📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

والله جل وعز يقول: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه:110]، فالله جل وعلا لا يقدر قدره، ولا يبلغ كنه عظمته.(1)
وأما اسمه تعالى الكبير، فقد ورد في مواطن، منها قوله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [الحج:62]، يقول السمعاني: "أي المتعالي المتعظم … والكبير صفته تبارك وتعالى "(2)، وقال تعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ:23]، يقول السمعاني: " أي: المتعالي العظيم في صفاته "(3).
يقول الطبري: " الكبير: يعني العظيم، الذي كل شيء دونه، ولا شيء أعظم منه "(4)
والكبير في حقه تعالى، مثل الجليل والعظيم، الذي جَلَّ سلطانه وعظم، فكل شيء مستحقر دونه، وقيل: الكبير عن صفات المخلوقين.(5)

‌‌9 ـ العلي، والأعلى، والمتعال:
وفسَّره السمعاني: بالمتعالي عن الأشياء والأنداد، وقيل: العلي بالملك والسلطنة،(6) قال سبحانه وتعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة:255]، {وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [الحج:62].
وقال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد:9]، يعني: المتعالي عما يقوله المشركون.(7)
وقال تعالى: {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى} [الليل:20]، أي: إلا طلب رضاء ربه المتعالي.(8)--------------------------------------------
(1) ((الأزهري: تهذيب اللغة: 2/ 182، السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 356
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 452
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 332
(4) ((الطبري: جامع البيان: 18/ 676
(5) ((عياض اليحصبي: مشارق الأنوار: المكتبة العتيقة ودار التراث: 1/ 333
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 259
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 80
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 241

‌‌10 ـ العليم:
من أسماء الله جل وعلا، العليم، قال تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة:32]، والعليم بمعنى العالم(1). وهل العليم والعالم بمعنى واحد، أم بينهما فرق؟! قولان:
الأول: قيل هما بمعنى واحد.
الثاني: هما مُختلفان: العالم بما كان، والعليم بما يكون.(2)
ويأتي العلم بمعنى المجازاة، قال تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} [البقرة:270]، يقول السمعاني: " فإن الله يعلمه " أي: يجازي، وقال مجاهد: يحصيه.(3)
وقال تعالى: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [آل عمران:92]، يقول السمعاني: " أي يعلمه، أي: يجازي عليه "(4).
وقد يُفسَّر الخبير بمعنى العليم، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [النور:30]، أي: عليم بما يصنعون.(5) ولذا قال السمعاني في تفسير الخبير في قوله تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)} [المُلك:14]، قال: " ويُقال: الخبير هو العالم "(6)
قال الخطابي: في تفسير الخبير: " هو العالم بكنه الشيء، المطلع على حقيقته "(7).
وذكر الغزالي الفرق بينهما فقال: " وهو بمعنى العلم، لكن العلم إذا أضيف إلى الخفايا الباطنة سُمي خبرة، وسُمي صاحبها خبيراً "(8). ومن خصائص علم الله تعالى:
1 ـ أن انتهاء العلم البشري إلى الله تعالى، يقول الله جل وعلا: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف:76]، قال ابن عباس: وفوق كل عالمٍ عالم، إلى أن ينتهي العلم إلى الله، وقرأ ابن مسعود: " وفوق كل عالم عليم " "(9)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 65
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 250، وانظر: العسكري: الفروق اللغوية: 88
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 274
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 340
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 520
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 11
(7) ((الخطابي: شأن الدعاء: ط 1، 1404 هـ، (111)
(8) ((الغزالي: المقصد الأسنى: 63
(9) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 53

2 ـ وأن علم الله تعالى لا ينفد، قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} [لقمان:27]، بمعنى: أن جميع أشجار العالم، ونباتها، لو بريت أقلاماً، وصارت البحور مداداً، ما نفدت كلمات الله، أي: كلام الله وعلمه "(1)
3 ـ أن علمه وسع كل شيء، قال تعالى: {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [طه:98]، أي: وسع علمه كل شيء(2). وقال تعالى: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} [المجادلة:6]، أي: أحاط به علم الله.(3)
وشاهده قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام:59]، يقول السمعاني: " وقيل عبارة عن كل شيء "(4)، وقال جل وعلا: {عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [سبأ:3]، قال السمعاني: " والمعنى: أن كل ذلك في علمه "(5)
فالله جل وعلا، يعلم السر والإعلان(6)، فلا يخفى عليه عمل ولا يُضيعه، بل يثيب عليه(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 235
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 353
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 385
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 111
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 316
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 98
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 200

وهو العالم بصغار خلقه قبل كبارهم(1)، والعالم بوجوه المصلحة(2)، وبأمر خلقه، وعباده، وما يُصلحهم(3)، بل هو عالم بخلقه قبل أن يخلقهم(4)، وهو عالم بالنيات وما تُخفيه الصدور(5)، ويستوي في علم الله المُسَّرُ بالقول، والجاهر به(6)، ويعلم ما تحمل كل أُنثى، من ذكر أو أنثى، أو سَوِيِّ الخلق أو غير سويه، أو واحد أو اثنين أو أكثر(7).
يقول جل وعلا: {وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7)} [طه:7]، يقول السمعاني: " إن جهرت أو أسررت فلا يغيب عن علمه. واختلفت الأقوال في قوله: (وأخفى):
1 ـ فروى ابن عباس أنه قال: السر: ما تُحدث به غيرك، وأخفى ما تحدث به نفسك، وفي الآية تقدير، ومعناه: وأخفى منه، أي من السر.
2 ـ أن السر ما تحدث به نفسك، وأخفى ما يلقيه الله تعالى في قلبك من بعد، ولم تحدث به نفسك.
3 ـ أن السر هو العزيمة، أخفى هو مادون العزيمة، كأنه ما يخطر على القلب، ولم تعزم عليه.
4 ـ يعلم السر وأخفى، أي: والخفي.
5 ـ يعلم السر وأخفى، أي: أخفى سره عن عباده ".(8)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 63
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 333
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 43 - 4/ 390
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 256
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 169
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 80
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 80
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 321

‌‌11 ـ الخبير:
من أسماء الله تعالى، الخبير، قال تعالى: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} [العاديات:11]، وفسَّرها السمعاني ـ كما سبق ـ بالعالم، ويُقال في هذا الموضع: يجازيهم بأعمالهم.(1)
والخبير إذا اجتمع مع العليم، اختص الخبير بالأمور الباطنة، كما قال تعالى: {قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} [التحريم:3]، ويقول السمعاني: " أي الله، فإنه العليم بالأمور، الخبير بما في الصدور "(2)،كذا فسرها السمعاني في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ} [فاطر:31]، فقال: " أي: خبير بما في ضمائرهم "(3)، وبمثله فسَّر قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} [الحج:63]، قال السمعاني: " خبير بما في قلوبهم، أي: بما يعرض في قلوبهم عند نقصان الرزق أو عدمه، وقيل: عند جدوبة الأرض "(4).
ولذا قال جل في علاه: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14)} [فاطر:13 - 14]، قال السمعاني: " {وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} أي: ولا ينبئك بهذا أحد مثله، والخبير هو الله تعالى، والمعنى: أن الذي أنبأك بهذا خبير بالأمور، عالم بها "(5)، فهو الخبير بخلقه وما يصلحهم.(6)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 272
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 473
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 358
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 453
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 353
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 76

‌‌12 ـ السميع، البصير:
من أسماء الله تعالى الثابتة في محكم التنزيل، فالله تعالى هو السميع، كما قال سبحانه: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة:137]، وهو البصير كما قال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى:11]، فالله جل وعلا، سميع لأقوال العباد، بصير بأفعالهم(1)، وقد جمع الله جل وعلا بين هذين الاسمين، في مقام من أشرف المقامات للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء:1]، قال السمعاني: " ذكر السميع هاهنا؛ ليُنبه على أنه المجيب لدعائه، وذكر البصير؛ ليُنبه على أنه كان الحافظ له في ظلمة الليل "(2).
والسمع قد يكون مقتضاه المدح، أو الذم، كما قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران:121]، يقول السمعاني: {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}: أي سميع بما قاله المنافقون، عليم بما أضمروا، فيكون على وجه التهديد، وقيل معناه: " وَاللَّهُ سَمِيعٌ " بما قال المؤمنون، " عَلِيمٌ " بما أضمروا، فيكون على وجه المدح "(3).
وقد فَسَّر السمعاني البصير بالخبير(4)، كما في قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد:4]، وفَسَّر البصير بالعليم(5)، كما في قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ} [المُلك:19].--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 236
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 214
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 352
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 365
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 12

يقول الإمام أبو الحسن الأشعري:" وأجمعوا على أن الله عز وجل يسمع ويرى " (‌‌1).

13 ـ القدير، والقادر، والمقتدر:
كل هذه الأسماء الحسنى، ثابتة في الكتاب العزيز، {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:20]، أي قادر(2)، بمعنى أنه: لا يعجزه شيء، بل تيسر له ما يريد على مايريد؛ لأن أفعاله قد ظهرت، ولا يظهر الفعل اختياراً، إلا من قادر غير عاجز، كما لا يظهر إلا من حي عالم.(3)
وفَسَّر السمعاني قوله تعالى: {ذِي الطَّوْلِ} [غافر:3]، بالقدرة.(4) ونقل السمعاني عن بعض التفاسير: "أن أجل فائدة للعباد من الله، هو العلم والقدرة؛ لأن بهما يكتسب الإنسان ما يوصله إلى رضا الله تعالى، قال: والعلم أكثر فائدة من القدرة؛ لأن العلم يتمخض نفعاً، والقدرة قد يكتسب بها المعصية"(5)
وكل الأشياء سهلة هينة في القدرة، ولا يصعب على الله شيء من الأشياء، وإن جَلَّ وعَظُمَ.(6)
وشواهد القدرة كثيرة جداً، لا تُعد ولا تُحصى، فكل ما يشاهد في هذا الكون، هو من دلائل القدرة الإلهية:
1 ـ فلما شاهد العزير ما شاهد، من آثار القدرة الإلهية، {قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:259]، يقول السمعاني: " فلما ظهرت له قدرة الله تعالى، على عمارة بيت المقدس، وإحياء الموتى " قَالَ أَعْلَمُ "، يقرأ بقراءتين: على الخبر، وعلى الأمر، أما على الخبر فمعناه: علمت أن الله على كل شيء قدير، وأما على الأمر، قال لنفسه: " أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ".(7)--------------------------------------------
(1) ((الأشعري: رسالة أهل الثغر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، 1413 هـ، (127)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 56
(3) ((الحليمي: مختصر كتاب المنهاج: 36
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 6
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 333
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 111
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 265

2 ـ وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} [النساء:1]، يقول السمعاني: " ذكر هذا كله، لبيان القدرة، وإظهار المنة ".(1)
3 ـ وقال تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل:4]، يقول السمعاني: " ومعنى الآية بيان القدرة، وهي أن الله تعالى خلق النطفة من كائن بهذه الحالة".(2)
4 ـ وقال تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل:4]، يقول السمعاني: " أي: لما قدر على ابتداء الخلق، وعلى إحياء الأرض الميتة، فاعلم أنه على كل شيء قدير"(3)
5 ـ وقال تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [فاطر:12]، يقول السمعاني: " وفي الآية بيان القدرة في خلق الماء العذب والأجاج "(4)
6 ـ وقال تعالى: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8)} [الطارق:8]، يقول السمعاني بعد ذكره الخلاف في المعنى: " والقول الثالث ـ وهو أولى الأقاويل ـ أن المراد منه: أنه على إحيائه بعد الإماتة لقادر، ذكره الفراء والزجاج وغيرهما "(5)
ولذلك يقول جل وعز مقرراً هذا الاسم العظيم، وهذه الصفة الكريمة بقوله: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:106]، يقول السمعاني: " فقوله " أَلَمْ تَعْلَمْ " وإن كان على صيغة الاستفهام، لكن المراد به التقرير، ومعناه: أنك تعلم أن الله على كل شيء قدير "(6)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 394
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 159
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 422
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 351
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 203
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 124

‌‌14 ـ القوي، المتين:
القوي من أسماء الله تعالى، والمتين كذلك من أسمائه، وهي صفة لله تعالى، كما قال سبحانه: {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات:58]، يقول السمعاني: " أي: القوة البالغة "(1)، والقوة والغلبة كلها لله تعالى، قال تعالى: " أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ " يعني: أيطلبون عندهم القوة والغلبة، " فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا "، أي: القوة والغلبة كلها لله تعالى.(2)
فهو سبحانه وتعالى، القوي في نصرة المؤمنين، والقادر على إيصال الرزق إليهم(3)، وهو القوي على مايريد(4)، ولما يريد، قال تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21)} [المجادلة:21]، أي: قوي في الأمور، غالب عليها.(5)

‌‌15 ـ اللطيف، والبر:
هو من الأسماء الحسنى، قال تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [المُلك:14]، فهو سبحانه اللطيف في علمه، يعلم ما يظهر وما يسر، وكل ما دق يُقال: لطيف.(6)
وفَسَّر السمعاني اسم الله جل وعلا (اللطيف) بأنه:
ـ موصل الشيء باللين والرفق.
ـ اللطيف بأوليائه وعباده.(7)
يقول السمعاني في تفسير قوله تعالى: {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ} [يوسف:100]، "اللطيف: هو الرفيق، ويُقال معنى الآية: إن ربي لطيف بمن يشاء. وحقيقة اللطيف: هو الذي يوصل الإحسان إلى غيره برفق "(8).
وقد فَسَّر السمعاني اسم الله (الْبَرُّ) باللطيف، قال: " والبر: هو البار اللطيف بعباده، ولطفه بعباده: هو إنعامه عليهم، مع عِظَم جرمهم وذنبهم "(9).
وقال البر: الذي يصدق وعده لأوليائه.(10)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 265
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 492
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 71
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 456
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 393
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 11
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 133
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 68
(9) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 276
(10) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 276

وظهر معنى اللطف في قوله تعالى: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} [الشورى:19]، " أي: بار حفي رحيم بهم، ويُقال: معنى اللطيف ها هنا: الرزاق، أي: لا يهلكهم جوعاً، بل يرزقهم ". (‌‌1)

16 ـ الملك، والمالك، والمليك:
وردت هذه الأسماء لله جل وعلا، في الكتاب العزيز، قال تعالى:
ـ {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ} [الحشر:23]، قال السمعاني:" الملك: أي: المقتدر على الأشياء"(2).
ـ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة:4]، {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} [آل عمران:26]. ذكر السمعاني قراءتين لقوله {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: (مالك، وملك)، وذكر الخلاف في أيهما الأولى على قولين:(3)
الأول: أن (مالك) أولى، قال أبو حاتم السجستاني: (مالك) بالألف أولى؛ لأنه أوسع وأجمع، يُقال: مالك الدار، ومالك الطير، ومالك العير، ولا يُستعمل منها اسم الملك.
الثاني: أن (ملك) أولى، قال أبو عبيد والمبرد: (وملك) أولى؛ لأنه أتم، فإن الملك يجمع معنى المالك، والمالك لا يجمع معنى الملك، فإن كل ملك مالك، وليس كل مالك ملك؛ ولأنه أوفق لألفاظ القرآن، مثل قوله تعالى: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} [المؤمنون:116]، وقوله: " لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ " غافر، ونحو ذلك، فمالك: من الملك والملكة، وملك من الملك والملكة، والله تعالى مالك وملك.(4)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 71
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 408
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 36
(4) ((قال أبو هلال العسكري: " الفرق بين مالك وملك: أن مالكاً يفيد مملوكاً، وملكاً لا يفيد ذلك، ولكنه يفيد الأمر، وسعة المقدرة، على أن المالك أوسع من الملك؛ لذلك تقول: الله مالك الملائكة، والإنس، والجن، ومالك الأرض والسماء، ومالك السحاب والرياح، ونحو ذلك، وملك لا يحسن إلا في الملائكة، والإنس، والجن ". الفروق اللغوية: 182.

فالله جل وعلا تفرد بالملك التام، والسلطان التام، قال سبحانه: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة:107]، يقول السمعاني: " وأما المُلك: هو القدرة التامة، ومنه المَلِك، وهو السلطان التام القدرة"(1)
ـ والله جل وعز له تمام الملك في الدنيا والآخرة، قال سبحانه: {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} [النجم:25]، أي: الملك في الآخرة والأولى.(2)
فإن قيل: لِمَ خص الملك بالآخرة في قوله تعالى: " {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة:4] "؟!
قيل: إنما خصه؛ لأن الأمر في القيامة يخلص له، كما قال: {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} [الانفطار:19]، وأما في الدنيا للملوك أمر، وللمسلمين أمر، وللأنبياء أمر.(3)
فلا شيء يخرج عن ملكه جل وعلا، قال سبحانه: {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} [المؤمنون:88]، أي: مالك كل شيء، والتاء للمبالغة(4). وقال سبحانه: {فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} [يس:83]، أي: ملك كل شيء(5)، وقال سبحانه: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [المُلك:1]، أي: ملك السموات والأرض(6)، وقال سبحانه: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ} [الحديد:2]، أي: له الملك في السموات والأرض، محيياً ومميتاً.(7)
ـ وقال جل شأنه: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر:55]، واختلف: هل الملك والمليك بمعنى واحد أم لا؟ قولان:
الأول: أن الملك والمليك بمعنى واحد، قال ابن الزبعري:
(يا رسول المليك إن لساني … ... رائق ما فتقت إذ أنا بور)، أي: رسول الملك.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 124
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 296
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 37
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 487
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 390
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 6
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 364

الثاني: أن بينهما فرق، فقيل: إن المليك هو المستحق للملك، والملك: القائم بالملك. (‌‌1)

17 ـ القدوس:
ورد هذا الاسم في كتاب الله جل وعلا، قال سبحانه وتعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ} [الحشر:23]، وفَسَّره السمعاني بثلاثة معانٍ:(2)
أ ـ المنزه من كل عيب وآفة.
ب ـ الطاهر.
ج ـ القدوس بمعنى المُقَدَّس، يعنى: يقدسه الملائكة ويسبحونه، وفي تسبيح الملائكة سبوح، قال تعالى: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} [البقرة:30]، يقول السمعاني: "ونقدس لك " يعني: نثني عليك بالقدس والطهارة، وقيل معناه: نطهر أنفسنا بطاعتك، والثناء عليك "(3).
قال الحليمي: " القدوس: الممدوح بالفضائل والمحاسن، وإثبات المدائح له، نفي للمذام عنه، كقولنا: إنه عالم، نفي للجهل عنه، وكقولنا: إنه قادر، نفي للعجز عنه "(4).

‌‌18 ـ السلام:
قال سبحانه وتعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ} [الحشر:23]، وقد استدل السمعاني في هذا الموطن على هذا الاسم بالسنة، فقال(5): " وفي بعض الأخبار: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (السلام اسم من أسماء الله تعالى، وضعه بينكم فأفشوه) "(6).
وقد فَسَّره السمعاني بما ورد عن السلف، فنقل عن قتادة قال: معناه: مُسلم من الآفات والعيوب، ونقل عن مجاهد قال: سَلِم الناس من ظلمه.(7)
وقال الخطابي: " السلام في صفة الله سبحانه، هو الذي سَلِم من كل عيب، وبرئ من كل آفة ونقص يلحق بالمخلوقين، وقيل: الذي سلم الخلق من ظلمه "(8).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 321
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 36
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 408 - 430
(4) ((الحليمي: مختصر كتاب المنهاج: 39
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 409
(6) ((أخرجه البخاري في الأدب المفرد: مكتبة المعارف، الرياض، ط 1، 1409 هـ، ح (989)، وأخرجه الطبراني في الأوسط، ح (3008).
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 409
(8) ((الخطابي: شأن الدعاء: 41

‌‌19 ـ المؤمن:
قال سبحانه وتعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ} [الحشر:23]، وذكر السمعاني في تفسيره ثلاثة أقوال:(1)
الأول: أنه يُؤَمَّن المؤمنين من النار والعذاب.
الثاني: أن المؤمنين أمنوا من ظلمه، فهو مؤمن.
الثالث: أنه شهد لنفسه بالوحدانية، فهو مؤمن بهذا المعنى، وشهادته لنفسه بالوحدانية، هو قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران:18].

‌‌20 ـ المهيمن:
قال سبحانه وتعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} [الحشر:23]، المهيمن: قيل إن أصله: المؤيمن، إلا أنه قد قلبت الهمزة هاء، مثل قولهم: أرقت الماء وهرقته.(2)
وفي معناه قيل:
1 ـ الشهيد، قاله قتاده.
2 ـ الأمين، ومعنى كونه أميناً، أنه لا يُضيع أعمال العباد، فكأن أعمال العباد في أمانته لا يضيعها.
3 ـ الرقيب(3)، وهو على معنى ما ورد عن ابن عباس: المهيمن: الشهيد، أو الشاهد على خلقه، وقال: الأمين والمؤتمن، وقيل: المصدق.(4)
4 ـ وقيل: القائم بأمور الخلق.(5)

‌‌21 ـ الجبار:
قال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ} [الحشر:23]، أصل هذا اللفظ: " وأصل الجبار: المتعظم الممتنع عن الذل والقهر، ومنه يُقال: نخلة جبارة، إذا كانت طويلة ممتنعة على وصول الأيدي إليها "(6).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 409 - 1/ 43
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 409
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 409
(4) ((الطبري: جامع البيان: 23/ 304، وما بعده.
(5) ((ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث: 5/ 275
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 26

والجبار وصف مدح في حق الله جل وعلا، وهو وصف ذم للخلق؛ لأن الجبار هو الذي لا يرى فوقه أحد، والجبرية: طلب العلو بما لا غاية وراءه، وهو وصف لا يصح إلا لله تعالى.(1)
فمعنى الجبار: هو الذي جبر الخلق على مراده ومشيئته.
ـ وقيل: الجبار: أي العظيم.
ـ وقيل: هو الذي يفوت عن الأوهام والإدراك.(2)
يقول الزجاج: " الجبار من الآدميين: العاتي الذي يجبر الناس على مايريد، والله عز وجل، الجبار العزيز، وهو الممتنع من أن يُزَلَّ، والله عز وجل يأمر بما أراد، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه "(3).

‌‌22 ـ المتكبر:
قال تعالى {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر:23]، قيل في تفسيره: الكبير، وقيل: هو الذي أعلى نفسه وعظمها، وهذا ممدوح في صفات الله تعالى، مذموم في صفات الخلق؛ لأن الخلق لا يخلون عن نقيصة، فلا يليق بهم إعظامهم أنفسهم، وإعلاؤهم إياها، والله تعالى لا يجوز عليه نقص؛ فيصح مدحه لنفسه وإعظامه.
وقيل: مدح نفسه؛ ليعلم خلقه مدحهم إياه؛ ليُثيبهم عليه؛ إذ لا يجوز أن يعود إليه ضر ولا نفع.(4)
والله سبحانه وتعالى، له الكبرياء في السموات والأرض، قال جل شأنه: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الجاثية:37]، أي: العظمة، والعلو(5)، وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدة منهما ألقيته في جهنم ".(6)
قال قتادة: المتكبر: الذي تكبر عن كل شر.(7)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 109 - 5/ 248
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(3) ((الزجاج: معاني القرآن: 2/ 163، والسمعاني: تفسير القرآن: 2/ 26
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 146
(6) ((أخرجه ابن ماجه في سننه، باب البراءة من الكبر، ح (1475)
(7) ((الطبري: جامع البيان: 23/ 304

وقال الزجاج: المتكبر: الذي تكبر عن ظلم عباده.(1)
فالمتكبر صفة مدح في جلال الله تعالى وكماله وجماله، " وفي صفات الخلق مذموم؛ لأن الخلق أمروا بالتواضع، والخشوع، والخضوع، ولين الجانب، وخفض الجناح، وأما الرب جل جلاله، فيليق به الجبروت والكبرياء؛ لأنه المتعالي عن إدراك الخلق، القاهر لهم في كل مايريده، ولم يصفه أحد حق صفته، ولا عظمه أحد حق تعظيمه، ولاعرفه أحد حق معرفته " (‌‌2)

23 ـ الخالق، والبارئ، والمصور:
وهذه الأسماء الجليلة العظيمة لله تعالى، وردت في مقام واحد، يقول سبحانه: {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الحشر:24].
أ ـ الخالق:
هو الذي خلق لا على مثال سابق، قال تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة:117]، أي: مبدعهما، قال ابن عباس: هو الخالق لا على مثال سابق.(3)
وهو الفاطر المنشيء للخلق، قال تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأنعام:14]، " قال الأصمعي: ما كنت أعرف معنى فاطر، حتى اختصم إلى أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرته، فعرفت أنه إنشاء الخلق "(4)
وقال تعالى: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [إبراهيم:10]، أي: خالق السموات والأرض(5). وقال تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: {قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ} [الأنبياء:56]، أي: خلقهن، ثم قال: {وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} أي: على أنه الإله الذي لا يستحق العبادة غيره، وأن الأصنام ليست بآلهة، وقيل: وأنا من الشاهدين على أنه خالق السموات والأرض.(6)--------------------------------------------
(1) ((الزجاج: معاني القرآن: 5/ 151
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 248
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 130
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 91
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 107
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 386

والرب هو الخالق، قال تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الزُّخرُف:82]، يقول السمعاني: " أي: خالق السموات والأرض "(1)
والمشركون يقرون بالخالقية لله تعالى، يقول تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} [الزُّخرُف:9]، ويقول تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36)} [الطور:35 - 36]، يقول السمعاني: " وفي التفسير: أنهم كانوا مقرين بأن الله خالق السموات والأرض، فالمعنى: أنهم إذا كانوا مقرين بأن الله هو الخالق، فلِمَ يشركون معه غيره "(2).
فالله جل وعلا هو الخالق، والخلَاّق، والخلق: هو اختراع الشيء على غير مثال سابق.(3)
وقال جل شأنه: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} [الحِجر:86]، يعني: الخالق العليم بخلقه، كما قال في موطن آخر: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} [المُلك:14]، وهو " استفهمام بمعنى الإنكار والتوبيخ، والمعنى: ألا يعلم مَنْ في الصدور، مَنْ خلق الصدور، ويُقال: ألا يعلم ما خلق، (من) بمعنى (ما) "(4)
وقال تعالى: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} [يس:81]، والخلاق: هو الذي يخلق مرة بعد مرة، والعليم هو العالم بخلقه(5)، فالخلق: هو ابتداع الشيء وتقديره.(6)
وصفة الخالقية تتسم بعدة خصائص:--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 119
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 278
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 56
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 11
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 390
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 162

1 ـ الشمولية: قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزُّمَر:62]، وقال تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الأنعام:101]، واستدل السمعاني بهذا على نفي الولد عن البارئ جل وعز، فقال: " وفيه أيضاً دليل على أن لا ولد له؛ لأنه إذا كان خلق كل شيء، لم يصلح شيء أن يكون ولد له؛ إذ المخلوق لا يصلح ولداً للخالق؛ فإن ولد كل أحد يكون من جنسه "(1)، والكلية هنا شاملة لكل مايصلح أن يكون مخلوقاً، أما ما لا يدخله الخلق، كذات الله تعالى وأسمائه وصفاته، فلا تدخل في هذا العموم.
يقول السمعاني في تفسير قوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الفرقان:2]،(2): "أي: مما يصلح أن يكون مخلوقاً "(3)، وقد حكى الأشعري الإجماع على هذا فقال: " واعلموا ـ أرشدكم الله ـ أن مما أجمعوا عليه ـ رحمة الله عليهم ـ على اعتقاده، مما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه، ونبههم بما ذكرناه على صحته: أن العالم بما فيه من أجسامه وأعراضه، محدث لم يكن ثم كان، وأن لجميعه محدثاً واحداً، اخترع أجناسه، وأحدث جواهره وأعراضه، وخالف بين أجناسه. وأنه عز وجل لم يزل قبل أن يخلقه، واحداً، عالماً، قادراً، مريداً، متكلماً، سميعاً، بصيراً، له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنهم عرفوا ذلك بما نبههم الله عز وجل عليه، وبين لهم صلى الله عليه وسلم وجه الدلالة فيه "(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 131
(2) ((قيل: إن (خلق) تكون لشيء مخصوص، وإنما يُقال (خالق) على العموم، وهذه الآية تشكل على هذا القول. انظر: القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 12/ 291
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 5
(4) ((الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر:118

وقال عبدالقاهر البغدادي: " فقد أجمعوا على أن العالم، كل شيء هو غير الله عز وجل، وعلى أن كل ما هو غير الله تعالى، وغير صفاته الأزلية، مخلوق مصنوع، وعلى أن صانعه ليس بمخلوق، ولا مصنوع، ولا هو من جنس العالم، ولا من جنس شيء من أجزاء العالم"(1).
2 ـ الحُسن والإبداع، قال تعالى: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} [السجدة:7]، " قال ابن عباس: أي: أتقن وأحكم. قيل: أما إن إسْت القرد ليس بحسن، ولكنه محكم، وقيل: خلق البهائم على صورة البهائم، والآدميين على صورة الآدميين، ولم يخلق الآدميين على صورة البهائم، ولا البهائم على صورة الآدميين، فكل حيوان كامل حسن في خلقته، وهذا معنى قول الحكماء الذين مضوا: كل حيوان كامل في نقصانه، يعني: أنه لو قوبل بغيره كان ناقصاً، وهو في نفسه، وأداته كامل.
وذكر بعضهم في معنى الآية: طول رجل البهيمة، وطول عنق الطائر؛ ليصل كل واحد منهما إلى معاشه "(2)، وقال تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين:4]، أي: في أحسن صورة، وقيل: هو اعتداله واستواؤه.(3)--------------------------------------------
(1) ((البغدادي: الفرق بين الفرق: دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 2، 1977 هـ، (315)، يقول السمعاني: " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)} [الإخلاص:4]، أي: ليس بوالد، ولا بمولود، وليس له شبيه من خلقه … ؛ ولأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله لا يموت ولا يورث " (6/ 303)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 244
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 253

وقال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا} [يس:71]، أي: مما تولينا خلقه وإبداعه.(1) وقال تعالى: {ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى} [القيامة:38]، أي: خلق منه الإنسان، فسوى خلقه.(2) {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون:14].
3 ـ التهيئة والإصلاح، قال تعالى: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه:50]، قال الحسن: أعطى كل شيء ما يصلحه، ثم هداه إليه، وقال مجاهد: معناه: أعطى كل شيء صورة، ثم هداه إلى منافعه من المطعم، والمشرب، والمنكح.(3)
وقال تعالى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} [نوح:14]، الطور: الحال، ومعنى الحالات، هاهنا: أنه خلقه من نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظماً ولحماً، إلى أن أتم خلقه.(4)
وقال تعالى: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)} [عبس:18 - 19]، أي: وضع كل شيء موضعه، وهيأ له ما يصلحه.(5)
وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)} [الانفطار:6 - 8]، قال عطاء: جعلك قائماً معتدلاً، حسن الصورة، وقيل: سواك، أي: سوَّى بين يديك، ورجليك، وعينيك، وأذنيك، ووضع كل شيء موضعه، هو أيضاً في معنى قوله: "فعدلك "، وقُرِئ بالتخفيف، أي: صرفك في أي صورة شاء، من حسن وقبيح، وطويل وقصير، وقيل: أي في عدل بعضك ببعض، فكنت معتدل الخلق، مناسبها، فلا تفاوت فيها.(6)
4 ـ الإنفراد في الخلق، والإيجاد من العدم:--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 387
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 111
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 334
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 57
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 159
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 175

قال تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} [فاطر:3]، هنا استفهام على وجه التقرير، كأنه قال: لا خالق غير الله(1). وهذا لا يُعارِض:
ـ الجمع في قوله تعالى: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)} [المؤمنون:14]، وقوله تعالى: {وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (125)} [الصافات:125].
ـ أو إضافة الخلق لغيره، كما في قوله تعالى: {وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} [العنكبوت:17]؛ لأن المعنى فيها التقدير، فقد ورد الخلق بمعنى التقدير، أي: تقدرون إفكاً، قال الشاعر:
(ولأنت تفري وما خلقت وبعض … القوم يخلق ثم لا يفري) أي: يقدر.
فيكون المعنى على الأول: أحسن المقدرين، ويُقال: إن معناه: يصنعون وأصنع، وأنا أحسن الصانعين.(2)
ب ـ البارئ:
قال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ} [الحشر:24]:
قيل: البارئ هو في معنى الخالق، على طريق التأكيد.
وقيل: إن معناه: المحيي بعد الإماتة.(3)
وقد فَسَّره السمعاني بالخالق في مواطن أخرى، قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} [البقرة:54]، قال: بارئكم: خالقكم.(4)
وقال تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحديد:22]، يقول السمعاني: " مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا " أي: من قبل أن نخلقها.(5)
قال الحليمي: " البارئ الموجد لأصناف الخلائق ".(6)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 345
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 467 - 4/ 418
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 80
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 376
(6) ((الحليمي: مختصر كتاب المنهاج: 37