📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

والإمام السمعاني يفرق بين الجن والشياطين، يقول:" الجان أبو الجن، وأما إبليس هو أبو الشياطين"(1)، وهو أحد القولين، وقيل: إن الجميع من ولد إبليس؛ إلا أنه جعل ولده قسمين، فأرسل أحد القسمين وسوسة الإنس، والقسم الثاني إلى وسوسة الجن، فالفريقان شياطين، الإنس والجن(2).
ووصف الشيطان بأنه رجيم، قال تعالى: "فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" [الأعراف: 98]، والرجيم فسرت بتفاسير قيل: الرجيم، المرجوم، وقيل: الملعون، وقيل: الشتيم(3).
والله جل وعز طرد ابليس من رحمته فقال:" فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ" [ص:77]، والمرجوم: هو المبعد باللعنة(4)، وقال تعالى:" فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ" [الحجر:34 - 35]، قال السمعاني: "ويقال: إن بليس ملعون السماء والأرض وإن أهل السماء يلعنونه، كما أن أهل الأرض يلعنونه"(5)، وقد لعنه الله فقال تعالى:"وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَّرِيدًا (117) لَّعَنَهُ اللَّهُ " [النساء:117 - 118]، أي: أبعده الله من الرحمة(6).
ووصف الشيطان بأنه عارٍ عن كل خير، قال تعالى:" وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَّرِيدًا" [النساء:117]، قال السمعاني: "والمريد: العاتي المتمرد، وحقيقته العاري من كل خير"(7).
ووصف الشيطان بأنه مارد، قال تعالى:" وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ" [الصافات:7]، يقول السمعاني: "أي: متمرد، والشيطان كل متمرد عاتٍ من إنس، أو جن، أو جنّة"(8)، فهو معيب مقيت أي: ممقوت، مطرود من رحمة الله(9).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 137. السمعاني: تفسير القرآن:3/ 137. السمعاني: تفسير القرآن:3/ 137.
(2) الرازي: مفاتيح الغيب:13/ 120.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 132.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 455.
(5) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 139.
(6) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 480.
(7) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 480.
(8) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 392.
(9) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 170.

والعفريت من الجني هو الشديد القوي، وأما اسم ابليس، فقال بعضهم: هو مشتق من الإبلاس، وهو اليأس من الخير، وقيل: هو اسم أعجمي معرب، لا اشتقاق له، ولذلك لاينصرف(1).

‌‌المطلب الثاني: أعمال الشياطين وأحوالهم وصفاتهم:
ذكر الله تعالى في كتابه العزيز جملة من أوصاف الشياطين وأعمالهم وقد تتبعها السمعاني وبينها وأشار إليها ونجملها في النحو التالي:
1 - أن العرب تسمي كل قبيح مكروه شيطاناً؛ وذلك لما استقر في النفوس من قبحها، وقد شبه الله تعالى شجرة الزقوم برؤوس الشياطين، فقال: " إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ" [الصافات:64 - 65]، وإنما صح التشبيه مع أن رؤوس الشياطين لم يرها أحد؛ لأنه كان مستقرا في النفوس قبحها وأن جميعهم على أقبح صورة، فشبه بها على ما استقر في النفوس(2).
2 - أعمال الشياطين:
أ ـ أذية الإنسان: وقد أخبر الله تعالى عن ذلك فقال:" الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَاا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ " [البقرة:275]، قال السمعاني: "وقيل هو من تخبط الشيطان، وذلك أن يدخل الإنسان فيصرعه"(3)، وهذا فيه إثبات لدخول الجن في بدن الإنسان، خلافا لمن أنكره من المعتزلة، وقد نقل شيخ الإسلام الاتفاق على دخول الجن في بدن الإنسان(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 98 - 1/ 67.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 401.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 279.
(4) - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 24/ 276

ب ـ الوسوسة: وقد بين الله تعالى ذلك في كتابه العزيز، وأشار إلى أن الشيطان قد وسوس لآدم وحواء عليهما السلام فقال:" فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا" [الأعراف:20]، قال السمعاني:"والوسوسة حديث يلقيه الشيطان في قلب الإنسان، واختلفوا في كيف وسوس لهما وهما في الجنة وهو في الأرض؟ فقيل: وسوس لهما من الأرض؛ لأن الله تعالى أعطاه قوة بذلك حتى وسوس لهما بتلك القوة من الأرض إلى الجنة، وقيل: حين وسوس لهما كان في السماء، فالتقيا على باب الجنة هو وآدم فوسوس وقيل: إن الحية خبأته في أنيابها وأدخلته الجنة، فوسوس من بين أنيابها فمسخت الحية وأخرجت من الجنة"(1)، وقد سمى الله عزوجل الوسوسة من الشيطان نزغ فقال:" وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ
مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ " [الأعراف:200]، أي: وسوسة(2).
وسماها الله تعالى رجزا، فقال سبحانه:" وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ" أي وسوسة الشيطان(3)،وسماها كذلك همزات، فقال سبحانه:" وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ" أي: وساوسهم، والهمز في اللغة مأخوذ من الدفع، ودفع الشيطان غيره إلى المعصية، يكون بوسوسته، فعرف أن الهمزات هي الوساوس، وقيل: همز الشيطان، إغراؤه على المعصية(4).
وقد أمر الله تعالى بالاستعادة منه فقال:" قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ
النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ" [الناس:1 - 4]، والوسواس الخناس: الشيطان، والمعنى: من شر الشيطان ذي الوسواس، ويقال: سمي وسواسا؛ لأنه يجثم، فإن ذكر العبد ربه خنس، أي تأخر، وإن لم يذكر وسوس(5).
ج ـ إفساد علاقات الود والمحبة بين المسلمين:--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 170.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 243.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 252.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 489.
(5) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 308.

قال تعالى:" إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ" … [المائدة:91]، "أما وقوع العداوة في الخمر: أن شاربيه إذا سكروا عربدوا وتشاجروا وتشاحجوا، وأما العداوة في الميسر: قال قتادة: هو أنهم كانوا يغارون على الأهل والمال، ثم إذا لم يبق له شيء يجلس زينا، مسلوبا، مغتاظا على قرنائه(1)، ولذا سماها الله تعالى رجساً من عمل الشيطان، والرجس هو عمل الشيطان(2).
وبين الله هذا العمل القبيح من الشيطان، فقال:" وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ " [الإسراء:53]، أي: يفسد بإيقاع العداوة(3).
د ـ إنساء ذكر الله تعالى والصلاة: كما قال تعالى:" وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ " [المائدة:91]، يعني: الشيطان يمنعكم بالخمر والميسر، عن ذكر الله وعن الصلاة،" فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ " أي: انتهوا(4).
وقال تعالى:" اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ " [المجادلة:19]، أي: غلب عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله تعالى(5).
هـ ـ التسويل والإملاء: كما قال تعالى:" إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ" [محمد:25]، فزين لهم، وأمهلهم بالمد لهم في العمر(6).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 62
(2) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 282.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 249.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 63.
(5) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 392.
(6) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 182.

و ـ الصد عن سبيل الله تعالى: كما قال تعالى:" وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ" [النمل:24]،" فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ" أي: عن سبيل الإسلام "فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ" أي: الطريق الحق(1)، وقال تعالى:" وَعَادًا وَثَمُودَا وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم
مِّن مَّسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ" [العنكبوت:38]، " فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ"أي: صدهم عن سبيل الحق، "وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ" أي: ارتكبوا ما ارتكبوا وقد علموا أن عاقبة أمرهم بوار.(2)
ز ـ تزيين الباطل: كما قال تعالى: {تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} [النحل:63]، يعني: كفرهم وجحودهم، ثم قال تعالى: " فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ " سماه ولياً لهم؛ لطاعتهم إياه(3). وقال تعالى: {وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [الإسراء:64]، والغرور: تزيين الباطل بما يُظَنُّ أنه حق.(4)
وقال تعالى: {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120)} [النساء:120]: وذلك بإيهام الوصول إلى النفع، من موضع الضر.(5)
وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [الأنعام:112]، وزخرف القول: هو قول مزين لا معنى تحته، والغرور: القول الباطل، والأمر بالشر بإلهام الشيطان.(6)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 183
(2) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 180.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 90.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 259
(5) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 481
(6) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 137 - 4/ 257

والله تعالى:" سمى الشيطان غروراً، قال تعالى: {إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} [لقمان:33]، يعني: الشيطان، وتغريره للإنسان: هو تزيينه للمعاصي، وتمنيه المغفرة من الله، وعَبَّر عنه؛ بتزيينه له المعاصي، وتمنيه المغفرة(1). وقال تعالى: {وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} [الحديد:14]، أي: الشيطان، وإنما سُمي الشيطان غروراً؛ لأن الناس تغر الناس بتمنية الأباطيل.(2)
ح ـ بث الحزن في القلوب: قال تعالى: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [المجادلة:10]، فالنجوى من الشيطان؛ ليحزن الذين آمنوا، بما يسمعون من الإرجاف بالسَّرِيَّة، وذلك أن المنافقين كان بعضهم يقول إذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية: قد أصاب السرية، وكذا قد أسروا وقتلوا، وما يشبه ذلك؛ إرجافاً للمسلمين، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.(3)
3 ـ أن الله تعالى أوجب الكفر بالشيطان؛ لأنه كافر بالله تعالى، عَصِيٌّ لأمره، قال تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} [البقرة:265]، والطاغوت الشيطان(4)، وقد سماه الله طاغوتاً، فقال: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا} [الزُّمَر:17]، أي: الشيطان.(5)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 240
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 371
(3) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 386 - 387
(4) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 260
(5) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 463.

وإنما أوجب الله تعالى الكفر بالشيطان؛ لأنه كافر بربه، قال تعالى: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا} [الإسراء:27]، أي: بربه كافراً(1). ولأنه كان عصياً للرحمن، قال تعالى إبراهيم: {يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ} [مريم:44]، أي: لا تطع الشيطان فيما يزين لك من الكفر والشرك؛ {إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا}، أي: عاصياً.(2) وكل من اتبع الشيطان، صار ولياً له، قال تعالى عن إبراهيم: {يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45)} [مريم:45]، يعني: يلزمك ولاية، أي: موالاة الشيطان وتكون مثله. وقيل: فتوكل إلى الشيطان، ويخذلك الله.(3)
وقال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ} [الحج:4]، أي كُتب على الشيطان، أن يضل من تولاه، {يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ} [الحج:4] أي: إلى عذاب جهنم.(4)
وقال تعالى: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)} [الفرقان:29]، أي تاركاً: ويقول الشيطان يوم القيامة لأتباعه: {إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ} [إبراهيم:22]، وفي معنى كلامه، قولان:
أحدهما: إني كفرت بجعلكم إياي شريكاً في عبادة الله وطاعته، والثاني: إني كفرت قبل أن أشركتموني في عبادته، يعني: كفرت قبل كفركم(5)، وهذا كقوله تعالى: {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ} [ق:27]، والقرين هنا هو الشيطان باتفاق المفسرين، فالشيطان يقول: " ما أطغيته " أي: ما أضللته، " ولكن كان في ضلال بعيد "، أي: وجدته وقد اختار الضلالة لنفسه.(6)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 235.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 295.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 295.
(4) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 418
(5) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 112
(6) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 243

4 ـ استراق السمع: كما أخبر الله تعالى عنهم فقال: {إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} [الحِجر:18]، يقول السمعاني: " في الأخبار: أن الشياطين يركب بعضهم بعضاً، إلى السماء الدنيا، ويسترقون السمع من الملائكة، فترجمهم الكواكب، فتقتل البعض، وتخبل البعض. واختلف القول في أنهم متى يسترقون السمع؟
فأحد القولين: أنهم يسترقون السمع من الملائكة في السماء، والقول الآخر: أنهم يسترقون السمع من الملائكة في الهواء "(1)، فاستراق السمع من الشياطين ثابت ـ لكنه لم يكن ظاهراً في زمن الأنبياء قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما رُوي هذا في ابتداء أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك أساساً لنبوته(2)، وهل كان رمي الشُهب معلوماً في الجاهلية؟. رجح السمعاني: أن الرمي بالشهب قد كان من قبل، ولكن لما كان في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام، كثير وقوي، قال معمر: قلت للزهري: أكان الرمي بالشهب قبل الرسول صلى الله عليه وسلم في الجاهلية؟ قال: نعم، ولكنه لما كان زمان الرسول صلى الله عليه وسلم كثر واشتد.(3)
5 ـ ومع ما ذُكر من أعمال الشياطين، إلا أن الله جل وعلا، هوَّن من شأنهم، وقلل من أمرهم، ونهى عن اتباع خطواتهم، وهذا يظهر في عدة أمور:
أ ـ أن الله تعالى جعل كيد الشيطان ضعيفاً، فقال سبحانه: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} [النساء:76]، يقول السمعاني: " قيل: كان ضعيفاً بمعنى: أنه لا يرد أحداً عن الإسلام والهداية، وقيل: أراد به أن كيده كان ضعيفاً يوم بدر، حين رأى الملائكة، فخاف أن يأخذوه فهرب "(4).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 133
(2) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 133
(3) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 67
(4) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 448

ب ـ أنه ليس له سلطان على المؤمنين، قال تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [النحل:99]، أي: ليس له ولاية على الذين آمنوا، يُقال: معناه: أنه لا يقدر على إيقاعهم في ذنب، ليس لهم منه توبة، وقيل: إنه لايقدر على إدخالهم في الشرك وإغوائهم(1)، ولكنه إنما تسلط عليهم بالوسوسة والإغواء والإغراء، قال تعالى: {قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء:62]، ومعناه: لأسوقنهم إلى المعاصي سوقاً، ولأميلنهم إليها ميلاً، وقيل: لأستولين عليهم بالإغواء، وقيل: لأضلنهم.
فإن قيل: كيف عرف إبليس أن أكثر ذرية آدم يتبعونه؟ قلنا: الجواب من وجهين:
الأول: أنه لما رأى انقياد آدم لوسوسته، طمع في ذريته، والثاني: أنه رأى ذلك في اللوح مكتوباً، وعرف كما عرفت الملائكة حين قالوا: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} [البقرة:30].(2)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 201
(2) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 258

ج ـ أخبر الله تعالى أن الباطل، وهو الشيطان كان زهوقاً، أي: ذاهباً، قال تعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء:81]، قال قتادة: الحق القرآن، والباطل الشيطان(1). وقال تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} [الأنبياء:18]، والباطل هو الشيطان، فالله تعالى يُلقي بالقرآن الكريم وهو الحق، على الباطل هو الشيطان الرجيم، فيدمغه ويزيله، فإذا هو زاهق ذاهب، وهذا من حيث بيان الدليل والحجة، لا من حيث إزالة الكفر أصلاً؛ فإن الكفر والباطل في العالم كثير(2). وقال تعالى: {قُلْ جَاءَ الْحَقُّ} [سبأ:49]، أي: القرآن، أو الرسول، " وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ " قال قتادة: هو الشيطان، " وَمَا يُعِيدُ " أي: ما يُبدئ الشيطان شيئاً وما يعيد.(3)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 271
(2) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 372
(3) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 341

6 ـ ولما كانت عداوة الشيطان للإنسان مستفحلة من قديم الزمان، حذر الله تعالى من طاعته، والسير على نهجه، بل وعن اتباع خطواته، قال تعالى مبيناً هذه العداوة القديمة الظاهرة، والمستمرة على مدى الأزمان: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [يوسف:5]، يقول السمعاني: " ومعناه: إن الشيطان يزين لهم ذلك، ويحملهم عليه لعداوته القديمة "(1)، وقال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا} [الإسراء:53]، أي: عدواً ظاهر العداوة(2). وقال تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [يس:60]، أي: عدو بيِّن العداوة.(3) وقال تعالى: {وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [الزُّخرُف:62]، قال ابن عباس: من عداوته، أنه أخرج أباكم من الجنة، ونزع عنهم لباس النور.(4) وبعد أن بيَّن الله تعالى عداوة الشيطان لبني آدم عليه السلام، حذر من اتباع خطواته، فقال: {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [البقرة:168]، وذكر السمعاني في معنى خطوات الشيطان ثلاثة أقوال:
أحدها: هي خطايا الشيطان، وهو قول مجاهد، والثاني: هي النذور في المعاصي، والثالث: هي أعمال الشيطان(5). وقال في مقام آخر: " قوله تعالى: {كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [الأنعام:142]، أي: آثار الشيطان، وخطاياه، وهو تخطيه من الحلال إلى الحرام "(6)، ومن الطاعة إلى المعصية(7).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 8
(2) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 249
(3) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 384
(4) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 113
(5) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 167
(6) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 151
(7) السمعاني: تفسير القرآن:3/ 513

7 ـ ومع العداوة الظاهرة التي أشار إليها القرآن الكريم، إلا أن الله تعالى ذكر لعباده المؤمنين، سُبل الوقاية والحماية من أساليب الشيطان وإغوائه، ومن تلك الأساليب:
أ ـ اتخاذه عدواً، قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} [فاطر:6]، أي: عادوه بطاعة الله تعالى.(1)
ب ـ الاستعاذة بالله تعالى من شره، قال تعالى: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [فُصِّلَت:36]، " أي: اعتصم بالله، وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " أعوذ بالله من الشيطان من همزه، ونفثه، ونفخه "(2) …(3)

‌‌المطلب الثالث: أعمال الجن، وأحوالهم، وصفاتهم:
ذكر الله جل شأنه، أخبار الجن، وبعض أحوالهم، ولذا تتبع السمعاني أخبارهم، وبيَّن أحوالهم، ونُجمل ما ذكره السمعاني في الإيمان بالجن، وما يتعلق بهم في الأمور التالية:
1 ـ أن الجن يدخلون في قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} [الرحمن:10]، قال الحسن البصري في الأنام: أنه الجن و الإنس(4)، فهم من الأنام. وهل يصح تسميتهم رجالاً؟ قال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} [الجن:6]، قال السمعاني: "الجن لا يسمون رجالاً، والجواب عما ورد في الآية، أنه على طريق المجاز، وقد ورد في أخبار العرب في حكاية: أن قوماً من الجن قالوا: نحن أناس من الجن، فإذا جاز أن يسموا أُناساً، جاز أن يسموا رجالاً "(5).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 345
(2) أخرجه أبو دواد في سننه، باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، ح (764)، (775)
(3) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 53
(4) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 323
(5) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 66

2 ـ أن الجن مكلفون، قال السمعاني في تفسير قوله تعالى: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة:2]،: " قال ابن عباس: هم الجن والإنس، وقال الحسن وقتادة، وأبو عبيدة: هم جميع المخلوقين، وقيل: الأولى أولى؛ لأن الخطاب مع المكلفين، الذين هم المقصودون بالخليفة، وهم الجن والإنس "(1)، وقد ذكر الله تعالى شمولية الرسالة المحمدية لعموم الثقلين، فقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان:1]، أي: الجن والإنس(2). وقال تعالى: {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ} [الأحقاف:32]، يقول السمعاني: " في الآية دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثاً إلى الجن والأنس ".(3)
3 ـ أن الجن فيهم مؤمنون وكفار، قال تعالى: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا} [الجن:7]، يقول السمعاني: " في الآية دليل على أنه كان في الجن قوم لا يؤمنون بالبعث كما في الإنس "(4). قال الحسن البصري: في الجن قدرية، ومرجئة، وروافض، وخوارج، وغير ذلك من الفرق، وفيهم العاصي، والمطيع، والمصلح، وغير ذلك من المؤمن والكافر.(5)
4 ـ أن الجن يموتون كالإنس، قال تعالى: {قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ} [الأعراف:38]، قال السمعاني: " وفيه دليل على أن الجن يموتون كالإنس، خلافاً لقول الحسن حيث قال: لا يموتون "(6).
5 ـ أنهم محشورون يوم القيامة، قال تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا} [الأنعام:128]، يقول السمعاني: " أما حشر الجن و الإنس، حق يجب الإيمان به "(7).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:1/ 36
(2) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 5
(3) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 164
(4) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 66
(5) السمعاني: تفسير القرآن:6/ 68
(6) السمعاني: تفسير القرآن:2/ 180
(7) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 144

6 ـ أنهم لا يعلمون الغيب، قال تعالى: {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} [سبأ:14]، أي: تبينت الجن للإنس، أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، أي: التعب والشقاء الطويل.(1)
7 ـ أن بين الجن والإنس استمتاع، كما قال تعالى: {وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ} [الأنعام:128]، يعني: استمتع الجن بالإنس، والإنس بالجن، قيل: استمتاع الجن بالإنس: تزيينهم لهم، وتسهيلهم طريق الغواية عليهم، وأما استمتاع الإنس بالجن، طاعتهم. والجملة: أن استمتاع الجن بالأمر، واستمتاع الإنس بالقبول.(2)
8 ـ أنهم يأكلون ويشربون، ويولد لهم، فهم بمنزلة الآدميين، ومنهم من هم بمنزلة الريح، لا يتوالدون، ولا يأكلون، ولا يشربون، نقله السمعاني عن وهب بن منبه.(3)
لكن نقل ابن القطان الإجماع، على أن الجن يأكلون، ويشربون، ويجامعون، ويولد لهم.(4)
9 ـ أن الجن زينوا للناس عبادة الملائكة، والمقصود بهم: الشياطين العاتون المتمردون، ويُقال: إنهم صوروا صور الجن، وقالوا: هؤلاء الملائكة، فاعبدوهم، وهذا هو تفسير قوله تعالى: {بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} [سبأ:41]، مع أنهم عبدوا الملائكة.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 324
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 144
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 137
(4) ابن القطان: الإقناع: 1/ 48

10 ـ أن بعض الإنس كانوا يستعيذون بالجن، إذا نزلوا بواد قفر، فإذا أمسوا قالوا: نعود بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، كما قال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} [الجن:6]، ومعنى " فَزَادُوهُمْ رَهَقًا " فيه قولان: أحدهما: أي عظمة في أنفسهم، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن، ازداد الجن في أنفسهم عظمة. والثاني: هو أن الإنس ازدادوا رهقاً، بالاستعاذة من الجن، ومعناه: طغياناً وإثماً، كأن الإنس لما استعاذوا من الجن، وأمنوا على أنفسهم، ازدادوا كفراً، وظنوا أن أمنهم كان من الجن.(1)
11 - أن الجن لا يُرون، وقد أشار السمعاني إليه في تفسير قوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) الأعراف 27، فقال: يعني أن الشياطين وجنوده يرونكم، وأنتم لا ترونهم(2)، وتأيد قوله بقول الإمام الشافعي: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن، أبطلت شهادته؛ لأن الله تعالى يقول: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)، إلا أن يكون نبيا(3)، وقال الحافظ ابن حجر: وهو الذي فهمه أكثر أهل العلم(4)، وقال: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) مخصوص بما إذا كان على صورته الني خُلق عليها(5).
في حين ذهب الإمام ابن تيمية إلى تفسير الآية بمعنى آخر، فقال: الذي في القرآن: أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس، وهذا يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها، وليس فيه أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال، بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا، لكن لا يرونهم في كل حال(6).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 66
(2) - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 176
(3) - الشبلي: آكام المرجان: 43
(4) - ابن حجر: فتح الباري: 6/ 459
(5) - ابن حجر: مرجع سابق: 4/ 489
(6) - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 15/ 26

‌‌المطلب الرابع: مسائل في عالم الجن والشياطين:
‌‌المسألة الأولى: هل إبليس من الملائكة؟!
ذكر السمعاني خلاف العلماء في هذه المسألة، وأن الذي عليه أكثر المفسرين، أن إبليس كان من الملائكة، ونسبه لابن عباس.
والقول الآخر: أنه كان من الجن، لقوله تعالى: {كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف:50]؛ ولأنه خُلق من النار، والملائكة خلقوا من النور، ولأنه له ذرية، ولا ذرية للملائكة.
ورجح السمعاني القول الأول، وهو أن إبليس كان من الملائكة؛ لأن خطاب السجود كان مع الملائكة، وقال: ولهذا تناوله الأمر بالسجود، ولو يكن من الملائكة لم يتناوله الأمر بالسجود(1)
ثم رد السمعاني عما استدل به أصحاب القول الثاني، فقال:
أما قوله: " كَانَ مِنَ الْجِنِّ " قيل: إن فرقة من الملائكة سموا جناً، خلقهم الله تعالى من النار، وعليه دَلَّ قوله تعالى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات:158]، حيث قالوا: الملائكة بنات الله، فسماهم جِنَّة، وإنما سموا جناً؛ لاستتارهم عن الأعين، وإبليس كان من ذلك القبيل. وإنما كان له ذرية؛ لأنه أخرجه من الملائكة، ثم جعل له ذرية(2)، وقال في مقام آخر، في معرض رده على أصحاب القول الثاني: جميع ما نقلوه هو على طريق المجاز، والكلام في الحقيقة(3)
وهذه المسألة ـ كما أشار السمعاني ـ إلى أنها محل خِلاف عند العلماء، وأن الأقوال فيها متباينة، ولكن هنا يُشار إلى أمور:
1 ـ أن النقل عن ابن عباس، وابن مسعود، مروي في القولين، فقد نسب العلماء القولين لهما.(4)
2 ـ أن كثيراً مما نُقل في هذا الباب، وهذه المسألة بخصوصها، وعن إبليس أنه كان خازن الجنة، ونحو ذلك من الأقوال، هي من قبيل الإسرائيليات التي لا يعول عليها، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير(5)، ويقول الشنقيطي: " وما ذكر عن إبليس من الإسرائيليات لا يعول عليها "(6).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 214
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 67 - 68 - 3/ 139 - 4/ 454 - قواطع الأدلة:1/ 214 - 303
(3) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 214
(4) الطبري: جامع البيان: 1/ 503، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 194، أبو حيان: البحر المحيط: 1/ 248
(5) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 5/ 168
(6) الشنقيطي: أضواء البيان: 3/ 291

3 ـ أن بعض المفسرين حاول الجمع بين القولين، حتى قال الراغب الأصفهاني: " فصار يصدق عليه القولان، ويجوز أن يكون عنى أنه كان من الجن فعلاً، ومن الملائكة نوعاً "(1). يعني: أن الملائكة حين حاربت الجن، وسبت إبليس، صار بالحكم من الملائكة، فمولى القوم منهم، وبالنسبة من الجن. وقيل: كان ملكاً قبل أن يعصي الله تعالى، فلما عصاه مسخه شيطاناً.
ونقل النسفي في تفسيره عن الجاحظ: أن الجن والملائكة جنس واحد، فمن طهر فهو ملك، ومن خبث فهو شيطان، ومن كان بين بين فهو جن.(2)
وما نُقل عن المعتزلة، أن قولهم يوافق قول من قال: إنه ليس من الملائكة، لا يخرج المسألة عن كونها اجتهادية، خاضعة للنص، فليس قول من قال بأحد القولين يعتبر بدعة؛ لأن كل صاحب قول يستدل بالقرآن على قوله. فمن قال إنه من الملائكة، استدل بعموم قوله: " وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ "، ومن قال إنه ليس منهم، استدل بقوله تعالى: " كَانَ مِنَ الْجِنِّ "، وكُلُّ صاحبِ قول، وَجَّه أدلة القول الآخر. فمن قال بأنه من الملائكة، حمل قوله تعالى: " كَانَ مِنَ الْجِنِّ " على عدة محامل:
1 ـ أي كان ضالاً، كما أن الجن كانوا ضالين، فجُعل منهم، ذكره الزجاج.(3)
2 ـ أن الملائكة قد تسمى جناً؛ لاستتارها.
3 ـ أو أن يكون نسبهم إلى الجنة، لما كان خازناً لها، ذكرهما ابن عطية.(4)
ومن قال أنه من الجن، حمل الاستثناء في الآية " إلا إبليس " على أنه استثناء منقطع.
ولكن يبقى الإشكال: إن قيل إن إبليس من الجن، من جهتين:
الأول: من أين تناوله الأمر، وهو للملائكة خاصة؟ قيل: إنه كان في صحبتهم، وكان يعبد الله تعالى مثل عبادتهم.--------------------------------------------
(1) الراغب: تفسير الراغب: 1/ 151، وانظر: البيضاوي: أنوار التنزيل: 1/ 71
(2) النسفي: مدارك التنزيل: 1/ 80
(3) الزجاج: معاني القرآن: 1/ 114
(4) ابن عطية: المحرر الوجيز: 1/ 125

الثانية: كيف صح استثناؤه، وهو جني من الملائكة؟ قيل: عمل على حكم التغليب، في إطلاق اسم الملائكة عليهم وعليه، فأخرج الاستثناء على ذلك، كقولك: خرجوا إلا فلانة، لامرأة بين الرجال.(1)
4 ـ حكى الرازي في تفسيره الخلاف، وبيَّن الأدلة، ورجح أن إبليس ليس من الملائكة(2)، وهذا القول هو الراجح ـ والعلم عند الله تعالى ـ، وهو المروي عن الحسن والزهري، وابن زيد، ورجحه الزجاج(3)، وابن حزم، وقال: " وقد ادعى قوم أن إبليس كان ملكاً فعصى، حاشا لله من هذا؛ لأن الله قد كذب هذا القول بقول تعالى {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ} [الكهف:50]، وبقوله:" أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي " وبإخباره أنه خلق إبليس من نار السموم، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خلقت الملائكة من نور"(4)، والنور غير النار بلا شك، فصح أن الجن غير الملائكة، والملائكة كلهم خيار مكرمون بنص القرآن، والجن والإنس فيهما مذموم ومحمود "(5).--------------------------------------------
(1) الزمخشري: الكشاف: 3/ 91
(2) الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 248
(3) الزجاج: معاني القرآن: 1/ 114
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، باب في أحاديث متفرقة، ح (2996)
(5) ابن حزم: الفِصل: 4/ 28

وقوله تعالى: " " كَانَ مِنَ الْجِنِّ "، نص قرآني في محل النزاع(1)، قال الجصاص عن إبليس: " فهو جنس غير جنس الملائكة، كما أن الإنس جنس غير جنس الجن "(2)، ولذا قال السيوطي:" قوله تعالى: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ} [الكهف:50]، استدل به الجمهور على أنه لم يكن من الملائكة "(3)، ويقول: " قال الحليمي، والبيهقي، والقونوي: ومما يدل على تباين الجن والملائكة، قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} [سبأ:40 - 41]، فثبت بهذا أن الملائكة غير الجن "(4)، وقال ابن العربي: " وقال شيخنا أبو الحسن في كتاب المختزن: إن إبليس كان من الملائكة، ولم يكن من الجن. ولست أرضاه"(5).

‌‌المسألة الثانية: هل من الجن رسل؟!
أشار السمعاني إلى وجود خلاف عند العلماء في هذه المسألة، وهو على قولين:
القول الأول: قال الضحاك: بلى من الثقلين رسل، كما نطق به الكتاب، قال تعالى: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} [الأنعام:130]، وعلى هذا القول يكون معنى الآية: أن الرسل من الصنفين، إلا أنه عبر بالرسل عن النذر من الجن بطريق المعنى؛ لأن النذير في معنى الرسول.
وقال بعض أهل التفسير: إن الله تعالى أرسل إلى القبط نبياً من الجن يُسمى يوسف، قال السمعاني: " وهذا قول ضعيف، والصحيح الأول؛ لأنه أطلق ذكر يوسف، فهو يوسف المعروف "(6).--------------------------------------------
(1) الشنقيطي: أضواء البيان: 3/ 290
(2) الجصاص: أحكام القرآن: 5/ 43
(3) السيوطي: الإكليل: دار الكتب العلمية: بيروت، 1401 هـ، (171)
(4) السيوطي: الحبائك في أخبار الملائك: 251
(5) ابن العربي: أحكام القرآن: 4/ 314
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 19

القول الثاني: قال مجاهد: الرسل من الإنس، وأما الجن فمنهم النذر، كما قال تعالى: {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف:29]، أي: محذرين، ويُقال: ولوا دعاة إلى التوحيد(1). ويكون معنى الآية في قوله تعالى: " أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ "، مُنصرف إلى أحد الصنفين، هو الإنس. إلا أن السمعاني قال عن قول مجاهد: " هو قول مهجور "(2).
وقال الحسن: لم يبعث الله نبياً من الجن(3)، وإنما جاءتهم رسل الإنس، وهذا أيضاً قول ابن جريج، والفراء(4)، والزجاج(5). وحكى ابن عطية قول الضحاك وضعفه(6)، وحكاه أيضاً ابن كثير، وقال: " وفي الاستدلال بها على ذلك نظر؛ لأنها محتملة وليست بصريحة "(7).
وذهب بعضهم: إلى أن الرسل من الجن، هم رسل الرسل إليهم؛ لقوله تعالى: {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف:29]، حكاه الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما.(8)
وذكر ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن، في باب مخالفة اللفظ معناه، قاعدة: " ومنه: أنه يجتمع شيئان، ولأحدهما فعل، فيجعل الفعل لهما "، كقوله سبحانه: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ} [الأنعام:130]، والرسل من الإنس دون الجن "(9).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 162
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 9
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 72
(4) الماوردي: النكت والعيون: 2/ 170
(5) الزجاج: معاني القرآن: 2/ 292
(6) ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 346
(7) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 3/ 340
(8) الطبري: جامع البيان: 12/ 122
(9) ابن قيبة: تأويل مشكل القرآن: 1/ 175