📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

إذن: إنما أجاب موسى عليه السلام بما أجاب به؛ لأن الرب جل وعلا معروف، " وأن آياته، ودلائل ربوبيته، أظهر، وأشهر من أن يُسأل عنه (بما هو)، فإن هذا إنما هو سؤال عما يجهل، والله سبحانه أعرف، وأظهر، وأبين من أن يُجهَل، بل معرفته مستقرة في الفطِر، أعظم من معرفة كل معروف "(1)

‌‌المطلب الخامس: مسائل في الأسماء والصفات:
هذا المطلب معقود لبيان تفسير السمعاني، لبعض الآيات الكريمات التي تصف الرب جل وعلا ببعض الصفات، أو بعض الأفعال التي تكون من الله جل في علاه:

‌‌1 ـ ما معنى الكيد من الله تعالى:
قال تعالى: {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} [يوسف:76]، يقول السمعاني: " الكيد من الخلق هو الحيلة، ومن الله: التدبير بالحق "(2). فمعنى الآية: " كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ " أي: دبرنا ليوسف، وقيل: صنعنا ليوسف، وقال ابن الأنباري: أردنا ليوسف.(3)
وفي قوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16)} [الطارق:15 - 16]، يقول السمعاني: "والكيد في اللغة: هو صنع يصل به إلى الشيء على الخفية والاستتار.
الكيد من الله: هو الاستدراج من حيث لا يعلمون الكفار، والاستدراج؛ هو الأخذ قليلاً قليلاً، وقيل: هي الأخذ من حيث يخفى عليهم، وقيل: " وَأَكِيدُ كَيْدًا "، أي: أعاقبهم عقوبة كيدهم "(4).--------------------------------------------
(1) ((ابن تيمية: درء التعارض العقل والنقل: 8/ 39
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 52
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 52
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 203

‌‌2 ـ ما معنى المكر من الله تعالى:
قال تعالى: {وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران:54]، يقول السمعاني: " المكر من العبد: الخبث الخِداع، ومن الله تعالى: أن يأخذ العبد بغتة من حيث لا يعلم، وإنما سماه مكراً، على المقابلة؛ لأنه جزاء مكرهم، كما قال: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى:40]، والمراد بمكرهم هنا: أنهم احتالوا لقتل عيسى، فقال رجل: ألا أدلكم على البيت الذي فيه عيسى، فجاؤوا معه البيت الذي كان فيه عيسى، فرفعه الله إلى السماء، وألقى شبه عيسى على من دلهم عليه، فأخذوه وهو يصيح، لست بعيسى، فقتلوه، وقيل: إن الدال كان واحداً من الحواريين، فذلك مكر الله " وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ " "(1).
وقال تعالى: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال:30]، يقول السمعاني: "المكر من الله: التدبير بالحق، وقيل: هو الأخذ بغتة. قال الزجاج: يجازيهم جزاء المكر، " وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ "، أي: خير المدبرين "(2).
وقال تعالى: {أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ} [الزُّخرُف:79]، يقول السمعاني: " يُقال: " أَمْ أَبْرَمُوا ": أي: كادوا كيداً، ومكروا مكراً، وقوله: " فَإِنَّا مُبْرِمُونَ " أي: نُقابل كيدهم ومكرهم بالإبطال، ونجازيهم جزاء مكرهم " (‌‌3).

3 ـ ما معنى قوله تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [النساء:142]:
يقول السمعاني: "يخادعون الله: أي يعاملون الله معاملة المخادعين، حيث أظهروا الإيمان، وأبطنوا الكفر، وهو خادعهم، أي: يعاملهم معاملة المخادعين، وذلك على وجهين:
أحدهما: أنه حكم بإيمانهم في الظاهر، وكفرهم في الباطن، كما فعلوا هم.
والثاني: أنه في القيامة يعطيهم نوراً، كما يُعطي المؤمنين، ثم إذا كانوا على الصراط طفيء نورهم، وذهب المؤمنون بنورهم "(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 323
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 260
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 117
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 493

‌‌4 ـ ما معنى السخرية من الله تعالى:
قال تعالى: {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [التوبة:79]، يقول السمعاني: " فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ " يستهزؤون منهم، " سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ " جازاهم جزاء السخرية "(1).

‌‌5 ـ ما معنى قوله تعالى: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} [التوبة:30]:
يقول السمعاني: " قال أبو عبيدة: لعنهم الله، وقيل: قلتهم الله، كما تقول العرب: عافاه الله، أي: أعفاه الله. وفيه قول ثالث: أن هذه كلمة تعجب، وليس المعنى تحقيق المقاتلة، ولكنه كلمة تعجب"(2).

‌‌6 ـ ما معنى قوله تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة:67]:
يقول السمعاني: " أي: تركوا أمر الله، فتركهم الله من رحمته "(3)، وقال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} [الحشر:19]، يقول السمعاني: " أي: تركوا أمر الله، فتركهم من نظره ورحمته … ونُسب إلى الله تعالى؛ لأن تركهم طلب الحظ لأنفسهم، وفواته إياهم، كان لأجل ما توجه عليه من أمر الله. وقيل: أغفلهم من حظ أنفسهم عقوبة لهم"(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 332
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 303، ومعنى قوله تعالى: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ} [الأنفال:17]، أي: لم تقتلوهم بقوتكم وعدتكم، بل بنصره إياكم ومعونته لكم. وقيل: ولكن الله قتلهم، بسوقهم إليكم، حتى ظفرتم بهم. وقيل: ولكن الله قتلهم، ببعث الملائكة، لكم مدداً، فقتلهم بالملائكة.
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 325
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 407

‌‌7 ـ ما معنى نصرة الله تعالى:
قال تعالى: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} [محمد:7]، يقول السمعاني: " معناه: إن تنصروا الله نبي الله، أو دين الله ينصركم، والنصرة من الله: الحفظ والهداية "(1).

‌‌8 ـ ما معنى الحسرة من الله تعالى على العباد الذي أهلكهم:
والله جل وعز لا تجوز عليه هذه الصفة؟ يقول تعالى: {يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} [يس:30]، يقول السمعاني: " معنى الآية: يا حسرة على العبادة من أنفسهم، وكأنهم يتحسرون على أنفسهم غاية الحسرة، والحسرة: هي التلهف على أمر فائت، بأبلغ وجوهه، حتى يبقى الرجل حسيراً، منقطعاً عن شدته.
وجواب آخر: أنه تعالى قال: " يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ "؛ لأنهم صاروا بمنزلة يُتحسر عليهم. يُقال: يا حسرة الرسل، والملائكة على العباد. والجواب الأول أحسن الأجوبة "(2).

‌‌9 ـ ما معنى أذية الرب جل وعلا، كما في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأحزاب:57]
يقول السمعاني: " أي أولياء الله، وأصح القولين، أن قوله " يُؤْذُونَ اللَّهَ " على طريق المجاز، وأما على الحقيقة فلا يلحقه أذى من قبل أحد "(3)، ومعنى قوله {وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا} [هود:57]، أي: ولا تنقصونه شيئاً.(4)

‌‌10 ـ ما معنى قوله تعالى: {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [هود:56]:
ذكر السمعاني في معناه ثلاثة أقوال:
أحدها: أن معناه: إن ربي يعمل بالعدل، وإن كان قادراً على كل شيء، فلا يعمل إلا بالعدل والإحسان.
والثاني: معناه: إن دين ربي على صراط مستقيم.
والثالث: هو في معنى قوله: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر:14] يعني: إنه على طريق الخلق أجمع.(5)

‌‌11 ـ ما معنى الإقراض من الله تعالى؟!
يقول تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة:245]، يقول السمعاني: " قيل: يقرض أنبياء الله، فقال الضحاك: معناه: يتصدق لله، وسماه قرضاً؛ لأن الله تعالى قد وعد الثواب عليه "(6).
ومعنى الآية: من الذي يفعل فعلاً حسناً، فيجازيه الله بذلك.(7)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 170
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 375
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 306
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 437
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 436
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 247
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 368

وقال تعالى: {إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ} [التغابن:17]، ذكر السمعاني في تفسير الآية ثلاثة أقوال:
أحدها: هو الإنفاق في سبيل الله. والثاني: هو جميع حقوق المال، وسُمي ذلك قرضاً؛ لأن الله تعالى يُثيبهم عليه، ويعطيهم عوضه، فهو بمنزلة القرض.
والثالث: أن الإقراض هاهنا، هو قول القائل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. (‌‌1)

12 ـ ما معنى الاستهزاء من الله تعالى:
قال تعالى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة:15]، ذكر السمعاني فيه أقوالاً في المعنى:
الأول: معناه: يجازيهم على صنيعهم، إلا أنه سماه الله استهزاء؛ لأنه جزاء الاستهزاء.
الثاني: يستهزئ بهم، أي: يعيبهم، منه قوله تعالى: {يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا} [النساء:140] أي: يُعاب، كذلك هذا.
الثالث: أن الله يستهزئ بهم في الآخرة، وهذا يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يضرب للمؤمنين على الصراط نوراً يمشون به، وإذا وصل المنافقون إليه، حال بينهم وبين المؤمنين، فذلك الاستهزاء بهم.
والثاني: أن يقربهم من الجنة، حتى إذا رأوا زهرتها، وحسنها، وبهجتها، واستنشقوا رائحتها، صرفهم عنها إلى النار، فذلك الاستهزاء بهم.(2)

‌‌13 ـ ما معنى الرمي من الله تعالى:
قال تعالى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال:17]، المقصود بالرمي في قوله " وَمَا رَمَيْتَ " أي: بالحصباء التي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم فأصابت عيون المشركين، فهذا ليس في قدرة البشر، أن ترمي بالحصباء إلى وجوه جيش، بحيث لا تبقي عين إلا ويصيبها منها، " وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى " بقوته وقدرته.
وقيل: معناه: وما بلغت إذ رميت، ولكن الله بلغ، وقيل معناه: وما رميت بالرعب في قلوبهم.(3)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 455
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 51
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 255

‌‌14 ـ ما معنى مقام ربه:
فَرَّق السمعاني بين المَقام والمُقام: فقال: " المَقام: موضع الإقامة، والمُقام: فعل الإقامة "، والله جل وعز يقول: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن:46]، ويقول: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي} [إبراهيم:14]، فكيف يكون لله مقام؟ يقول السمعاني: " أجمع أهل التفسير أن معناه: ذلك لمن خاف مقامه بين يدي ربه للسؤال والحساب. (‌‌1)

15 ـ ما معنى الجد في قوله تعالى: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} [الجن:3]:
يقول السمعاني: " الجد: العظمة، وهو البخت أيضاً، وهو أب الأب، والمراد به هنا: " جَدُّ رَبِّنَا ": عظمة ربنا، وهذا قول قتادة، وقيل: " جَدُّ رَبِّنَا ": أي: غنى ربنا، وهو قول الحسن، وقيل: " جَدُّ رَبِّنَا " أي: أمر ربنا، وهو قول إبراهيم والسدي.(2)
وقوله عليه الصلاة والسلام: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد)(3)، أي: لا ينفع ذا البخت منك بخته، إذا أردت به سوءاً أو مكروهاً.(4)

‌‌16 ـ ما معنى الذكر من الله جل وعز:
قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة:152]:
أ ـ قيل: ذكر الله ها هنا: بمعنى المدح والثناء عليه، وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله تعالى يقول: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منه)(5).
ب ـ وقيل: الذكر من العبد الطاعة، ومن الله المغفرة والرحمة، ومعناه: فاذكروني بالطاعة، اذكركم بالمغفرة والرحمة.(6)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 108 - 5/ 333 - 6/ 153
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 64
(3) ((أخرجه البخاري في صحيحه، باب الذكر بعد الصلاة، ح (844)
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 64
(5) ((أخرجه البخاري في صحيحه، باب " ويحذركم الله نفسه "، ح (7405)
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 155

‌‌17 ـ ما معنى الصلاة من الله تعالى:
قال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ} [الأحزاب:43]، ذكر السمعاني ثلاثة أقوال: " اختلفوا في معنى الصلوات من الله تعالى: قال أبو العالية: هو الثناء من الله على عباده، وعن بعضهم: إشاعة الذكر الجميل لهم، وأشهر الأقوال: أن الصلاة من الله تعالى بمعنى: الرحمة والمغفرة"(1).
وفسَّرها السمعاني في أكثر من موطن، بالرحمة والمغفرة.(2)

‌‌18 ـ ما معنى إمهال الله جل وعز:
قال تعالى: {فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ} [الحج:44]، يقول السمعاني: " أي: أمهلت للكافرين، والإمهال من الله؛ هو الاستدراج والمكر "(3)، والله تعالى يقول في مقام آخر: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (182)} [الأعراف:182]، قيل: الاستدراج من الله: هو أن العبد كلما ازداد معصية، زاده الله نعمة، وقيل: هو أن يُكثِر عليه النعم، ويُنسيه الشكر، ثم يأخذه بغتة.(4)
وقال تعالى: {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} [القلم:44]، يقول السمعاني: " الاستدراج في كلام العرب: هو الأخذ قليلاً قليلاً ".(5)

‌‌19 ـ ما معنى مدافعة الله عز وجل عن المؤمنين:
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} [الحج:38]، يقول السمعاني:"والمدافعة عنهم: بحفظهم ونصرتهم، ويُقال: يدافع الكفار عن الذين آمنوا، ويُقال: يُدافع المؤمنين وساوس الشيطان، وهواجس النفوس، ويُقال: يدافع عن الجهال بالعلماء، وعن العصاة بالمطيعين "(6).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 292
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 157 - 2/ 341 - 4/ 304
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 443
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 236
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 30
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 441

خلاصة الفصل: تبيَّن مما سبق ذكره وإيضاحه، التزام السمعاني بمذهب السلف، في أنواع التوحيد الثلاثة، من جهة الدلالة والاستدلال، وإن كان قوله رحمه الله مرجوحاً في بعض المسائل، كمسألة الاسم والمسمى، وتخريج بعض أقواله في إطلاقه التشابه، على بعض نصوص الصفات، وما عدا ذلك، فكان الإمام السمعاني حرباً على أهل الشرك، والبدع، والتأويلات الفاسدة، فقد قَرَّر العقيدة والتوحيد، بأسلوب سهل ميسَّر، بعيد عن الفلسفات والقوانين المنطقية، والأُطر الكلامية، ولذا فقد سلك في بيان تقرير المعتقد الصحيح، منهج السلف في التدليل والبيان، والتوجيه والتقعيد، والرد على الشبهات، بل ربما أورد بعض المشكلات، ورد عليها بأسلوب عقلي مقنع.
وكذلك تبيَّن ـ مما سبق ـ أهمية التوحيد بأنواعه الثلاثة، وشرفها، ومنزلتها، فإن " كل آية في القرآن، فهي متضمنة للتوحيد، شاهدة به، داعية إليه، فإن القرآن إما خبر عن الله، وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التوحيد العلمي الخبري، وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع كل ما يُعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي، وإما أمر ونهي، وإلزام بطاعته في نهيه وأمره، فهي حقوق التوحيد ومكملاته، وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته، وما فعل بهم في الدنيا، وما يُكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء توحيده، وإما خبر عن أهل الشرك، وما فعل بهم في الدنيا من النكال، وما يحل بهم في العقبى من العذاب، فهو خبر عمن خبر عن حكم التوحيد "(1).
وتبيَّن لنا خطورة الشرك، وأن أصله وقاعدته التي يرجع إليها: هو التعطيل، إما تعطيل المصنوع عن صانعه، أو تعطيل الصانع عن كماله الثابت له، أو تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد(2)، وحقيقته: تشبيه الخالق بالمخلوق، أو تشبيه المخلوق بالخالق.(3)--------------------------------------------
(1) ((ابن القيم: مدارج السالكين: 3/ 417
(2) ((المقريزي: تجريد التوحيد المفيد: 25
(3) ((المقريزي: تجريد التوحيد المفيد: 27

وتبيَّن لنا وسطية أهل السنة بين طوائف الملة، في توحيد الأسماء والصفات، وأنهم لا يتجاوزون في الوصف القرآن والحديث، وكان مطرف يقول: الحمد لله الذي من العلم به، الجهل بغير ما وصف به نفسه، ويقول سحنون: من العلم بالله، السكوت عن غير ما وصف به نفسه.(1)
ويُخشى على من جحد التوحيد، وعَبَد غير الله تعالى، وانغمس في المعاصي، أن يكون ممن مكروا السيئات، قال تعالى: {أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ} [النحل:45]، يقول السمعاني: " مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ " يعني: فعلوا السيئات، وذلك: جحدهم التوحيد، وعبادتهم غير الله، وعملهم بالمعاصي، وقد قالوا في هذا الموضوع: هو السعي بالفساد، وما قلناه أفسد الفساد "(2).
وتبيَّن ـ فيما سبق ـ أن بين أنواع التوحيد الثلاثة، إما علاقة تضمن والتزام، وإما علاقة شمول: فعلاقة الشمول، بمعنى أن توحيد الأسماء والصفات شامل لنوعي التوحيد الآخرين، من جهة الإقرار، فإن من أقرَّ بأسمائه وصفاته، ضمن ذلك الإقرار، بأن الله هو الرب والإله. وأما علاقة التضمن واللزوم: فإن توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية، وتوحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية والربوبية متضمن لتوحيد الأسماء والصفات، ومن اعتقد أن الله تعالى له الأسماء الحسنى، الصفات العلى، لزمه اعتقاده رباً وإلهاً.(3)--------------------------------------------
(1) ((ابن عبدالبر: التمهيد: 7/ 146 - 147
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 174
(3) ((انظر: سعود الخلف: أصول مسائل العقيدة: 1/ 89، محمد التميمي: معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات: 37، محمد ملكاوي: عقيدة التوحيد في القرآن الكريم: 122.

‌‌الفصل الثاني: الإيمان بالملائكة
المبحث الأول: تعريف الملائكة، وأسماؤهم
المطلب الأول: تعريف الملائكة
المطلب الثاني: أسماء الملائكة
المبحث الثاني: أعمال الملائكة وصفاتهم
المبحث الثالث: مسائل في الملائكة
المطلب الأول: التفضيل بين الملائكة والبشر
المطلب الثاني: هل الملائكة يموتون؟
المطلب الثالث: الاختلاف في البرق والرعد
المبحث الرابع: الإيمان بالجن والشياطين
المطلب الأول: تعريف الجن والشياطين
المطلب الثاني: أعمال الشياطين وأحوالهم، وصفاتهم
المطلب الثالث: أعمال الجن، وأحوالهم، وصفاتهم
المطلب الرابع: مسائل في عالم الجن والشياطين

الفصل الثاني: الإيمان بالملائكة:

‌‌مدخل:
الملائكة من عالم الغيب الذي يجب الإيمان به واعتقاده، يقول تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة:3]، يقول ابن عباس: الغيب كل ما أُمرت بالإيمان به، مما غاب عن بصرك، وذلك مثل الملائكة(1). وقد أثنى الله جل وعلا على ملائكته، فقال سبحانه: {بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} [الأنبياء:26 - 27]، يقول السمعاني: " هذا ثناء من الله على الملائكة … معناه: أنهم لا يُخالفونه، لا قولاً، ولا عملاً، ويُقال: إذا أمر بأمر أطاعوه، فإذا قال لهم: افعلوا، قالوا: طاعة"(2).
وقد أجمع العلماء على أن الملائكة حق، واتفقوا على أنهم كلهم مؤمنون فضلاء(3)، وأنهم مجبولون على طاعة الله عز وجل، معصومون من الغلط(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 43
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 376
(3) ((ابن حزم: مراتب الإجماع: دار الكتب العلمية، بيروت، (174)
(4) ((ابن القطان: الإقناع في مسائل الإجماع: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1،1426 هـ (1/ 48)

والإيمان بالملائكة هو الركن الثاني من أركان الإيمان، فلا يصح إيمان عبد حتى يقر ويعترف، بأن لله تعالى ملائكة خلقهم من نور، ويؤمن بما ورد من صفاتهم في الكتاب والسنة، ولذا حكم الله جل وعز بكفر من أنكر الملائكة، فقال سبحانه: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء:136]، فمن صفات المؤمنين التي ذكرها القرآن: أنهم يؤمنون بالملائكة، قال تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ} [البقرة:285]، يقول الرازي: " من الأصول المعتبرة في الإيمان: الإقرار بالملائكة، كما قال تعالى: " وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ "، والقرآن يشتمل على شرح صفاتهم، تارة على سبيل الإجمال، وأخرى على طريق التفصيل "(1).
يقول القصري: " واعلم ـ رحمك الله ـ أن الإيمان بالملائكة واجب، كالإيمان بالرسل، والجاحد للملائكة كافر، لا يُقبل إيمانه؛ لأنه يكذب بكتب الله ورسله، وعددهم لا يحصيهم إلا الله تبارك وتعالى "(2).
والإيمان بالملائكة ينتظم ثلاثة أمور:
1 ـ التصديق بوجودهم.
2 ـ إنزالهم منازلهم.
3 ـ الاعتراف بأن منهم رسلاً يرسلهم الله إلى من يشاء من البشر.(3)
وذكر القصري أوصافهم، وقال: " واعلم أن أوصافهم ستة أوصاف، هي جامعة كل فضيلة: 1 ـ العلم الكامل، 2 ـ العفة الكاملة عن الشهوات، 3 ـ الاجتناب للمعصية، 4 ـ الطاعة الكاملة والامتثال الكامل في كل ما أمر به المعبود جل جلاله، 5 ـ الذكر الدائم المتصل الذي لا يدخله فتور ولا غفلة، ولا يقطعه سهو ولا نوم، 6 ـ الأخلاق الحسنة الكاملة "(4).
ثم قال: " فإذا فهمت هذا فاعلم أن الإيمان بهم عليهم السلام على ثلاثة أضرب:
1 ـ العمل بأعمالهم.
2 ـ التصديق بوجودهم--------------------------------------------
(1) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 26/ 445
(2) ((القصري: شعب الإيمان: 339
(3) ((الحليمي: مختصر كتاب المنهاج: 64
(4) القصري: شعب الإيمان: 312 ـ 313

3 ـ التشبه بهم في أوصافهم وأفعالهم وعلومهم "(1).
وقد جرى السمعاني في تقريره لهذا الركن مجرى السلف، فسلك المسلك الواضح البين الذي جاء تفصيله في النصوص، بعيدا عن النظرات الفلسفية التي تنظر إلى هذه العوالم، نظرة مباينة للشرع. وعالم الغيب يشمل كذلك عالم الجن والشياطين، ولذا أولاها السمعاني عناية خاصة، وظهر اهتمامه في إبراز مسائل هذا الركن من عدة جهات:
1 - التعريف بهم، وذكر أسمائهم وأوصافهم، والتعريج على بعض أعمالهم.
2 - تحقيق بعض المسائل المتعلقة بهم:
- المفاضلة بين الملائكة والبشر.
- هل الملائكة يموتون؟
- تعلق الرعد والبرق بالملائكة.
3 - التعريف بالجن والشياطين، وذكر أوصافهم وأحوالهم، وشيء من أعمالهم.
4 - تحقيق بعض المسائل المتعلقة بهم:
- هل إبليس من الملائكة؟
- هل من الجن رسل؟
- هل الجن يدخلون الجنة؟
- حول إمكان وطء الجني الأنسية؟
والمقصود هنا حصر جهد السمعاني في هذا الباب مما ورد في التفسير، وذكر آرائه المتعلقة به، بعيدا عن استقصاء المسائل المفضي إلى الترهل البحثي، إلا ما كان له تعلق بموضوع البحث.
وبعد استقراء آراء السمعاني، يظهر توافقه مع المنهج القرآني الذي انبثق عنه منهج السلف، فهو لا يتحيز مع رأي دون رأي، إلا ما كان موافقا للمنقول والمعقول، وهذا كذلك يُظهِر تجرد السمعاني للحق وبعده عن الأهواء وشهوات النفس.
وآراء السمعاني تأتي متوافقة لأصول السلف في هذا الباب، إلا ما كان من مسائل اجتهادية هي محل بحث ونظر، لا تُخرجه عن الأصل الأصيل في متابعته لمنهج السلف.--------------------------------------------
(1) ((مرجع سابق.

‌‌المبحث الأول: تعريف الملائكة، وأسماؤهم:
‌‌المطلب الأول: تعريف الملائكة:
قال السمعاني: " الملائكة: جمع الملك، وأصل الملك: مألك، فقلبت الهمزة، فصار مالك، ثم أسقط الهمزة فصار ملك. واشتقاقه من الألوكة، وهي الرسالة، ومثلها: المالكة، والمألكة، قال الشاعر(1):
(ألِكِني إليها وخيرُ الرسول … أعلمهم بنواحي الخبر) أي: أرسلني إليها "(2).--------------------------------------------
(1) ((أبو ذؤيب، انظر: ديوان الهذليين: 1/ 146
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 63

يقول ابن الأنباري: " الملائكة: سميت ملائكة؛ لتبليغها رسائل الله عز وجل، إلى أنبيائه ـ صلوات الله عليهم ـ. أُخذوا من الألوك، وهي الرسالة، ويُقال لها أيضاً: مألَكة، ومألُكة، وقوم يقلبون فيقولون: مَلأَكاً، ويقولون: هو ملك من الملائكة، وهو مَلأَك من الملائكة، فمن قال: ملأك، أخرج الحرف على أصله، ومن قال: ملَك، حوَّل فتحة الهمزة إلى اللام، وأسقط الهمزة، ويُقال: هم الملائكة، وهم الملائك، بغير هاء "(1).
وفي الكليات: " والمتولِّي من الملائكة شيئاً من السياسة، يُقال له (مَلَك) بفتح اللام، ومن البشر يُقال له (ملِك) بكسرها، فكل ملك ملائكة، وليس كل ملائكة ملكاً "(2).
فالملائكة: " أجسام لطيفة نورانية، قادرة على التشكلات بأفكار مختلفة، كاملة في العلم والقدرة على الأفعال الشاقة، شأنها الطاعات، ومسكنها السموات، هم رسل الله تعالى إلى أنبيائه ـ عليهم الصلاة والسلام ـ وأمناؤه على وحيه "(3).
ويقول الإمام ابن تيمية: " الملائكة: رسل الله في تنفيذ أمره الكوني، الذي يُدبِّر به السموات والأرض، وأمره الديني الذي تنزل به الملائكة "(4).
أما الفلاسفة المنتسبون إلى المسلمين فيقولون: إن الملائكة هي العقول، والنفوس المجردات، وهو الجواهر العقلية. وبعضهم يقول: هي القوى العالمة التي في النفوس، ويقولون: إن جبريل هو العقل الفعَّال، أو هو ما يتخيل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من الصور الخيالية، وكلام الله ما يُوجد في نفسه، كما يوجد في نفس النائم.(5)--------------------------------------------
(1) ((ابن الأنباري: الزاهر: 2/ 254
(2) ((الكفوي: الكليات: 853
(3) ((التفتازاني: شرح المقاصد: 2/ 54
(4) ((ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 4/ 119
(5) ((ابن تيمية: منهاج السنة النبوية: 2/ 533 - 538 ـ ابن تيمية: الصفدية: 2/ 252

ولذا يقول الإمام ابن تيمية: " وأما أهل الملل، ومن علم ما أخبر الله به من صفات الملائكة، فيعلمون قطعاً، أن الملائكة ليست المجردات التي يُثبتها هؤلاء "(1)، ثم يقول: "وهذا مما يَعَلمه كل من له علم، بما جاء به الرسول، أنه من أعظم الأمور تكذيباً للرسول صلى الله عليه وسلم، ويعلم أن هؤلاء أبعد عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم من كفار اليهود والنصاري "(2).

‌‌المطلب الثاني: أسماء الملائكة:
الواجب الإيمان بالملائكة على وجه الإجمال، من علمنا منهم، ومن لم نعلم، وأما من علمنا أسماءهم، وأوصافهم، وأعمالهم، فوجب الإيمان بهم على وجه التفصيل، وهو جزء من الإيمان بالملائكة.
والملائكة لا يَعلم عددهم، ولا يُحصي عُدَدهم، إلا الله جل وعلا، قال سبحانه وتعالى: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدَّثر:31]، " أي: له من الجنود، سوى هذا العدد، ما لا يعلم عددها إلا الله"(3).
وقال تعالى: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ} [النجم:26]، روى كعب الأحبار أنه قال: ما من موضع شبر في السماء، إلا وفيه ملك قائم، أو ساجد، وقد رُوي مثل هذا في الأرض عن غيره، وكم في اللغة للتكثير "(4).
والملائكة الذين ورد ذكر أسمائهم في القرآن الكريم كثير، وليس الغرض مجرد السرد المحض لأسمائهم، فهو مبثوث في كثير من الكتب والمصنفات، لكن المقصود بيان اهتمام السمعاني بهذا الركن، وأن تحقيقه مبني على المعرفة، وأن الإيمان بهم واجب حسبما ورد في النصوص، خلافا لمن يعدون جبريل عدوا، أو من يزعمون أن جبريل خان الرسالة فأنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينزلها على علي رضي الله عنه، ونحو ذلك من الأفكار المنحرفة عن الشرع، وأنه يجب الإيمان بمن سًمي، والوقوف عنده، وعدم البحث عما وراء ذلك.--------------------------------------------
(1) ((ابن تيمية: منهاج السنة: 2/ 533
(2) ((ابن تيمية: منهاج السنة: 2/ 538
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 97
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 296

‌‌1 ـ جبريل عليه السلام:
ونُجمل ما ذكره السمعاني، عن جبريل عليه السلام، في النقاط التالية:
أ ـ أن اسم جبريل فيه أربع قراءات:
(جَبرِيل: على الكسر واللين ـ وجَبريل: على الفتح واللين ـ وجبرئيل: على الفتح والهمزة، والإشباع ـ وجبرئيل: على الفتح والهمزة، ومن غير إشباع).
وجبر بمعنى العبد، وئيل: اسم الله، ومعناه: عبدالله أو عبدالرحمن، كذا قال ابن عباس، والحسن بن علي رضي الله عنهم.
فجبريل على وزن: قنديل، وبرطيل، وزنبيل، وجبرئيل على وزن عندليب، وجَبْريل لا مثال له.(1)
ب ـ وصف الله جل وعلا جبريل بعدة صفات:
1 ـ روح القدس: قال تعالى: {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [البقرة:87]، قال الحسن وقتادة، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس: أنه أراد جبريل، يقول السمعاني: " وأما جبريل: فإنما سُمي روحاً؛ للطافته، أو لمكانه من الوحي الذي هو سبب لحياة القلوب.
وأما القدس: قيل: إنه نعت لجبريل. وأصل القدس: الطهارة … وإنما وصف جبريل بالقدس؛ لأنه لم يقترف ذنباً قط، وكان طاهراً من الذنوب "(2).
2 ـ الأمين: قال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} [الشعراء:193]، قال السمعاني: " والروح الأمين: هو جبريل عليه السلام وسُمي أميناً؛ لأنه أمين الله على وحيه "(3).
3 ـ مكين: قال تعالى: {ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ} [التكوير:20]، " هو بمعنى المكانة، أو المنزلة عند الله تعالى. وذي العرش: هو الله تعالى "(4).
4 ـ كريم: قال تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} [الحاقة:40]، أي: رسول كريم على الله تعالى، وقيل: إنه جبريل، وقيل: إنه محمد صلى الله عليه وسلم(5).
5 ـ القوة: قال تعالى: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} [النجم:5]، يقول السمعاني: " أكثر أهل التفسير على أن المراد به جبريل عليه السلام، والقوى جمع القوة "(6).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 113
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 106
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 66
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 170
(5) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 42.
(6) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 285.

6 ـ ذو منظر حسن: قال تعالى: {ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} [النجم:6]، روي هذا عن الحسن، وقال السمعاني:" وقال غيره: وهو الأولى: ذو قوة، يُقال: حبل مري، أي: محكم الفتل"(1).
ج ـ أن جبريل عليه السلام، كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي(2)، وأما رؤيته في صورته الحقيقية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه في صورته التي خُلق عليها إلا مرتين: مرة بالأفق الأعلى، وكان ذلك عند ابتداء الوحي، وقال أهل المعاني: كان ذلك شبه آية، أراها النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليعلم أنه من الله، والمرة الثانية: رآه عند سدرة المنتهى ليلة المعراج(3)، قال تعالى: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم:18]، قال ابن مسعود: أي: جبريل وله ستمائة جناح، قد سد الأفق، وفي رواية ينتشر من ريشه الدر والياقوت والتعاويذ، وفي رواية أخرى عن ابن مسعود: أنه رأى رفرفا أخضر، قد ملأ الأفق(4)(5).
د ـ لِمَ استعاذت مريم عليها السلام من جبريل عليه السلام في قولها:" قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا" [مريم:18]، وإنما يستعاذ بالرحمن من الشخص إذا كان فاجراً، فأما إن كان متقياً لا يكون محل الإستعاذة منه؛ لأنه متق لايقدم على الفجور؟
والجواب من أوجه:
1 - أن هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني، يعني: أنه ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من الظلم، كذلك هاهنا معناه، ينبغي أن يكون تقواك مانعا من الفجور.
2 - وقيل: إنها شكت في حاله، فقالت ماقالت على الشك.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 285.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 90.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 289.
(4) أخرجه أحمد في المسند، في مسند ابن مسعود، ح (3740) (3748) -3915) (4396)، وكلها وردت بالتهاويل دون لفظ التعاويذ.
(5) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 293، وذكر السمعاني جوابين في سؤال أورده عن السامري: كيف عرف السامري أثر فرس جبريل، وكيف رآه من بين سائر الناس؟ تفسير القرآن:3/ 352.

3 - وقيل: إن كنت متقيا يعني: ماكنت متقيا جئت وقلت عليَّ في هذه الحالة، وهذا مثل قوله تعالى:" قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ" أي: ماكان للرحمن ولد.
4 - وقال بعض السلف: إن كنت متقيا، علمت أن التقى ذو نُهية، أي: ذو عقل، فلهذا قالت: إن كنت تقيا(1).
هـ ـ أن جبريل عليه السلام موكل بحفظ الوحي وإيصاله إلى الأنبياء عليهم السلام، وكذلك موكل بنصرة الأنبياء وعذاب الكفار(2).
و ـ وجبريل ممن اصطفاه الله جل وعز، قال تعالى:" اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ" [الحج:75]، يقول السمعاني: "أما من الملائكة فهم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وغيرهم"(3).

‌‌2 - ميكائيل عليه السلام -:
قال تعالى:" مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ" [البقرة:98]، فهنا قال تعالى:" وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ" وإن دخل في جملة الملائكة الرسل لكن خصهما بالذكر تشريفا(4)، وكان ميكائيل موكلا بالقطر والنبات(5)، والرزق والرياح(6).

‌‌3 - إسرافيل عليه السلام -:
نصَّ على اسمه الإمام السمعاني في أكثر من موضع تفسيره إلا أنه لم يرد باسمه الصريح إلا في السنة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته من الليل: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)(7).
وإسرافيل هو الملك الموكل بالنفخ في الصور، قال تعالى:" فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ " … [المؤمنون:101]، يقول السمعاني: "والصحيح أن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل"(8).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 284.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 87.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 456.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 113.
(5) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 146 ..
(6) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 250.
(7) اخرجه مسلم في صحيحه، باب الدعاء في صلاة الليل، ح (770)
(8) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 490

‌‌4 - ملك الموت عليه السلام -:
قال تعالى:" قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ " [السجدة:11]، يقول السمعاني: "ملك الموت هو عزرائيل"(1)، وهو موكل بقبض الأرواح(2)، ولم يرد في شيء من الصحاح شيء يعتمد في هذه اتسمية، فهي من قبيل الإسرائليات التي تُذكر، مع شهرته الواسعة بهذا الاسم في كتب التفسير، قال ابن كثير: وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن ولا في الأحاديث الصحاح، وقد جاء تسميته في بعض الآثار بعزرائيل، والله أعلم(3)
وأما معنى التوفي: فهو استيفاء العدد، ومعناه: أنه يقبض أرواحهم حتى لايبقى أحد من العدد الذين كتب موتهم(4).
وأورد السمعاني سؤالا مفاده، كيف وجه الجمع بين الآية السابقة:" قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ"وهو واحد، وقوله تعالى:" تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا" [الأنعام:61]، وقوله تعالى:" الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ" [النساء:97]؟! أجاب عنها السمعاني بجوابين:(5)
أ ـ قيل أورده بلفظ الجمع، والمراد به الواحد، ومثله شائع في كلام العرب.
ب ـ وقيل: إن لملك الموت أعوانا، فلعله أراده مع أعوانه، فلذلك ذكر بلفظ الجمع، وأعوانه لايصدرون إلا عن أمره، ولذلك نسب الفعل إليه. وقد أشار السمعاني إلى تفصيلات وقصص، هي من قبيل الإسرائليات عن ملك الموت وأعوانه، فذكر مجيء ملك الموت إلى نوح ويعقوب عليهما السلام ومحادثته لهما، وهذا ورد مثيله في السنة المطهرة من مجيء ملك الموت إلى موسى عليه السلام واستئذانه في قبض روحه، فضربه موسى ففقأ عينه، كما هو مشهور في الحديث، وعليه فلا يُستبعد ما ذكره السمعاني، لكن تُحكى على أنها من قبيل الإسرائليات.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 87
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 250
(3) - ابن كثير: البداية والنهاية: 1/ 47
(4) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 246
(5) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 468 - 2/ 112 - 180 - 4/ 245