📘 আল-হাওাশী আলা সুনানি ইবনে মাজাহ (আল-বুরহান আল-হালাবী - মৃত্যু 841 হিজরী)

3432 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، وَهُوَ يُحَوِّلُ المَاءَ فِي حَائِطِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنْ كانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ فِي شَنٍّ فَاسْقِنَا، وَإِلا كَرَعْنَا"، قَالَ: عِنْدِي مَاءٌ بَاتَ فِي شَنٍّ، فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى العَرِيشِ، فَحَلَبَ لَهُ شَاةً عَلَى مَاءٍ بَاتَ فِي شَنٍّ فَشَرِبَ، ثُمَّ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ بِصَاحِبِهِ الَّذِي مَعَهُ. [خ: 5613، د:3724].

3433 - حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَرَرْنَا عَلَى بِرْكَةٍ فَجَعَلنَا نَكْرَعُ فِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَكْرَعُوا، وَلكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ، ثُمَّ اشْرَبُوا فِيهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ إِنَاءً أَطْيَبُ(1) مِنَ اليَدِ".


25 - بَاب الشُّرْب بِالأَكُفِّ وَالكَرْعِ
3432 - قوله: "دَخَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، وَهُوَ يُحَوِّلُ المَاءَ فِي حَائِطِهِ" الحديث: هذا الرجل لا أعرفه، وفي حفظي أنه مالك بن التيهان، والله أعلم.
قوله: "هل عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ فِي شَنٍّ": الشَّن القربة البالية.--------------------------------------------
(1) كذا ضبطها في الأصل: (أطيبُ).

‌‌26 - بَاب سَاقي القَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا
3434 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيدٍ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سَاقِي القَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا". [م: 681، ت: 1894].

‌‌27 - بَاب الشُّرْب فِي الزُّجَاجِ
3435 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ قالَ: حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَليٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عَبْدِ الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَدَحُ قَوَارِيرَ يَشْرَبُ فِيهِ.


26 - بَاب سَاقِي القَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا
3434 - قوله: "عَنْ عَبْدِ الله بْنِ رَبَاحٍ": هو بفتح الراء ثم موحدة، وثَّقوه.
وليس لهم في الكتب الستة عبد الله بن رياح بكسر الراء ثم مثناة تحت، بل ولا في التهذيب.
27 - بَاب الشُّرْب فِي الزُّجَاجِ
الزجاج مثلث الزاي، معروف.
3435 - قوله: "كَانَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَدَحُ قَوَارِيرَ يَشْرَبُ فِيهِ": هذا القدح أهداه له المقوقس، واسمه جريج بن مينا صاحبُ الإسكندرية،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


ذكره ابنُ منده وأبو نعيم(1).
وما زال نصرانيًا، ومنه أُخذت مصر.
ولهم مقوقس آخر في معجم ابن قانع(2)، فلعله هذا.
قال بعضهم: أثبته أبو عُمر، يعني المقوقس صاحب الإسكندرية، في الصحابة، ثم أمر بأن يضرب عليه، وقال: يغلب على ظني أنه لم يسلم.
وكانت شبهته رواية رواها ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: أخبرني المقوقس أنه أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدحًا من قوارير، فكان يشرب فيه، انتهى.
ولا أعرف له عليه السلام من قوارير إلا قدحًا واحدًا، فلهذا قلتُ في هذا القدح المذكور في الحديث: أهداه له المقوقس، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) معرفة الصحابة، لأبي نعيم 5/ 2648.
(2) معجم الصحابة 3/ 95.

‌‌أَبوَابُ الطِّبِّ
‌‌1 - بَابُ مَا أنزَلَ الله دَاءً إِلّا أنزَلَ لَهُ شِفَاءً
3436 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَهِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيادِ بْنِ عِلاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: شَهِدْتُ الأَعْرَابَ يَسْأَلُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا؟ أَعَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا؟ فَقَالَ لهمْ: "عِبَادَ الله، وَضَعَ الله الحَرَجَ إِلا مَنِ اقْتَرَضَ مِنْ عِرْضِ أَخِيهِ شَيْئًا، فَذَلِكَ الَّذِي حَرِجَ"، قَالُوا يَا رَسُولَ الله: هَل عَلَيْنَا جُنَاحٌ أَنْ لا نَتَدَاوَى؟ قَالَ: "تَدَاوَوْا عِبَادَ الله، فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلا الهَرَمَ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، مَا خَيْرُ مَا أُعْطِيَ العَبْدُ؟ قَالَ: "خُلُقٌ حَسَنٌ". [د: 3855، ت: 2038].


31 - أَبوَابُ الطِّبِّ
الطب: مثلث الطاء، علاج الجسم والنفس.
وكذا هو مثلث الطاء في صحاح الجوهري(1).
1 - بَابُ مَا أَنْزَلَ الله دَاءً إِلّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً
3436 - قوله: "إِلا مَنِ اقْتَرَضَ مِنْ عِرْضِ أَخِيهِ": أي نال منه، وقطعه بالغيبة، وهو افتعال من القَرض وهو القطع.--------------------------------------------
(1) الصحاح 1/ 189.

3437 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي خِزَامَةَ، عَنْ أَبِي خِزَامَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَرَأَيْتَ أَدْوِيَةً نَتَدَاوَى بِهَا، وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا، وَتُقًى نَتَّقِيهَا، هَل تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ الله شَيْئًا؟ قَالَ: "هِيَ مِنْ قَدَرِ الله". [ت: 2065].


3437 - قوله: "عَنِ ابْنِ أَبِي خِزَامَةَ، عَنْ أَبِي خِزَامَةَ": كذا في أصلنا، قال الذهبي في تذهيبه: ابن أبي خزامة عن أبيه، وعنه الزهري، وقيل: أبو خزامة، وهو الصحيح، كذا قال في الأبناء(1).
وقال في الآباء: أبو خزامة السعدي صحابي، له في الرقى قاله الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه(2).
وقال في تجريد الصحابة: أبو خزامة السعدي، روى الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه في التداوي والرقى(3)، انتهى.
وفي الترمذي في الدواء والحث عليه قال: وفي الباب عن فلان وفلان وأبي خزامة، ثم ذكره في الرخصة في الرقى فقال: وفي الباب عن فلان وفلان وأبي خزامة عن أبيه(4).--------------------------------------------
(1) تذهيب التهذيب 11/ 15.
(2) تذهيب التهذيب 10/ 249.
(3) تجريد أسماء الصحابة 2/ 162.
(4) سنن الترمذي (2038).

3438 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ الله، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا أَنْزَلَ الله دَاءً إِلا أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً".

3439 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الجَوْهَرِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ قالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أَنْزَلَ الله دَاءً إِلا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً". [خ:5678].


ثم ذكر الترمذي في الرُّقَى والأدوية: عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي خُزَامَةَ، عن أبيه، مرتين ثم قال: وقد روي عن ابن عُيَيْنَةَ كلتا الرِّوَايَتَيْنِ، فقال بَعْضُهُمْ: عن أبي خِزَامَةَ عن أبيه.
وقال بَعْضُهُمْ: عن ابن أبي خِزَامَةَ عن أبيه.
وقد رَوَى غَيْرُ ابن عُيَيْنَةَ هذا الحديث عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي خِزَامَةَ، عن أبيه، وَهَذَا أَصَحُّ، ولا نَعْرِفُ لِأَبِي خِزَامَةَ غير هذا الحديث(1)، انتهى.
كل ذلك نقلتُهُ من الترمذي من نسخة بخط الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي.--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي (2065).

‌‌2 - بَاب المَرِيض يَشْتَهِي الشَّيْءَ
3440 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَليٍّ الخَلَّالُ قالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ هُبَيْرَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَكِينٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: عَادَ رَجُلًا، فَقَالَ لَهُ: "مَا تَشْتَهِي؟ " فَقَالَ: أَشْتَهِي خُبْزَ بُرٍّ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانَ عِنْدَهُ خُبْزُ بُرٍّ فَليَبْعَثْ إِلَى أَخِيهِ"، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا اشْتَهَى مَرِيضُ أَحَدِكُمْ شَيْئًا فَليُطْعِمْهُ". [رَ:1439].

3441 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الحِمَّانِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى مَرِيضٍ يَعُودُهُ، قَالَ: "أتشْتَهِي شَيْئًا؟ أَتَشْتَهِي كَعْكًا؟ "، قَالَ: "نَعَمْ"، فَطَلَبُوا لَهُ. [رَ: 1440].

‌‌3 - بَاب الحِمْيَة
3442 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ ابْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أيُّوبَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ (ح) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وَأبُو دَاوُدَ قَالا: حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أُمِّ المُنْذِرِ بِنْتِ قَيْسٍ الأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ عَليُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَليٌّ نَاقِهٌ مِنْ مَرَضٍ،


3 - بَاب الحِمْيَة
3442 - قوله: "وَعَليٌّ نَاقِهٌ مِنْ مَرَضٍ": يقال: نَقِهَ المريض ينقه فهو ناقه، إذا برأ وأفاق، وكان قريب العهد بالمرض، لم يرجع إليه كمالُ صحته وقوته.

وَلَنَا دَوَالِي مُعَلَّقَةٌ، فكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ مِنْهَا فتنَاوَلَ عِليٌّ لِيَأْكُلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَليُّ إِنَّكَ نَاقِهٌ"، قَالَتْ: فَصَنَعْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِلْقًا وَشَعِيرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيّ: "مِنْ هَذَا فَأَصِبْ، فَإِنَّهُ أنفَعُ لَكَ". [د: 3856، ت: 2037].

3443 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قالَ: عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ صَيْفِيٍّ مِنْ وَلَدِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ صُهَيْبٍ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ يَدَيْهِ خُبْزٌ وَتَمْرٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "ادْنُ فكُل"، فَأَخَذْتُ آكُلُ مِنَ التَّمْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "تَأكُلُ تَمْرًا وَبِكَ رَمَدٌ؟ " قَالَ: فَقُلتُ: إِنِّي أَمْضُغُ مِنْ نَاحِيةٍ أُخْرَى، فتبسَّمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم.

‌‌4 - بَاب لا تُكْرِهُوا المَرِيضَ عَلَى الطَّعَامِ
3444 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نُمَيْرٍ قالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشِّرَابِ، فَإِنَّ الله يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ". [ت: 2040].


قوله: "وَلَنَا دَوَالِي مُعَلَّقَةٌ": الدوالي جمعُ داليةٍ، وهي العِذْق من البُسر يعلق، فإذا أرطبَ أُكل، والواو فيه منقلبة عن الألف.
4 - بَاب لا تُكْرِهُوا المَرِيضَ عَلَى الطَّعَامِ
3444 - "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْن بُكَيْرٍ، عَنْ

‌‌5 - بَاب التَّلبِينَة


مُوسَى بْنِ عُلَيِّ": كذا في أصلنا، وتجاهه بخط الملك المحسن واقف الأصل على المسلمين بالشام، ما صورته: بكير بن يونس بن بكير، وفوق ذلك صورة "خ" وينظر، فنظرتُ فما وجدت بكير بن يونس، إنما هو مُكبر، وهو بكر بن يونس بن بكير، لكن ذكرو في ترجمة والده أنه يقال له: أبو بكر، ويقال: أبو بكير، فيحتمل أنه مُكبّر ولكنه صُغر، والله أعلم.
يروي عن موسى بن عُلي، بضم العين تقدّم، والليثِ وابن لهيعة، وعنه أبو كُريب وابن نمير وأحمد بن أبي عرزة وجماعة.
قال بعضهم: لا بأس به.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو زرعة: واهٍ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقد روى عن والده ابنُ نمير.
والظاهر، والله أعلم، أن المذكور في هذا الباب هو الابن.
5 - بَاب التَّلبِينَة
التلبينة والتلبين: حساء يعمل من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل.
قال في المطالع: وربما يجعل فيها اللبن أو العسل(1)، انتهى.--------------------------------------------
(1) مطالع الأنوار 3/ 413.

3445 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الجوْهَرِيُّ قالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ بْنِ بَرَكَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ أَهْلَهُ الوَعْكُ أَمَرَ بِالحسَاءِ، قَالَتْ: وَكَانَ يَقُولُ: "إِنَّهُ لَيَرْتُو(1) فُؤَادَ الحَزِينِ، وَيَسْرُو عَنْ فُؤَادِ السَّقِيمِ، كَمَا تَسْرُو إِحْدَاكُنَّ الوَسَخَ عَنْ وَجْهِهَا بِالمَاءِ". [رَ: 3446، خ: 5417، م: 2216، ت: 2039].


وسميت بذلك تشبيهًا باللبن لبياضها ورقّتها.
وذكر بعضُهم أنه الذي يسميه الناس ماء الشعير، وأنه مطحون أنفع لأهل الحجاز من الصحيح.
3445 - قوله: "إِذَا أَخَذَ أَهْلَهُ الوَعْكُ": الوعك بإسكان العين وفتحها، الحمى، وقيل: تعب الحمى.
قوله: "أَمَرَ بِالحَسَاءِ": هو بالفتح والمد، طعام معروف، تقدّم.
قوله: "لَيَرْتُو فُؤَادَ الحَزِينِ": هو من رتا بالمثناة فوق، معتل، أي يَشُدُّه ويقويه.
قوله: "وَيَسْرُو عَنْ فُؤَادِ السَّقِيمِ، كَمَا تَسْرُو إِحْدَاكُنَّ الوَسَخَ": أي يكشف عن فؤاده الألم ويزيله، يقال: سروتُ الثوب عني سروًا، إذا ألقيته عنك، وسرته لغة، وسروت عني درعي بالواو لا غير.--------------------------------------------
(1) في الهامش: حاشية: يرتو: يقوي.

3446 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ أَبِي الخصِيبِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالَ لَهَا كَلثُمٌ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمْ بِالبَغِيضِ النَّافِعِ؛ التَّلبِيْنَ يَعْني الحَسَاءَ"، وَكَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا اشْتَكَى أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ لَمْ تَزَلِ البُرْمَةُ عَلَى النَّارِ حَتَّى يَنتهِيَ أَحَدُ طَرَفَيْهِ، يَعْنِي يَبْرَأُ أَوْ يَمُوتُ. [رَ:3445، خ:5417، م:2216، ت:2039].

‌‌6 - بَاب الحَبَّة السَّوْدَاء
3447 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الحارِثِ المِصْرِيَّانِ قَالا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْل، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُمَا أنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:


وانسرى عنه الهم انكشف، وسُرِّي عنه مثله.
3446 - قوله: "حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ أَبِي الخَضِيبِ": هو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين(1)، وهو علي بن محمد بن أبي الخضيب الهاشمي الكوفي الوشاء، قال ابن أبي حاتم: محله الصدق، وقد تقدّم فيما مضى.
قوله: "عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالَ لَهَا كَلثُمٌ، عَنْ عَائِشَةَ": كلثم هذه يقال لها: أم كلثوم، عن عائشة: "عليكم بالتلبين"، وعنها أيمن بن نبال، وقيل: بينهما بنت أبي الليث.--------------------------------------------
(1) كذا ضبطه هنا بالضاد المعجمة، وسيأتي ضبطه بالصاد المهملة برقم (3494).

"إِنَّ فِي الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كلِّ دَاءٍ إِلّا السَّامَ". وَالسَّامُ: المَوْتُ، وَالحَبَّةُ السَّوْدَاءُ: الشُّونِيزُ. [خ: 5688، م: 2215، ت: 2041].

3448 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيْىَ بْنُ خَلَفٍ قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عُثْمَانَ ابْنِ عَبْدِ المَلِكِ قَالَ: سَمِعْتُ سَالمَ بْنَ عَبْدِ الله، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ؛ فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا السَّامَ". [خ:5687].

3449 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ، وَقَالَ لَنَا: عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ


6 - بَاب الحَبَّة السَّوْدَاءُ
3447 - قوله: "إِنَّ فِي الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا السَّامَ، وَالحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ": الحبة السوداء الشونيز كذا فسَّرها في الحديث.
قال ابن الأعرابي: إنما هو الشينيز، كذا تقوله العرب(1)، انتهى.
وهي الكمون الأسود، وتسمى الكمون الهندي.
وقال الحسن: الحبة السوداء هي الخردل.
وحكى الهروي أنها الحبة الخضراء، يعني ثمرة البطم.
والصواب أنها الشونيز، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مطالع الأنوار 6/ 87.

الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا، ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الجَانِبِ وَفِي هَذَا الجَانِبِ، فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُمْ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ هَذِهِ الحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا أَنْ يَكُونَ السَّامُ"، قُلتُ: وَمَا السَّامُ؟ قَالَ: المَوْتُ.

‌‌7 - بَاب العَسَل
3450 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ قالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ القُرَشِيُّ قالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ سَعِيدٍ الهَاشِمِيُّ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَعِقَ العَسَلَ ثَلَاثَ غَدَوَاتٍ كلَّ شَهْرٍ لم يُصِبْهُ عَظِيمٌ مِنَ البَلَاءِ".

3451 - حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ(1) بْنُ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا أبُو حَمْزَةَ العَطَّارُ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَسَلٌ، فَقَسَمَ بَيْنَنَا لُعْقَةً لُعْقَةً، فَأَخَذْتُ لُعْقَتِي، ثُمَّ قُلتُ: يَا رَسُولَ الله، أَزْدَادُ أُخْرَى؟ قَالَ: "نَعَمْ".


7 - بَاب العَسَل
3451 - قوله: "فَقَسَمَ بَيْنَنَا لُعْقَةً لُعْقَةً": كذا في أصلنا، بضم اللام بالقلم، واللُعقة بالضم ما تأخذه الملعقة، وبالفتح المرة، فيحتمل أنه أعطاهم لُعقة لُعقة بالضم، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) في الأصل: (عمرو)، وعليه ضبة، والتصويب من الهامش.

3452 - حَدَّثَنَا عِليُّ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا زيدُ بْنُ الحُبَابِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: العَسَلِ وَالقُرْآنِ".

‌‌8 - بَاب الكَمْأَة وَالعَجْوَة
3453 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ قَالا: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلعَيْنِ، وَالعَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ، وَهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ".


8 - بَابُ الكَمْأَةِ وَالعَجْوَةِ
3453 - قوله: "الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلعَيْنِ": قيل: هو نفس الماء مجردًا.
وقيل: معناه أن يُخلط ماؤها بدواء تعالج به العين.
وقيل: إن كان لبروده ما في العين من حرارة، فماؤها مجردًا شفاء، وإن كان لغير ذلك فمركب مع غيره.
قال النووي: والصحيح، بل الصواب أن ماءها مجردًا شفاء للعين مطلقًا، فيعصر ماؤها ويجعل فى العين منه.
قال: وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة،

3453 م- حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مَيْمُونٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله الرَّقِّيَّانِ قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.

3454 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، سَمِعَ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ زيدِ بْنِ عَمْرِو ابْنِ نُفَيْلٍ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الكَمْأَةَ مِنَ المَنِّ الَّذِي أَنْزَلَ الله عز وجل عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلعَيْنِ". [خ: 4478، م: 2049، ت: 2067].

3455 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّار قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ قالَ: حَدَّثَنَا مَطَرٌ الوَرَّاقُ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ عِنْدَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْنَا الكَمْأَةَ، فَقَالُوا: هُوَ جُدَرِيُّ الأَرْضِ، فَنَما الحدِيثُ إِلَى


فكحل عينه بماء الكمأة مجردًا فَشُفي وعاد إليه بصره، وهو الشيخ العدل الكمال بن عبدٍ الدمشقي، صاحب صلاح ورواية حديث، وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادًا في الحديث وتبركًا به، والله أعلم(1)، انتهى.
3455 - قوله: "هُوَ جُدَرِيُّ الأَرْضِ" الحديث: الجُدَري بضم الجيم وفتح الدال المهملة وفتحهما أيضًا، نقول: منه جُدّر الرجل فهو مجَدَّر، وأرض مَجْدَرَة ذات جُدَري.--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم للنووي 14/ 5.

رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، وَالعَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ، وَهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السَّمِّ". [ت: 2066].

3456 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا المُشْمَعِلُّ بْنُ إِيَاسٍ المزنِيُّ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَافِعَ بْنَ عَمْرٍو المُزَنيَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "العَجْوَةُ وَالصَّخْرَةُ مِنَ الجَنَّةِ".
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: حَفِظْتُ الصَّخْرَةَ مِنْ فِيهِ.

‌‌9 - بَاب السَّنَا وَالسَّنُّوت
3457 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ سَرْجٍ(1) الفِرْيَابِيُّ،


3456 - قوله: "حَدَّثَنَا المُشْمَعِلُّ": هو بضم الميم وإسكان الشين المعجمة وفتح الميم الثانية وكسر العين المهملة ثم لام مشددة، مختلف في توثيقه.
كذا أحفظه، وكذا هو في أصلنا، ورأيت في بعض كتب الأسماء بضبط القلم بكسر الميم، فليحرر.
9 - بَاب السَّنَا وَالسَّنُّوت
3457 - قوله: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ سَرْج الفِرْيَابِيُّ": سرج بجيم في آخره، صدوق، ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الأزدي: ساقط.--------------------------------------------
(1) في بعض المطبوع: (سرح)، بالحاء المهملة.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ بَكْرٍ السَّكْسَكِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُبَيِّ بْنَ أُمِّ حَرَامٍ، وَكَانَ قَدْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم القِبْلَتَيْنِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "عَلَيْكُمْ بِالسَّنَا وَالسَّنُّوتِ؛ فَإِنَّ فِيهِمَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا السَّامَ"، قِيلَ: يَا رَسُولَ الله، وَمَا السَّامُ؟ قَالَ: "المَوْتُ".


قال الذهبي: لا يلتفت إلى قول الأزدي؛ فإن لسانه في الجرح رهقًا(1).
قوله: "سَمِعْتُ أَبَا أُبَيِّ ابْنَ أُمِّ حَرَامٍ": أبو أُبي اسمه عبد الله بن أبي، وقيل: عبيد الله بن كعب، وقيل: عبد الله بن عمرو بن قيس بن النجاري، ممن صلى القبلتين كما في الأصل، نزل الشام بالقدس، وقيل: بدمشق.
قال خليفة: وهو بمقبرة باب الصغير.
قوله: "عَلَيْكُمْ بِالسَّنَى وَالسَّنُّوتِ": السنا معروف.
والسنوت قيل: إنه العسل، وقيل: الرب، وقيل: الكمون.
ويروى بضم السين، والفتح أفصح، كذا قال ابن الأثير(2).
وقال شيخنا مجد الدين في قاموسه: والسَّنُّوت كتَنور وسنّور؛ الزبدُ، والجبن، والعسل، وضرب من التمر، والرب والشبت، والرازيانج، والكمون(3).--------------------------------------------
(1) ميزان الاعتدال 1/ 186.
(2) النهاية 2/ 407.
(3) القاموس المحيط ص 197.

قَالَ عَمْرٌو: قَالَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ: السَّنُّوتُ: الشِّبِتُّ، وَقَالَ آخَرُونَ: بَل هُوَ العَسَلُ الَّذِي يَكُونُ فِي زِقَاقِ السَّمْنِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّاعِرِ:


فتلخص لنا أن سينه مثلثة.
وأنه العسل، أو الرب، أو الكمون، أو الزبد، أو الجبن، أو ضرب من التمر، أو الشبت بإعجام شينه وإهمالها، والرازيانج.
وفي ابن ماجه: "الشبت".
وقال آخرون: بل هو العسل الذي يكون في زقاق السمن، فصار فيه تسعة أقوال؛ الثمانية المتقدمة، والعسل على صفة خاصة، وقيل غير ذلك،
وفي أصلنا "الشبت" بالإعجام مع كسرها وإسكان الباء، والإعجام معروف وقد ذكره، وأما إسكان الموحدة فلا أعرفه، إنما هي مكسورة.
قال شيخنا مجد الدين فيما قرأته عليه في كتاب تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين: والسِّبت والشِّبت، بكسر الشين يعني المعجمة والمهملة، فإن هذا الكتاب موضوع لألفاظ ينطق فيها بهما.
قال: والباء آخره مثناة فوقية، وهو نبت، معرب شِوِذ، منافعه كثيرة ذكرته في التحبير الكبير.
وقال في القاموس: الشبث كطمر، هذه البقلة المعروفة(1).--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط، ص 197.

هُمُ السَّمْنُ بِالسَّنُّوتِ لَا أَلسَ فِيهِمْ … وَهُمْ يَمْنَعُونَ الجارَ أَنْ يُتَقَرَّدَا

‌‌10 - بَاب الصَّلَاة شِفَاءٌ
3458 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ مِسْكِينٍ، حَدَّثَنَا ذَوَّادُ بْنُ عُلبَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: هَجَّرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم،


قوله: وَهُوَ قَوْلُ الشَّاعِرِ، وأنشد بيتًا:
هُمُ السَّمْنُ بِالسَّنُّوتِ لَا أَلسَ فِيهِمْ … وَهُمْ يَمْنَعُونَ جَارَهُمْ أَنْ يَتَقَرَّدَا
هذا الشاعر هو الحصين بن القعقاع، كذا عزى هذا البيت الذي في الأصل إليه في الصحاح للجوهري(1).
قوله في البيت، الشعر الذي أنشده في الأصل: "لَا أَلس فِيهِمْ": الألس الخيانة، وقد أَلس يألِس بالكسر ألسًا، والألس أيضًا اختلاط العقل، والظاهر أنه أراد الشاعرُ الأول، والله أعلم.
قوله في البيت الشعر: "أَنْ يَتَقَرَّدَا": التقريدُ الخداع، وأصلُه أن الرجل إذا أراد أن يأخذ البعير الصعب قرده أولًا، كأنه ينزع قِرْدَانَهُ.
10 - بَاب الصَّلَاة شِفَاءٌ
3458 - قوله: "حَدَّثَنَا ذَوَّادُ بْنُ عُلبَةَ": هو بذال معجمة ثم واو مشددة وفي آخره دال مهملة.--------------------------------------------
(1) الصحاح 2/ 85.

فَهَجَّرْتُ فَصَلَّيْتُ ثُمَّ جَلَسْتُ، فَالتَفَتَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "أَشكَنْبَ دَرْد؟(1) " قُلتُ: نَعَمْ(2)، يَا رَسُولَ الله، قَالَ: "قُمْ فَصَلِّ، فَإِنَّ فِي الصَّلَاةِ شِفَاءً".


و"علبة" بضم العين المهملة وإسكان اللام ثم موحدة مفتوحة ثم تاء التأنيث، أظنه تقدّم، وسيأتي بعيده الكلام على هذا الحديث الذي هو في سنده.
قوله: "أشْكَنْب دَرْد؟ ": هو بفتح الهمزة وإسكان الشين المعجمة وفتح الكاف ثم نون ساكنة ثم موحدة ساكنة.
و"درد" بدالين مهملتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة بينهما راء، معناه خوفك يوجعك بالعجمية.
في سند هذا الحديث ذواد بن علبة المتقدِّم ذكره قبيله.
ضعَّفه ابن معين.
وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، ذهب حديثه.
وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أبو داود: أما الفضل فيا لك والعبادة.
وقال ابن نمير: صالح صدوق.--------------------------------------------
(1) في الهامش: معناه: جوفك بوجعك، بالعجمية.
(2) في الأصل: (لا)، والتصويب من هامش نسخة ابن قدامة.