📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

وقال القرطبي: " البارئ: الخالق، وبينهما فرق، وذلك أن البارئ هو المُبدع المُحدِث، والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال ".(1)
وقال ابن الأثير: " البارئ: هو الذي خلق الخلق لا على مثال، إلا أن لهذه اللفظة من الاختصاص بالحيوان، ماليس لها بغيره من المخلوقات، وقلما تستعمل في غير الحيوان، فيقال: برأ الله النسمة، وخلق السموات والأرض ".(2)
ج ـ المصور:
قال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر:24].
قال السمعاني: " المصور: هو التصوير المعلوم، يصور كل خلق على ما يشاء. وقيل: التصوير: هو تركيب مخصوص، في محل مخصوص من الخلق ".(3)
وقال الطبري: " المصور: خلقه كيف شاء، وكيف يشاء ".(4)--------------------------------------------
(1) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 402
(2) ((ابن الأثير: جامع الأصول: مكتبة الحلواني، ط 1، 1390 هـ (4/ 173)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(4) ((الطبري: جامع البيان: 23/ 305

وقال ابن الأثير: " المصوِّر: هو الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة، ومعنى التصوير: التخطيط والتشكيل "(1)، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} [آل عمران:6]، " روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " إن النطفة إذا وقعت في الرحم، تكون أربعين يوماً نطفة، ثم أربعين يوماً علقة، ثم أربعين يوماً مضغة، ثم يبعث الله تعالى ملكاً، يأخذ تراباً بين أصبعيه، فيخلطه بالمضغة، ثم يصوره ـ بإذن الله ـ كيف شاء، أحمر، أو أسود، أو أبيض، طويلاً، أو قصيراً، حسناً، أو قبيحاً … "(2)، وقال تعالى: {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} [غافر:64]، " في التفسير: أنه لا يأكل بيده سوى الآدميين، ولا صورة على هذه الصورة، أحسن من الآدميين "(3)، وقال تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} [التغابن:3]، أي: خلق الإنسان في أحسن صورة، ولو عرض الله عليه الصور، ما اختار غير صورته.(4)
وقال بعض المفسرين في هذه الأسماء الثلاثة، هي من قبيل الترتيب المخصوص، فيقدم العام على الخاص، " فالخالق يعم، وذكر المصور؛ لما في ذلك من التنبيه على الصفة، ووجوه الحكمة ".(5)
يقول القرطبي: " الخالق هنا المقدر، والبارئ: المنشئ المخترع، والمصور: مُصوِّر الصُّور، ومركبها على هيئات مختلفة، فالتصوير مرتب على الخلق والبراية، وتابع لهما، ومعنى التصوير: التخطيط والتشكيل. وخلق الله الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خِلَق: جعله علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة، وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة، يُعرف بها، ويتميز عن غيره بسمتها، فتبارك الله أحسن الخالقين".(6)--------------------------------------------
(1) ((ابن الأثير: جامع الأصول: 4/ 173
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 293
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 29
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 450
(5) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 1/ 70
(6) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 18/ 48

‌‌24 ـ الحي القيوم:
ورد ذكر هذين الاسمين في قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة:255].
أ ـ الحي: هو الباقي الدائم على الأبد، وهو من الحياة، والحياة: صفة الله تعالى.(1)
فالحي هو الدائم الذي لم يزل(2)، قال تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ} [الفرقان:58]، وهو الله تعالى.(3)
ب ـ القيوم:
قيل: هو القائم على كل أحد، بتدبيره في الدنيا. وقيل: هو القائم على كل نفس بما كسبت للمجازاة في الآخرة، وقيل: هو القائم بالأمور(4)، وقيل: هو الذي لا يزول ولا يحول.(5)
فالله جل وعلا قائم على خلقه بتدبير أمورهم، وتصريفها، قال تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ} [آل عمران:18]، يقول السمعاني: " فهو الله تعالى قائم بتدبير الخلق "(6)، وقال تعالى: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [الرعد:33]، هذا وصف لله جل وعلا، والله تعالى لا يجوز أن يُسمى قائماً على الإطلاق؛ لأن الشرع لم يرد به، وإنما يوصف به على التقييد، وهو أنه قائم على كل نفس بما كسبت، والقائم هو المتولي لأحوالها، وأعمالها، وأرزاقها، وكذلك هو المتولي للمجازاة، بكسب الخير والشر، وقال بعضهم: معنى قوله: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ} أي: عالم بكسب كل نفس.(7) وقد ربط القرآن بين اسمي الحي القيوم؛ لارتباطهما ففيهما إثبات الكمال الذاتي في الحي، والسلطاني في القيوم.(8)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 257
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 291 - 3/ 356
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 27
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 257
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 291
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 302
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 96
(8) ((انظر: حصة الصغير: شرح أسماء الله تعالى: دار القاسم، ط 1، 1420 هـ، (194).

‌‌25 ـ الحسيب:
قال تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} [الأحزاب:39]، وقد فسَّر السمعاني الحسيب بعدة تفسيرات:
الحسيب: الشهيد الحافظ(1)، كما قال تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} [الأحزاب:39]،
والحسيب: المحاسب، وقيل: الكافي(2)، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} [النساء:86]، وقال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال:64]، يعني يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين.(3)
فالله سبحانه أسرع الحاسبين، كما قال تعالى: {أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} [الأنعام:62]، أي: يحاسب الكل في لحظة.(4)
قال تعالى: {وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء:47]، أي: محاسبين، وقيل: حافظين عالمين، وقيل: محصين.(5)

‌‌26 ـ الشهيد:
قال تعالى: {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [سبأ:47]، يقول السمعاني: " الشهادة: خبر عن مشاهدة، يبنى عليها حكم شرعي، والله تعالى شهيد، على أفعال المؤمنين والكفار جميعاً"(6). فالشهيد هو الشاهد(7)، كما قال تعالى: {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} [الرعد:43]، وقال تعالى: {قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} [الأنعام:19]، أي يشهد لي بالحق، وعليكم بالباطل.(8)
والشهيد الكفيل، كما قال تعالى: " {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} [النحل:91]، أي: شهيداً.(9)
والشهيد هو الذي لا يخفى عليه شيء، قال تعالى: {وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ} [آل عمران:98]، أي: لا يخفى عليه ما تعملون، ويجازيكم عليه.(10)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 399 - 4/ 290
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 457
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 277
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 112
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 384
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 187
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 101
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 93
(9) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 197
(10) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 344

وقال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام: {أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فُصِّلَت:53]، يعني: أولم يكفك يا محمد من ربك، أنه على كل شيء شهيد، وقيل: معناه: أو ليس في شهادة ربك كفاية، وقيل: أو ليس في الدلالة التي أقامها على التوحيد كفاية. وقوله: {أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، أي لأنه على كل شيء شهيد، أو بأنه على كل شيء شهيد.(1)
والشهيد، والخبير، والعليم: كلها ترجع إلى العلم، فالأول: يرجع إلى الأمور الظاهرة، والثاني إلى الأمور الباطنة، والثالث يشملهما. (‌‌2)

27 ـ الرقيب:
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1]، أي: حافظاً.(3)
قال الحليمي: " الرقيب: الذي لا يغفل عما خلق، فيلحقه نقص، أو يدخل عليه خلل "(4).

‌‌28 ـ الوكيل:
قال تعالى: {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [الأنعام:102]، قال السمعاني: " قيل: هو الكفيل بالأرزاق، وقيل: الوكيل هاهنا بمعنى: القائم بخلق كل شيء وتدبيره "(5).
والوكيل الحافظ والحفيظ(6)، قال تعالى: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [هود:12].
والوكيل الشاهد(7)، قال تعالى: {وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} [القصص:28].
والوكيل الذي يدبر الأمور على مشيئته(8)، قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [الزُّمَر:62].--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 61
(2) ((الزجاج: اشتقاق أسماء الله: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2، 1406 هـ (132)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 394
(4) ((الحليمي: مختصر كتاب المنهاج: 45
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 132
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 416 - 3/ 47
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 47 - 4/ 134
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 478

وقال سبحانه وتعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [النساء:132]، أي: اتخذوه وكيلاً، ولا تتكلوا على غيره(1)، ونهى جل وعلا عن اتخاذ الوكيل دونه، فقال: {أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا} [الإسراء:2]، أي: شريكاً، وقيل معناه: أمرناهم ألا يتوكلوا على غيري، ولا يتخذوا أرباباً دوني.(2)
والوكيل هو من يُوكل إليه الأمر(3)، قال تعالى: {وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا} [الإسراء:65]، وقد نعى الله تعالى على الكفار اتخاذهم الآلهة من دونه، فقال {أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا} [الإسراء:68]، أي: من تكلون أمركم إليه فينجيكم(4). ولذا تولى الله تعالى كفاية نبيه صلى الله عليه وسلم وحمايته، فقال: {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [الأحزاب:3]، أي: وكفى بالله حافظاً لك، ويُقال: وكفى بالله كفيلاً يرزقك.(5)
وقال تعالى: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزَّمل:9]، قال الفراء: كفيلاً، وقيل: إلهاً، وقيل: كِل أمورك.(6)

‌‌29 ـ المقيت:
قال سبحانه وتعالى: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)} [النساء:85]، قال ابن عباس: المقيت: المقتدر، والقول الثاني له أيضاً: المقيت: الحافظ، وقيل:"إن الله على كل حيوان مقيتاً، أي: يوصل القوت إليه.(7)
ورجح الإمام الطبري في معنى اسم الله المقيت: أنه القدير، قال وهو مروي عن السُّدي وابن زيد.(8)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 488
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 217
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 260
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 262
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 257
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 80
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 455
(8) ((الطبري: جامع البيان: 8/ 584

وقال الإمام العربي: " وعلى القول بأنه القادر، يكون من صفات الذات، وإن قلنا: إنه اسم للذي يُعطي القوت، فهو اسم للوهاب والرزاق، ويكون من صفات الأفعال "(1)

‌‌30 ـ الواحد، الأحد:
ورد ذكرهما في كتاب الله جل وعلا، قال تعالى: {قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [الرعد:16]، وقال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1]، نقل السمعاني عن الأزهري في تفسير اسم الله الواحد، قوله: " الواحد: الذي لا نظير له، يُقال: فلان واحد العالم، أي: لا نظير له في العالم. وحقيقة الواحد: هو المنفرد الذي لا نظير له ولا شريك ".(2)
وقال: " الواحد: هو الشيء الذي لا ينقسم، وقد يكون شيئين لا ينقسم في معنى، وليس واحداً، مثل قولهم: دينار واحد؛ لأنه لا ينقسم في الدينارية "(3).
فهو الواحد في ذاته سبحانه(4)، ولذا قال سبحانه: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة:163]، قال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الدليل على أنه واحد؟ فنزل قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة:164].(5)
فهو الواحد في ذاته، وفي صفاته، وهو معبود واحد، لا يستحق العبادة سواه، ولذا قال: {وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} [النحل:51]،"فإن قال قائل: إيش معنى قوله: (اثنين) وقد قا ل: (إلهين)؟ الجواب من وجهين:
أحدهما: على طريق التأكيد، وهو مثل قوله تعالى: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة:196].--------------------------------------------
(1) ((انظر: محمد الحمود: النهج الأسمى: مكتبة الذهبي، الكويت، ط 8، 1428 هـ (1/ 358)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 161
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 87
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 458
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 162

والجواب الثاني: أن الآية على التقديم والتأخير، ومعناها: وقال الله: لا تتخذوا إلهين اثنين، إنما هو إله واحد ".(1)
وهل اسم الله الواحد بمعنى الأحد، أم بينهما فرق؟! قولان:
الأول: أن الأحد بمعنى الواحد، قال السمعاني: " وأكثر المفسرين أنه (الأحد) بمعنى الواحد ".(2)
الثاني: بينهما فرق: فقيل: إن الأحد أبلغ من الواحد، يُقال: فلان لا يقاومه أحد، نفياً للكل، ويُقال: لا يقاومه واحد، ويجوز أن يقاومه اثنان. وأيضاً فإن الواحد، يكون الذي يليه الثاني، والثالث، في العدد، والأحد لا يكون بمعنى هذا الحال.(3)
ورجح البغوي الأول، وقال: " ولا فرق بين الواحد والأحد، يدل عليه قراءة ابن مسعود: " قل هو الله الواحد "(4)، ولذا قال الخليل: يجوز أن يُقال: أحد، اثنان، وأصل أحد، وحد، إلا أنه قُلبت الواو همزة؛ للتخفيف، وأكثر ما يفعلون هذا بالواو المضمومة، والمكسورة.(5)
وذهب الأزهري إلى التفريق، وقال: لا يوصف شيء بالأحدية، غير الله تعالى، فلا يُقال: رجل أحد، ولا درهم أحد، كما يُقال: رجل واحد، أي فرد، بل أحد صفة من صفات الله تعالى، استأثر بها، فلا يشركه فيها شيء(6). قال ابن الأثير: " فالواحد منفرد بالذات، والأحد منفرد بالمعنى "(7).
ومن الفروقات بينهما:
1 ـ ما ذكره السمعاني سابقاً.
2 ـ أن الواحد يدخل في الأحد، والأحد لا يدخل فيه.
3 ـ أن الواحد يُستعمل في الإثبات، والأحد في النفي، تقول في الإثبات: رأيت رجلاً واحداً، وتقول في النفي: ما رأيت أحداً، فيفيد العموم.(8)
فالله الأحد، أي: الواحد الوتر، الذي لا شبيه له، ولا نظير، ولا صاحبه، ولا ولد، ولا شريك.(9)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 303
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 303
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 303
(4) ((البغوي: معالم التنزيل: 5/ 330
(5) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 32/ 360
(6) ((الأزهري: تهذيب اللغة: 5/ 127
(7) ((ابن الأثير: جامع الأصول: 4/ 173
(8) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 32/ 360
(9) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 20/ 244

‌‌31 ـ الصمد:
قال الله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2)} [الإخلاص:1 - 2].
ذكر السمعاني في تفسير اسم الله (الصمد) عدة أقوال، وكلها منقولة عن السلف:
1 ـ أنه الذي يُصْمَد إليه في الحوائج.
2 ـ أنه هو الذي انتهى في السؤدد، وبلغ كماله.
3 ـ أنه الذي ليس له جوف، أي: لا يأكل.
4 ـ أن تفسيره قوله: " لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ".
5 ـ أنه الباقي الذي لا يفنى.
6 ـ أنه الدائم الذي لا يزول.(1)

‌‌32 ـ الأول والآخر، والظاهر والباطن:
هذه الأسماء الجليلة وردت في كتاب الله، في مكان واحد، يقول تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد:3].
وأولى ما تُفسر به هذه الأسماء، ما فسره بها النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال: " اللهم أنت الأول، فليس قبلك شيء، وأنت الآخر، فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر، فليس فوقك شيء، وأنت الباطن، فليس دونك شيء "(2)
وقد فسَّرها السمعاني بمقتضى ما فسرها به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
ـ الأول: قبل كل شيء، والآخر: بعد كل شيء.
ـ الأول: فلا أول له، والآخر: فلا آخر له.
ـ الأول: بلا ابتداء، والآخر: بلا انتهاء.
ـ الظاهر: أي الظاهر بالدلائل والآيات، وقيل: هو الغالب، وهذا يُحكى عن ابن عباس.
ـ الباطن: لأنه لا يُرى بالأبصار، ولا يدرك بالحواس، وقيل: هو المحتجب عن خلقه.
وقال بعضهم: أي العالم بما ظهر وما بطن.(3)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 303، الطبري: جامع البيان: 24/ 689
(2) ((أخرجه مسلم في صحيحه، باب ما يقول عند النوم، ح (2713)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 364

‌‌33 ـ القاهر، والقهار:
قال تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام:18]، يقول السمعاني: " القاهر: الغالب الذي لا يُغلب، وقيل: هو المنفرد بالتدبير، يجبر الخلق على مراده "(1)
وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65)} [ص:65]، يقول السمعاني: " والله الواحد القهار، القاهر عباده بما يُريد "(2)
فالقهار: هو الغالب على كل شيء(3)، والغالب الذي لا يغلبه شيء، فسبحان من تعزز بقدرته، وقهر عباده بالموت.(4)

‌‌34 ـ الواسع:
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة:115]، وفسره السمعاني بقوله: " أي: غني يعطي من السعة "(5)، فالواسع: ذو السعة، وهو الذي يُعطي عن غِنى(6). والله واسع في الفضل، والرحمة، والقدرة سبحانه جل في علاه.(7)
وهو سبحانه واسع الغنى، ولذا قال سبحانه: {إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ} [العنكبوت:56]، أي: رزقي واسع، ذكره مطرف بن عبدالله بن الشخير.(8)
وهو سبحانه واسع المغفرة، يقول تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ} [النجم:32]، أي: كثير المغفرة.(9)
فإن قيل: ما مناسبة سعة الرحمة في سياق التكذيب، في قوله تعالى: {فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ} [الأنعام:147]؟، يقول السمعاني:
" قال ثعلب: هو الرحمة بتأخير العذاب عنهم، لا بترك أهل العذاب، وهذا حسن، بدليل قوله: " وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ "(10)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 93
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 452 - 458
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 31
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 87
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 130
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 250
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 268
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 189
(9) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 298
(10) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 154

‌‌35 ـ الولي، والمولى:
أ ـ قال تعالى: {وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} [الشورى:28]، يقول السمعاني في تفسير اسم الله تعالى الولي هاهنا: " أي: المالك لما يفعله "(1).
والولي يأتي بمعنى الناصر والمعين(2)، قال تعالى: {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ} [الأعراف:196]، والولي هو من يلي أمور الدنيا والآخرة(3)، قال تعالى: {أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [يوسف:101].
والولي هو الناصر والمثبت، قال تعالى: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} [آل عمران:122]، أي: ناصرهما، ومثبتهما على الحرب.(4)
ب ـ وقال تعالى: {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الأنفال:40]:
فالمولى هو القيم بالأمور(5)، والمولى الحافظ(6)، قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الحج:78]، والمولى هو المتولي للأشياء(7)، يقول تعالى: {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ} [الشورى:9]، والمولى هو والي الأمور، والهادي إلى الأرشد، والأقوم، والأولى(8)، قال تعالى: {وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم:2].
والله جل وعلا، قد نفى ولايته عن الكافرين، فقال: {وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} [محمد:11]، أي: أنه لا يتولاهم الله تعالى، بمعنى: أنه لا يهديهم، ولا ينصرهم.(9)
فإن قيل: فما معنى الولاية الواردة في قوله تعالى: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} [الأنعام:62]، والآية شاملة للمؤمنين والكافرين؟!
قيل: المولى في آية (سورة محمد)، بمعنى: الناصر والحافظ، ولا ناصر للكفار، والمولى في آية (الأنعام) بمعنى: المالك، والله مالك الكل.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 77
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 241
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 68
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 353
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 265
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 460
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 65
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 472
(9) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 172

وقيل: أراد به رد المؤمنين إليه، ويدخل الكفار فيه تبعاً.(1)

‌‌36 ـ النصير:
قال تعالى: {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الأنفال:40]، النصير من أسماء الله تعالى، ومعناه الناصر(2)، ونصر الله جل وعلا وعد عليه حقاً، كما قال جل شأنه: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم:47]، أي: نصرة المؤمنين بإنجائهم، وقيل: نصرة المؤمنين بالذب عنهم، ودفع العذاب عنهم.(3)
ولذا قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام: {وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا} [الفتح:3]، أي: نصراً مع عز، لا ذل فيه(4)، فتحقق النصر، حين قال الرب النصير: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر:1]، والفتح هو فتح مكة، وكان النصر فيه.(5)
وذكر الله فرح المؤمنين بنصره الروم على فارس، قال تعالى {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ} [الروم:4 - 5]، أي: بنصر الله أهل الكتاب، على غير أهل الكتاب، وإنما فرحوا بذلك، لصدق وعد الله تعالى؛ ولأنهم قالوا: كما نصر الله أهل الكتاب، على غير أهل الكتاب، وكذلك ينصرنا عليكم(6). ولذا قال تعالى: {وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ} [الصف:13]، والفتح القريب هو فتح مكة، وقيل: فتح فارس والروم، ثم قال تعالى: " وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ " أي: بالنصر في الدنيا، وبالجنة في الآخرة.(7)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 112 - 381
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 265
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 219
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 191
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 296
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 197
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 428

وأما تحقق نصرة الله جل وعز، فهي مشروطة بنصرة نبي الله ودينه، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} [محمد:7]، والنصرة من الله: الحفظ والهداية، وعن قتادة قال: من ينصر الله ينصره، ومن يسأله يعطه، ويقال: ينصركم بتغليبكم على عدوكم، وإعلائكم عليهم.(1)

‌‌37 ـ الحميد:
قال تعالى {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [البقرة:267]، فالحميد: المستحق للحمد(2)، لما له من جميل الأسماء والصفات، ولما له من نعوت الجلال والكمال والجمال، ولذا كان هو المحمود بكل لسان، على مدى الأزمان، محمود في قوله(3) وفعله(4) سبحانه، فهو الحميد في إفضاله على خلقه(5)، وإحسانه إليهم(6)، فهو سبحانه مستحق للحمد في أفعاله؛ لأنه إنما متفضل أو عادل.(7)
فالله سبحانه وتعالى مُستَحمد إلى خلقه، بالإنعام عليهم، والله جل وعلا يُحب أن يُحمد(8)، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد أغير من الله، وما أحد أحب إليه الحمد من الله، وما أحد أحب إليه العذر من الله).(9)

‌‌38 ـ المجيد:
قال تعالى: {إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود:73]، المجيد: هو الكريم، وأصل المجد: هو الرفعة والشرف.(10)
وقال جل وعلا: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج:15]، المجيد قُرئ بقراءتين:
1 ـ قراءة الرفع (المجيدُ)، فهو صفة لله تعالى، وذلك بمعنى: العلو والعظمة.
2 ـ قراءة الخفض (المجيدِ)، وفيها أقوال:
أحدهما: أنه صفة العرش، ومعنى المجيد فيه العالي الرفيع.
والقول الثاني: أنه صفة الله تعالى، إلا أنه خفض بالجوار.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 170
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 272
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 55
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 377
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 377
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 353
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 102
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 450
(9) ((أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ح (10378)
(10) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 444

والقول الثالث: أنه راجع إلى قوله: " إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ "، كأنه قال: إن بطش ربك المجيد لشديد، أورده النحاس.(1)
فَفُسِّر المجيد، بالكرم، والعلو، والعظمة. يقول الحليمي: " المجيد: المنيع المحمود، والبارئ جل ثناؤه، يُجلُّ عن أن يُرام، وأن يوصل إليه، وهو مع ذلك محسن، لا يستطيع العبد أن يحصي نعمته، ولو استنفذ فيه مدته "(2).
وقال ابن الأثير:" المجيد: هو الواسع الكرم، وقيل: هو الشريف " (‌‌3).

39 ـ الودود:
قال تعالى: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} [هود:90].
وقال تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} [البروج:14].
وقد فسَّره السمعاني بتفسيرين:
أحدهما: أن الودود: هو المحب لعباده المؤمنين، وهو المتودد إليهم بجميل أفعاله، وكثير إحسانه.
والثاني: الودود بمعنى المودود، أي: يحبه العباد؛ لفضله وإحسانه. (‌‌4)

40 ـ الوارث:
قال تعالى: {وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ} [الحِجر:23]، يقول السمعاني: "والوارث في صفات الله: أنه الباقي بعد هلاك الخلق أجمعين، وقيل معناه: أن مصير الخلق إليه "(5)
وقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} [مريم:40]، " ومعنى الإرث: هو أنه لا يبقى لأحد ملك ولا سبب سوى الله "(6)
وقال تعالى: {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران:180]، يقول السمعاني: " فإن قال قائل: كيف يكون له ميراث السموات والأرض؟ قيل: العرب تسمي كل ما انتقل من أحد إلى غيره ميراثاً بأي سبب كان، فلما خلصت السموات والأرض لله تعالى، بعد هلاك العباد، سمَّاه ميراثاً، كأنه انتقل منهم إليه "(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 200
(2) ((الحليمي: مختصر كتاب المنهاج: 39
(3) ((ابن الأثير: جامع الأصول: 4/ 173
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 453 - 6/ 200
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 136
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 294
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 384

‌‌41 ـ الحق:
قال تعالى: {فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ} [يونس:32]، أي فذلكم الذي صفته هذه، هو ربكم الحق.(1)
وقال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} [الحج:62]، يقول السمعاني: " ويُقال: الحق اسم من أسماء الله تعالى، ذكره يحيى بن سلَّام "(2).
فالحق هو العادل سبحانه، قال تعالى: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور:25].

‌‌42 ـ الفتَّاح:
قال تعالى: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} [الأعراف:89]، وقال تعالى: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ} [سبأ:26].
الفتَّاح: القاضي العليم بالقضاء بين خلقه، والفتح: القضاء، قال تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} [الفتح:1]، أي: قضينا لك قضاء بيناً، وقال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول: تعال إلى الفتَّاح.(3)
وكقوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا} [الشعراء: 117 - 118]، أي: اقض بيني وبينهم بقضائك. تقول العرب: أحاكمك إلى الفتاح، أي: إلى القاضي(4). فالفتاح: هو الحاكم العالم بوجوه المصلحة.(5)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 381
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 452
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 98
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 58
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 333

‌‌43 ـ الوهاب:
قال تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص:9]، يقول السمعاني: " الوهاب: المُعطي لخلقة "(1)، وقال سليمان عليه السلام: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [ص:35]، أي: المُعطي(2)، كما قال تعالى: {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49)} [الشورى:‌‌49].

44 ـ الرزَّاق:
قال تعالى: {وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [الجمعة:11]، قال الزجاج: معناه: أنه يرزقكم ولا يمسكه عنكم، فلا تنشغلوا بطلبه عن الصلاة وعن ذكر الله. ويُقال: الرزق مسجلة للبر والفاجر.(3)
والرازق: هو خير من يُعطي ويرزق.(4)
وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات:58]، الرزاق بمعنى الرازق، ويُقال: يقتضي مبالغة وتكثيراً.(5)

‌‌45 ـ التوَّاب:
قال تعالى: {إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة:37]، والتواب: هو القابل للتوبة من العباد، الرحيم بهم(6)، ويُقال: التواب: هو المسهِّل لسبيل التوبة.(7)

‌‌المطلب الرابع: بعض الصفات الواردة في القرآن:
تبيَّن مما سبق، إثبات السمعاني لأسماء الله تعالى، خِلافاً لمن أنكرها من الجهمية، وأن الأسماء الحسنى تدل على ذات الباري جل وعز، فهي باعتبار دلالتها على الذات الإلهية مترادفة؛ لأنها تدل على ذات واحدة، وباعتبار دلالتها على المعنى فهي متباينة؛ لأن كل اسم منها يختص بمعنى دون الآخر، وفيه رد على من جَوَّز أن تكون الصفة هي الأخرى، وأن تكون الصفة هي الموصوف.(8)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 427
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 444
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 437
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 438
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 265
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 70
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 296
(8) ((ابن تيمية: التدمرية، مكتبة العبيكان، الرياض، ط 6، 1421 هـ (41)

وفي هذا المطلب سأذكر بعض الصفات التي نص عليها السمعاني، وتعقب فيها بعض المخالفين، ومن هذه الصفات:

‌‌1 ـ صفة العلم:
أثبت السمعاني صفة العلم لله تعالى، فقال: " قوله: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء:166]، أي: مع علمه، كما يُقال: جاءني فلان بسيفه، أي: مع سيفه، فيه دليل على أن لله تعالى علماً، هو صفته، خلاف قول المعتزلة خذلهم الله "(1)، ويقول السمعاني: " قوله تعالى: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} [هود:14]، وقوله (بِعِلْمِ اللَّهِ) بمعنى أنزله وفيه علمه، وهذا رد على المعتزلة حين قالوا: لا علم فيه "(2).
وهذا مما اتفق عليه السلف، ونقله غير واحد من العلماء:
ـ يقول الإمام أبو الحسن الأشعري: " وقد أجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية، والمعتزلة، والحرورية، على أن لله علماً لم يزل، وقد قالوا: علم الله لم يزل، وعلم الله سابق في الأشياء، ولا يمتنعون أن يقولوا في كل حادثة تحدث، ونازلة تنزل، كل هذا سابق في علم الله، فمن حجد أن لله علماً، فقد خالف المسلمين، وخرج عن اتفاقهم "(3)
ـ ويقول الإمام الآجري: " فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه، وهو على عرشه، وهذا قول المسلمين"(4)
ـ ويقول الإمام ابن تيمية:"ومن المعلوم باتفاق المسلمين، أن الله حي حقيقة، عليم حقيقة"(5)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 504
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 418
(3) ((الأشعري: الإبانة: 145
(4) ((الأجري: الشريعة: دار الوطن، الرياض، ط 2، 1420 هـ (3/ 1076)
(5) ((ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 3/ 218

أما قول السمعاني: " خلاف قول المعتزلة "، فهو مما خالفت فيه الكتاب والسنة، وأهل الحديث، وقد نقل الأشعري مقالاتهم، وصنف آراءهم(1)، ولذا كان قولهم، في إثبات الأسماء والصفات، مكابرة للعقل، ومخالفة للإجماع، يقول الإمام ابن تيمية: " وقاربهم طائفة ثالثة من أهل الكلام،، من المعتزلة ومن اتبعهم، فأثبتوا له الأسماء، دون ما تضمنته من الصفات، فمنهم من جعل العليم، والقدير، والسميع، والبصير، كالأعلام المحضة المترادفات، ومنهم من قال: عليم بلا علم … فأثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات. والكلام على فساد مقالة هؤلاء، وبيان تناقضها، بصريح المعقول، المطابق لصحيح المنقول، مذكور في غير هذه الكلمات "(2).
وفيما يتعلق بصفة العلم الإلهي، ذكر السمعاني جملة من السؤالات المتعلقة به، وأجاب عنها، وهي كالآتي:
أ ـ ما معنى قول الله تعالى: {إِلَّا لِنَعْلَمَ} [البقرة:143]، مع أنه سبحانه وتعالى عالم بالأشياء قبل كونها؟
ومثله قوله تعالى: {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} [آل عمران:140]؟!، ومثله قوله تعالى: {وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا} [آل عمران:166 - 167]، ومثله قوله تعالى: {فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت:3]، ومثله قوله تعالى: {إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ} [سبأ:21]، ومثله قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ} [محمد:31]؟.
أجاب السمعاني عن هذه الآيات، بأن الله تعالى، كان عالماً به علم الغيب، وإنما أراد بهذا العلم، الذي يتعلق به الثواب والعقاب، وهو العلم بوجود الاتباع، فإن كونه موجوداً، يُعلم بعد الوجود. وقيل معناه: إلا لنرى، وهو قريب من الأول، وقيل: الابتلاء مضمر فيه، وتقديره: إلا لنبتلي "(3).--------------------------------------------
(1) ((الأشعري: مقالات الإسلاميين: 1/ 141
(2) ((ابن تيمية: التدمرية: 1/ 18
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 150

وقال في مقام آخر: " العلم الأول علم الغيب، وقوله:" وليعلم " يعني: علم المشاهدة، والوقوع والمجازاة على علم الوقوع، لا على علم الغيب "(1).
ب ـ ما فائدة الابتلاء من الله جل وعلا، وهل هو مخالف لعموم صفة العلم الإلهي؟ كما في قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة:124]، وقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ} [البقرة:155].
يقول السمعاني في الآية الأولى: " ومعنى ابتلاء العباد، ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء، لأنه عالم بهم، وبما يملكون منهم، ولكن ليعلم العباد أحوالهم، حتى يعرف بعضهم بعضاً "(2).
ويقول في الآية الثانية: " وحكمة الابتلاء ليظهر المطيع من العاصي، لا ليعلم شيئاً لم يكن عالماً به "(3)
ج ـ هل يكون علم الله تعالى حجة على المشركين بإرسال الرسل؟، أورد السمعاني سؤالاً، هذا مفاده، في تفسير قوله تعالى: {قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} [يس:16]، فقال: "فإن قيل: كيف يكون علم الله تعالى أنهم رسل الله، حجة عليهم؟ الجواب عنه: أن معناه: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون، بما أظهر على أيدينا من الآيات والمعجزات، فصارت الحجة عليهم قائمة بالآيات والمعجزات، لا بنفس العلم "(4)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 361 - 377
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 134
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 156
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 371

‌‌2 ـ القدرة:
قال تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً} [الأنعام:37]، يعني: قادر على إنزال الآيات(1)، وقال تعالى: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} [القيامة:40]، يعني: هو قادر(2). لكن هل تُنسب الاستطاعة إلى الله؟ يقول السمعاني: " الاستطاعة لا تُنسب إلى الله غالباً. وإنما يوصف بالقدرة، وأما الاستطاعة تكون للعبد "(3)، وقد نُقل الإجماع في إثبات هذه الصفة لله تعالى، نقلها الأشعري وغيره.(4)

‌‌3 ـ المحبة:
قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران:31]، يقول السمعاني في إثبات هذه الصفة لله تعالى: " واعلم أن محبة الله العبد، ومحبة العبد لله، لا يكون بلذة وشهوة، ولكن محبة العبد في حق الله، هو إتيان طاعته، وابتغاء مرضاته، واتباع أمره، ومحبة الله في حق العبد، هو العفو عنه، والمغفرة، والثناء الحسن "(5).
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مريم:96]، أي: محبة، قال مجاهد: يحبهم الله، ويحببهم إلى المؤمنين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية أبي هريرة أنه قال: " إذا أحب الله عبداً ينادي جبريل، فيقول: أنا أحب فلاناً فأحبه … "(6)(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 101
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 111
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 79
(4) ((انظر الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر: 213
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 311
(6) ((أخرجه البخاري في صحيحه، باب كلام الرب مع جبريل، ح (7485)، وأخرجه مسلم في صحيحه، باب إذا أحب الله عبداً، ح (2637)
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 316