ذَلِكَ(1)؟ قَالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ(2)، قَالَ: وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ(3)»(4).

320 - عَنْ(5) عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتِ: «اخْتَصَمَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدُ بْنُ(6) زَمْعَةَ(7) فِي غُلَامٍ، فَقَالَ سَعْدٌ(8): يَا رَسُولَ اللَّهِ!(9) هَذَا ابْنُ أَخِي عُتْبَةَ(10) بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَهِدَ إِلَيَّ(11) أَنَّهُ ابْنُهُ، انْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ(12)، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: هَذَا أَخِي يَا رَسُولَ اللَّهِ! وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ--------------------------------------------
(1) في هـ، ك، ونسخة على حاشية د: «ذاك»، و «ذَلِكَ» ليست في ل.
(2) في ط: «نَزْعَةَ عِرْقٍ»، وفي ب: «نَزَغَهُ» بالغين المعجمة.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (10/ 34): «(نَزَعَه): بفتحِ النُّون والزَّاي والعينِ».
ومعنى «عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ»؛ أي: يحتملُ أن يكون في أصولِها ما هو باللَّون المذكورِ، فاجتذبَه إليه، فجَاء على لونِه. فتح الباري (9/ 443).
(3) في ط: «نَزْعَةَ عِرْقٍ».
(4) البخاري (5305)، ومسلم (1500) واللفظ له.
(5) في ج: «وعن».
(6) في ج: «عبد بن» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ك، ل.
(7) في ح: «زمَعة» بفتح الميم، وفي ل: بفتح الميم وسكونها، والمثبت من ج، د، و، ز، ط، ك.
(8) في ح: «سعدُ» بضمَّة واحدة، والمثبت من أ، ج، د، ز، ط، ك، ل.
(9) في ب زيادة: «إنَّ».
(10) في ي: «عتبةُ» بالرَّفع، و «عُتْبَةَ» ليست في ب، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (19/ 147): «(عتبة): بالجَرِّ بدلٌ من لفظِ (أخي)، أو عطفُ بيان، والضَّمير في (أخي) لسعدٍ لا لعتبةَ».
وانظر: إعراب العمدة (3/ 255).
(11) في حاشية ي: «فيه».
ومعنى «عَهِدَ إِلَيَّ»؛ أي: أوصَاني. النهاية (3/ 326).
(12) في أ: «شَبْهِهِ» بسكون الباء، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 256): «يُقال (شَبَهٌ): بتحريكِ الباء وسكُونها، وهمَا بمعنىً».