] "(4).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى:4/ 259.
(2) محمد بن قاسم: المستدرك على مجموع الفتاوى:1/ 87.
(3) القصري: شعب الإيمان:570.
(4) ابن القيم: زاد المعاد: مؤسسة الرسالة-بيروت، ط 27، 1415 هـ، (3/ 594).

وفي اتحاف الجماعة معلقا على كلام ابن القيم: "وقد تقدم حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: (يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه فلا يبقى خلق في السماوات والأرض إلا مات، إلا من شاء ربك)، رواه الطبراني والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، وله حكم المرفوع؛ لأن مثله لايقال من قبل الرأي، إنما يُقال عن توقيف. وهذا الحديث يؤيد ماجاء في حديث أبي رزين، وحديث اسماعيل بن رافع، من النص على موت الملائكة إذا نفخ في الصور، والله أعلم"(1).وروي عن مقاتل مثل هذا القول(2).
ويقول السيوطي: "سُئلت هل تموت الملائكة بنفخة الصور، ويحيون بنفخة البعث؟ والجواب: نعم"(3).
وهل في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت الحي الذي لايموت والجن والإنس يموتون)، دلالة على عدم موت الملائكة؟! لايلزم ولا حجة فيه؛ لأنه مفهوم لقب، ولاعبرة به، وعلى تقديره فيعارضه ماهو أقوى منه، وهو عموم قوله تعالى:" كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" مع أنه لامانع من دخولهم في مسمى الجن، بجامع مابينهم من الاجتنان عن عيون الناس(4).
وذهب ابن حزم إلى إنكار موت الملائكة، وعلل ذلك: بعدم وجود نص في المسألة، ولا إجماع(5). نقول: أما الإجماع فقد حكاه الإمام ابن تيمية(6)، وأما النص فقد ورد في السنة مايدل عليه، ففي حديث لقيط بن عامر مطولا وفيه: (يلبثون مالبثتم ثم تبعث الصائحة، فلعمر إلهك، ماتدع على ظهرها من أحد إلا مات، حتى الملائكة الذين مع ربك)(7).--------------------------------------------
(1) حمود التويجري: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: دار الصميعي، الرياض: ط 2،1414 هـ (3/ 298)
(2) مقاتل: تفسير مقاتل:3/ 687
(3) السيوطي: الحبائك في أخبار الملائك: 272
(4) المناوي: فيض القدير:2/ 131
(5) ابن حزم: الفِصل: 4/ 21
(6) ابن تيمية: مجموع الفتاوى:4/ 259
(7) أخرجه أحمد في المسند، ح (6 - 162)

وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى هذه المسألة، وذكر أنه إنما يُخالف فيها طوائف المتفلسفة أتباع أرسطو وأمثالهم، ممن زعم أن الملائكة هي العقول والنفوس، وأنه لا يمكن موتها بحال؛ بل هي عندهم آلهة وأرباب هذا العالم(1).

‌‌المطلب الثالث: الاختلاف في الرعد والبرق:
حكى السمعاني خلافا عند المفسرين في معنى الرعد والبرق:
أ ـ معنى الرعد: ذكر السمعاني في معناه أقوال:
الأول: أن الرعد صوت ملك يزجر السحاب، ونسبه لأكثر المفسرين، قال:" أكثر المفسرين: أن الرعد ملك، والمسموع من الصوت تسبيحه، وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله اليهود عن الرعد، وذكر فيه أن الصوت، هو زجرة السحاب، وقد حُكي هذا عن ابن عباس، وعلي، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وعن قتادة قال: هذا عبد لله تعالى، سامع مطيع"(2)، وصححه السمعاني.
الثاني: أن الرعد اسم الملك.
الثالث: هو صوت اختناق الريح إلى السحاب(3).
الرابع: هو صوت اصطكاك الأجرام العلوية.
الخامس: أن الرعد هو نطق السحاب(4).
أ ـ معنى البرق: وذكر السمعاني خلافا في معنى البرق:
الأول: أن البرق لمعان سوط في يد ملك يضرب به السحاب، يسوقه إليه حيث قدره الله تعالى(5).
الثاني: أن البرق ضحك السحاب(6).
وذكر الطبري في تفسيره أقوال السلف في معنى البرق:
1 ـ جاء عن علي قال: البرق مخاريق الملائكة، وهو مروي عن ابن عباس، قال علي: الرعد الملك، والبرق ضَرْبُه السحاب بمخراق من حديد.
2 ـ وجاء عن ابن عباس أنه سوط من نور، يزجي به الملك السحاب.
3 ـ وجاء عن ابن عباس ايضا أنه فسره بالماء.
4 ـ وقال مجاهد: هو (مَصْعُ) ملك.--------------------------------------------
(1) - ابن تيمية: مرجع سابق: 16/ 34
(2) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 54 - 3/ 83
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 54
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 84
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 54
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 84

ثم قال الطبري: "وقد يحتمل أن ماقاله علي بن أبي طالب، وابن عباس ومجاهد بمعنى واحد، وذلك أن تكون المخاريق التي ذكر على أنها البرق: هي السياط التي هي من نور التي يزجي بها الملك السحاب كما قال ابن عباس، ويكون إزجاء الملك بها السحاب قَصْعَه إياه، وذلك أن المِصَاع عند العرب أصله: المجالدة بالسيوف، ثم تستعمله في كل شيء جُولد به، في حرب وفي غير حرب"(1).
وهكذا نجد أن السمعاني رحمه الله في باب الإيمان بالملائكة عليهم السلام، خط فيه منهج السلف بعيدا عن كلام الفلاسفة الذين يقولون بالعقول المجردة، وأنها أرواح لا أشخاص، ليس لهم حركات ولا أعمال البتة، فليست هناك ذات منفصلة تصعد وتنزل، وتذهب وتجيء، وترى وتخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما هي مجرد أمور ذهنية لا وجود لها في الأعيان(2)، وبعضهم يقول: هي القوى الخيرة الفاضلة التي في العبد(3)، وهذه انحرافات عن المنهج الحق.
فالسمعاني ذكر أوصاف الملائكة، وأعمالهم، وحركاتهم، وعباداتهم، فهذا كله يدل على أنها أجسام "وكِلوا بأمور، عرفهم الله عزوجل العمل بها"(4).
يقول الله جل وعلا:" مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ" [الحجر:8]، يقول السمعاني: "الحق الذي تنزل به الملائكة هو الوحي، وقبض أرواح العباد، وإهلاك الكفار، وكتبة الأعمال، وما أشبه ذلك"(5).--------------------------------------------
(1) الطبري: جامع البيان: 1/ 342 - 345
(2) ابن ابي العز: شرح الطحاوية:277
(3) ابن القيم: إغاثة اللهفان: مكتبة المعارف- الرياض، (2/ 261)
(4) البغوي: معالم التنزيل:5/ 205
(5) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 130

فهذا من أعمال الملائكة التي وكلوا بها، إلا أنهم صُمُد، بمعنى أنهم لا يأكلون(1)، ولا يشربون ولا يناكحون، ولا ذرية لهم(2)، وقد نقل الرازي الاتفاق على ذلك، فقال: "اتفقوا على أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون، ولاينكحون، يسبحون الليل والنهار لايفترون"(3)، وقال السفاريني: "وقد حكى غير واحد من محققي العلماء: الاتفاق على أن الملائكة لا يأكلون، ولا يشربون، ولا ينكحون"(4). ولما كان للملائكة مقام عليٌّ عند الله ذكرهم سبحانه وتعالى بالتقريب والكرامة(5)، فقال سبحانه:" إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ " [الأعراف:206].--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 442
(2) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 67
(3) الرازي: مفاتيح الغيب:1/ 85
(4) السفاريني: لوامع الأنوار:1/ 447
(5) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 245.

‌‌المبحث الرابع: الإيمان بالجن والشياطين:
‌‌مدخل:
الإيمان بوجود الجن والشياطين، ومالهم من الأحوال التي جعلهم الله تعالى عليها، هي من عقيدة المسلم، وهي جزء من الإيمان، وهو يدخل تحت الإيمان بالغيب الذي أخبر الله جل وعلا عنه، وهذا مما اتفق عليه علماء الأمة، يقول الإمام ابن تيمية:" لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن"(1)، وأجمع المسلمون من أهل السنة على الإيمان بالجن، وعلى أن لهم ثوابا وعليهم عقابا، وعلى أنهم مأمورون مكلفون"(2)، وقال الرازي: "وقد يتصل بأحوال الملائكة، أحوال الجن والشياطين"(3)، فهما يتفقان بأنهم عوالم غيبية لاترى، ولكل صنف أعمال وأحوال وصفات، فالملائكة خلقت من نور، والشياطين من مارج من نار.
فالإمام السمعاني أفاض في ذكر أحوال الجن والشياطين، وأخبارهم وصفاتهم، وهو في هذا موافق لإجماع الأمة، يقول السمعاني: "ويُقال: وفي الجن مؤمنون وكافرون، ويحيون ويموتون. وأما الشياطين فليس فيهم مسلم، ويموتون إذا مات ابليس"(4).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى:19/ 10.
(2) ابن القطان: الإقناع في مسائل الإجماع:1/ 48.
(3) الرازي: مفاتيح الغيب:26/ 445.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 137.

وهو بهذا يرد على كافة الطوائف المنكرة لوجود الجن، سواء أنكرهم إنكارا كليا، وزعم أن الجن هي أرواح الكواكب، وهم قلة من المشركين، أو زعم بأن الجن تعبير عن نوازع الشر في النفس الإنسانية وقواها الخبيثة، أو من تخبط في هذا الباب في هذه الأزمان المتأخرة، ممن زعم أن الجن عبارة عن الجراثيم والميكروبات التي كشف عنها العلم الحديث، أو من زعم التداخل بين عالمي الملائكة والجن والشياطين، وأنهم عالم واحد لا فرق بينهما.(1)

‌‌المطلب الأول: تعريف الجن والشياطين:
يقول السمعاني: "الجان هو ابليس، ويقال الجان أبو الجن، كما أن آدم أبو البشر، وأما ابليس هو أبو الشياطين"(2).
ويقول:" الشيطان كل عاتٍ متمردٍ من الجن والإنس، وأصله: البعد والامتداد، يقال: بئر شطون، أي: بعيد العمق والقعر، ويقال: للجبل شطن: لامتداده، وسمي الشيطان شيطانا؛ لامتداده في الشر وبعده عن الخير"(3).
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر: (تعوذ بالله من شياطين الإنس)، قال أبو ذر قلت: ومن الإنس شياطين: فقال عليه الصلاة والسلام: نعم، وتلا قوله تعالى:" وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ" [الأنعام:11](4)، وحُكِيَ عن مالك بن دينار أنه قال: خوفي من شيطان الإنس أكبر من خوفي من شيطان الجن؛ لأن الجني يذهب إذا ذكرت الله، والإنس ي يجرني إلى المعاصي(5).--------------------------------------------
(1) - انظر: ابن تيمية: مرجع سابق: 24/ 280 - 4/ 346، الشبلي: آكام المرجان: 19، الأشقر: عالم الجن والشياطين: 13
(2) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 137 - 4/ 247.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 50.
(4) أخرجه النسائي في سننه: مكتبة المطبوعات الإسلامية-حلب، ط 2،1406 هـ، باب الاستعادة من ذكر شياطين الإنس (5507)، وضعفه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف سنن النسائي (12/ 7).
(5) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 137.