📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

ويسرة على مِثَال شَجَرَة بن صَفْوَان بن جميل اللَّخْمِيّ روى لَهُ خَ
بشر كُله بِكَسْر الْمُوَحدَة وَإِسْكَان الْمُعْجَمَة إِلَّا أَرْبَعَة فبضمها وإهمالها
عبد الله بن بسر الصَّحَابِيّ وَبسر بن سعيد وَابْن عبيد الله تَابِعِيّ صَغِير وَابْن محجن الديلِي وَقيل هَذَا بِالْمُعْجَمَةِ وَحكي عَن جمَاعَة من وَلَده ورهطه
بشير كُله بِفَتْح الْمُوَحدَة وَكسر الْمُعْجَمَة إِلَّا اثْنَيْنِ فبالضم ثمَّ الْفَتْح بشير بن كَعْب وَابْن يسَار وثالثا بِضَم الْمُثَنَّاة تَحت وَفتح الْمُهْملَة يسير بن عَمْرو وَيُقَال أَسِير ورابعا بِضَم النُّون وَفتح الْمُهْملَة قطن بن نسير
يزِيد كُله بالزاي إِلَّا ثَلَاثَة بريد بن عبد الله بن أبي بردة بِضَم الْمُوَحدَة وبالراء وَمُحَمّد بن عرْعرة بن البرند بِالْمُوَحَّدَةِ وَالرَّاء

المكسورتين وَقيل بفتحهما ثمَّ النُّون وَعلي بن هَاشم بن الْبَرِيد بِفَتْح الْمُوَحدَة وَكسر الرَّاء ومثناة تَحت
قلت وتزيد بِالْمُثَنَّاةِ فِي أَوله ثمَّ زَاي ثمَّ مثناة تَحت ابْن جشم فِي نسب الْأنْصَارِيّ
الْبَراء كُله بِالتَّخْفِيفِ إِلَّا أَبَا معشر الْبَراء وَأَبا الْعَالِيَة فبالتشديد
والبراء الَّذِي يبري الْعود
حَارِثَة كُله بِالْحَاء إِلَّا جَارِيَة بن قدامَة وَيزِيد بن جَارِيَة فالجيم

قلت وَإِلَّا عَمْرو بن أبي سُفْيَان بن أسيد بن جَارِيَة الثَّقَفِيّ حَلِيف بني زهرَة وَالْأسود بن الْعَلَاء بن جَارِيَة فبالجيم أَيْضا ذكرهمَا أَبُو عَليّ الجياني وَقَالَ الأول حَدِيثه مخرج فِي الصَّحِيحَيْنِ وَالثَّانِي فِي مُسلم وَعَجِيب للشَّيْخ إهمال ذَلِك وَقد استدركهما النَّوَوِيّ فِي تقريبه فَأصَاب
جرير بِالْجِيم وَالرَّاء إِلَّا حريز بن عُثْمَان الرَّحبِي بِفَتْح الْحَاء وَأَبا حريز عبد الله بن الْحُسَيْن الرَّاوِي عَن عِكْرِمَة فبالحاء والزاء آخرا ويقاربه حدير بِالْحَاء وَالدَّال وَالِد عمرَان ووالد زيد ووالد
خرَاش كُله بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة إِلَّا ولد ربعي فَإِنَّهُ بِالْمُهْمَلَةِ
حُصَيْن كُله بِالضَّمِّ وَالصَّاد الْمُهْملَة إِلَّا أَبَا حُصَيْن بن عُثْمَان بن عَاصِم فبالفتح وَأَبا ساسان حضين بن الْمُنْذر فبالضم وَالضَّاد مُعْجمَة
حَازِم بِالْمُهْمَلَةِ إِلَّا أَبَا مُعَاوِيَة مُحَمَّد بن خازم فبالمعجمة

قلت وَفِيهِمَا أَيْضا كَمَا قَالَ الجياني
هشيم بن أبي خازم بشير الإِمَام واسطي رويا لَهُ وَمُحَمّد بن بشر الْعَبْدي كناه البُخَارِيّ وَمُسلم أَبَا حَازِم بِالْمُهْمَلَةِ قَالَ الجياني وَالْمَحْفُوظ أَنه بِالْمُعْجَمَةِ كَذَا ناه أَبُو أُسَامَة فِي رِوَايَته عَنهُ قَالَه الدَّارَقُطْنِيّ
حَيَّان بِالْمُثَنَّاةِ إِلَّا حبَان بن منقذ وَالِد وَاسع بن حبَان وجد مُحَمَّد بن يحيى بن حبَان وجد حبَان بن وَاسع بن حبَان وحبان بن هِلَال مَنْسُوبا وَغير مَنْسُوب عَن شُعْبَة وَهَمَّام وَغَيرهمَا فبالموحدة وَفتح الْحَاء
وحبان بن عَطِيَّة وَابْن مُوسَى مَنْسُوبا وَغير مَنْسُوب عَن عبد الله هُوَ ابْن الْمُبَارك وحبان بن العرقة فبالكسر وَالْمُوَحَّدَة

قلت وَكَذَا أَحْمد بن سِنَان بن أَسد بن حبَان روى لَهُ خَ فِي الْحَج وم فِي الْفَضَائِل كَمَا نبه عَلَيْهِ الجياني
حبيب كُله بِفَتْح الْمُهْملَة إِلَّا ابْن عدي وَابْن عبد الرَّحْمَن بن خبيب وَهُوَ خبيب غير مَنْسُوب عَن حَفْص بن عَاصِم وَأَبا خبيب كنية ابْن الزبير فبضم الْمُعْجَمَة
حَكِيم كُله بِفَتْح الْحَاء إِلَّا حَكِيم بن عبد الله ورزيق بن حَكِيم فبالضم
رَبَاح كُله بِالْمُوَحَّدَةِ إِلَّا زِيَاد بن ريَاح عَن أبي هُرَيْرَة فِي أَشْرَاط السَّاعَة فبالمثناة عِنْد الْأَكْثَرين وَحكى البُخَارِيّ فِيهِ الْوَجْهَيْنِ

قلت وَفِيهِمَا أَيْضا على مَا ذكره أَبُو عَليّ الجياني مُحَمَّد بن أبي بكر بن عَوْف بن ريَاح الثَّقَفِيّ سمع أنس بن مَالك وروى عَنهُ مَالك بن أنس رويا لَهُ ورياح بن عُبَيْدَة من ولد عمر بن عبد الْوَهَّاب الريَاحي روى لَهُ مُسلم ورياح فِي نسب عمر بن الْخطاب وَقيل بِالْمُوَحَّدَةِ
زبيد لَيْسَ فِيهَا إِلَّا زبيد بن الْحَارِث اليامي بِالْمُوَحَّدَةِ ثمَّ الْمُثَنَّاة وَلَا فِي الْمُوَطَّأ إِلَّا زبيد بن الصَّلْت بمثناة يكسر أَوله وَيضم
سليم كُله بِالضَّمِّ إِلَّا ابْن حَيَّان فبالفتح
وفيهَا سلم بن زرير وَابْن قُتَيْبَة وَابْن أبي الذَّيَّال وَابْن عبد الرَّحْمَن هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَة بِإِسْكَان اللَّام وَمن عداهم سَالم بِالْألف
شُرَيْح كُله بِالْمُعْجَمَةِ والحاء إِلَّا ابْن يُونُس وَابْن النُّعْمَان وَأحمد بن أبي سُرَيج فبالمهملة وَالْجِيم
سُلَيْمَان كُله بِالْيَاءِ إِلَّا سلمَان الْفَارِسِي وَابْن عَامر والأغر

وَعبد الرَّحْمَن بن سلمَان فبحذفها وَأَبُو حَازِم الْأَشْجَعِيّ وَأَبُو رَجَاء مولى أبي قلَابَة كل مِنْهُمَا اسْمه سلمَان بِغَيْر يَاء وَلَكِن ذكرا بالكنية
سَلمَة بِفَتْح اللَّام إلاعمرو بن سَلمَة إِمَام قومه وَبني سَلمَة من الْأَنْصَار فبالكسر وَفِي عبد الْخَالِق بن سَلمَة الْوَجْهَانِ
شَيبَان كُله بِالْمُعْجَمَةِ وفيهَا سِنَان بن أبي سِنَان وَابْن ربيعَة وَأحمد بن سِنَان وَسنَان بن سَلمَة وَأم سِنَان وَأَبُو سِنَان ضرار بن مرّة بِالْمُهْمَلَةِ وَالنُّون

عُبَيْدَة بِالضَّمِّ إِلَّا السَّلمَانِي وَابْن سُفْيَان وَابْن حميد وَابْن عُبَيْدَة الْبَاهِلِيّ فبالفتح
قلت وَعبيدَة بن عَمْرو الْحذاء أَبُو عبد الرَّحْمَن التَّيْمِيّ ذكره الغساني
عبيد بِغَيْر هَاء كُله بِالضَّمِّ
عبَادَة بِالضَّمِّ إِلَّا مُحَمَّد بن عبَادَة شيخ البُخَارِيّ فبالفتح
عَبدة بِإِسْكَان الْمُوَحدَة إِلَّا عَامر بن عَبدة فِي خطْبَة مُسلم وبجالة بن عَبدة فبالفتح والإسكان وَعند بعض رُوَاته مُسلم عَامر بن عبد بِلَا هَاء وَلَا يَصح
عباد كُله بِالْفَتْح وَالتَّشْدِيد إِلَّا قيس بن عباد فبالضم وَالتَّخْفِيف
عقيل بِالْفَتْح إِلَّا ابْن خَالِد الْأَيْلِي
قلت وَهُوَ عَن الزُّهْرِيّ غير مَنْسُوب
وَيحيى بن عقيل وَبني عقيل للقبيلة فبالضم
وَاقد كُله بِالْقَافِ

‌‌وَمن الْأَنْسَاب

الْأَيْلِي كُله بِفَتْح الْهمزَة وَإِسْكَان الْمُثَنَّاة قَالَه عِيَاض
وروى مُسلم الْكثير عَن شَيبَان بن فروخ وَهُوَ أبلي بِالْبَاء الْمُوَحدَة لَكِن إِذا لم يكن نسوبا فِي ذَلِك فَلَا نخطيه
قلت والأيلي نِسْبَة إِلَى أَيْلَة قَرْيَة من قرى مصر والأبلي بِالْبَاء نِسْبَة إِلَى قَرْيَة من قرى الْبَصْرَة
الْبَزَّاز بزايين مُحَمَّد بن الصَّباح وَغَيره إِلَّا خلف بن هِشَام الْبَزَّار وَالْحسن بن الصَّباح فآخرهما رَاء
قلت وَإِلَّا يحيى بن مُحَمَّد بن السكن بن حبيب وَبشر بن ثَابت فبالراء أَيْضا وَالْأول حدث عَنهُ البُخَارِيّ فِي صَدَقَة الْفطر

والدعوات وَالثَّانِي اسْتشْهد بِهِ فِي صَلَاة الْجُمُعَة نبه عَلَيْهِ أَبُو عَليّ الجياني
الْبَصْرِيّ بِالْبَاء أَي مَفْتُوحَة ومكسورة نِسْبَة إِلَى الْبَصْرَة إِلَّا مَالك بن أَوْس بن الْحدثَان النصري وَعبد الْوَاحِد النصري وَعبد الْوَاحِد النصري وسالما مولى النصريين فبالنون
الثَّوْريّ كُله بِالْمُثَلثَةِ إِلَّا أَبَا يعلى مُحَمَّد بن الصَّلْت التوزي فالبمثناة فَوق وَتَشْديد الْوَاو الْمَفْتُوحَة وَالزَّاي ذكره البُخَارِيّ فِي كتاب الرِّدَّة
الْجريرِي كُله بِضَم الْجِيم وَفتح الرَّاء إِلَّا يحيى بن بشر شيخ البُخَارِيّ وَمُسلم فبالحاء الْمَفْتُوحَة
قلت كَذَا قَالَ الشَّيْخ إِن يحيى بن بشر هَذَا شيخ خَ م وَتَبعهُ النَّوَوِيّ فِي مُخْتَصره

وَيَنْبَغِي أَن يعلم انهما اثْنَان اشْتَركَا فِي هَذِه النِّسْبَة
أَحدهمَا أسدي وَهُوَ شيخ م خَاصَّة
وَالثَّانِي بلخي زاهد وَهُوَ شيخ خَ خَاصَّة
وَالثَّانِي بلخي زاهد وَهُوَ شيخ خَ خَاصَّة
فاستفد ذَلِك
الْحَارِثِيّ بِالْحَاء والمثلثة وفيهَا سعد الْجَارِي نِسْبَة إِلَى الْجَارِي مرفأ السفن بساحل الْمَدِينَة
الْحزَامِي كُله بالزاي
قلت وَقَوله فِي صَحِيح مُسلم فِي حَدِيث أبي الْيُسْر كَانَ لي على فلَان الحرامي قيل بالراء وَقيل بالزاء وَقيل الجذامي بِالْجِيم وَلَا يرد لِأَن مُرَاد الشَّيْخ مَا وَقع من ذَلِك فِي أَنْسَاب الروَاة
وَلم يذكر الشَّيْخ الحرامي بِالْحَاء وَالرَّاء الْمُهْمَلَتَيْنِ وَقد قَالَ أَبُو عَليّ إِن فيهمَا جمَاعَة مِنْهُم جَابر بن عبد الله وَلَعَلَّ سَبَب

إهماله لذَلِك أَنه لم يَقع فِي الصَّحِيحَيْنِ النِّسْبَة إِلَى ذَلِك مُصَرحًا بِهِ
السّلمِيّ فِي الْأَنْصَار بفتحهما نِسْبَة إِلَى بني سَلمَة مِنْهُم ثمَّ إِن أهل الْعَرَبيَّة يفتحون اللَّام مِنْهُ فِي النّسَب كَمَا فِي النمري والصدفي وبابيهما وَأكْثر الْمُحدثين يَقُولُونَهُ بِكَسْر اللَّام على الأَصْل وَهُوَ لحن
قلت وَذكر النَّوَوِيّ أَنَّهَا لُغَة
قَالَ وبضم السِّين فِي بني سليم
الْهَمدَانِي كُله بالإسكان والمهملة
قلت قَالَ أَبُو عَليّ الجياني أَبُو أَحْمد المرار بن حمويه الهمذاني بِفَتْح الْمِيم وذال مُعْجمَة يُقَال إِن خَ حدث عَنهُ فِي الشُّرُوط

قَالَ ابْن مَاكُولَا وَهُوَ فِي الْمُتَقَدِّمين أَكثر وبالفتح فِي الْمُتَأَخِّرين أَكثر
فَهَذِهِ جملَة مهمة وَفِي بَعْضهَا من خوف الانتقاض مَا تقدم فِي الْأَسْمَاء المفردة
قَالَ الشَّيْخ وَأَنا مقلد فِي بَعْضهَا كتاب القَاضِي عِيَاض ومعتصم بِاللَّه فِيهِ وَفِي جَمِيع أَمْرِي

‌‌النَّوْع الرَّابِع وَالْخَمْسُونَ معرفَة الْمُتَّفق والمفترق من الْأَسْمَاء والأنساب وَنَحْوهَا

هُوَ مُتَّفق لفظا وخطا بِخِلَاف النَّوْع الَّذِي قبله وَهَذَا من قبيل مَا يُسمى فِي أصُول الْفِقْه الْمُشْتَرك
وزلق بِسَبَبِهِ غير وَاحِد من الأكابر وَلم يزل الِاشْتِرَاك الْغَلَط فِي كل علم
وللخطيب فِيهِ كتاب حفيل غير أَنه لم يسْتَوْف الْأَقْسَام الَّتِي أذكرها
فأحدها مَا اتّفقت أَسمَاؤُهُم وَأَسْمَاء آبَائِهِم كالخليل بن أَحْمد سِتَّة وَفَاتَ الْخَطِيب مِنْهُم الْأَرْبَعَة الْأَخِيرَة
فأولهم شيخ سِيبَوَيْهٍ وَلم يسم أحد أَحْمد بعد نَبينَا صلى الله عليه وسلم قبل أبي الْحُسَيْن هَذَا
وَلَا يعْتَرض بِأبي السّفر سعيد بن أَحْمد احتجاجا بِابْن معِين فِي

اسْم أَبِيه بِأَنَّهُ أقدم لِأَن أَكثر أهل الْعلم إِنَّمَا قَالُوا فِيهِ سعيد بن يحمد
قلت نعم يعْتَرض بِأَحْمَد بن حَفْص بن الْمُغيرَة الصَّحَابِيّ على أحد الْأَقْوَال فِي اسْمه وَأما أجمد بن عجيان الصَّحَابِيّ فَهُوَ بِالْجِيم وَمن ادّعى أَنه بِالْحَاء فقد صحفه
وَالثَّانِي أَبُو بشر الْمُزنِيّ الْبَصْرِيّ روى عَنهُ الْعَبَّاس الْعَنْبَري وَجَمَاعَة
وَالثَّالِث أصبهاني روى عَن روح بن عبَادَة
قلت ذكره أَبُو نعيم فِي تَارِيخ أَصْبَهَان وَقَالَ الْخَلِيل بن مُحَمَّد وَهُوَ أعرف بِأَهْل بَلَده
وَالرَّابِع ابو سعيد السجْزِي القَاضِي الْحَنَفِيّ حدث عَن ابْن خُزَيْمَة وَغَيره
وَالْخَامِس أَبُو سعيد البستي القَاضِي روى عَنهُ الْبَيْهَقِيّ
وَالسَّادِس أَبُو سعيد البستي أَيْضا شَافِعِيّ فَاضل متصرف فِي عُلُوم دخل الأندلس وَحدث روى عَن أبي حَامِد الإِسْفِرَايِينِيّ

وَغَيره
قلت وأهمل سابعا وَهُوَ الْخَلِيل بن أَحْمد الجوسقي نِسْبَة إِلَى قَرْيَة من قرى بَغْدَاد مَاتَ بعد الثَّلَاثِينَ وستمئة وَآخر من حدث عَنهُ بِالْإِجَازَةِ ابْن الشّحْنَة الْمَعْرُوف بالحجار
وَالشَّيْخ إِنَّمَا أهمله لكَونه عاصره
الْقسم الثَّانِي مثل الأول بِزِيَادَة اتِّفَاق الأجداد أَيْضا كأحمد بن جَعْفَر بن حمدَان أَرْبَعَة كلهم يروون عَمَّن يُسمى عبد الله وَكلهمْ فِي عصر وَاحِد
الأول الْقطيعِي أَبُو بكر عَن عبد الله بن أَحْمد بن حَنْبَل
الثَّانِي السَّقطِي أَبُو بكر عَن عبد الله بن أَحْمد الدَّوْرَقِي

الثَّالِث دينوري عَن عبد الله بن مُحَمَّد بن سِنَان
الرَّابِع طرسوسي عَن عبد الله بن جَابر الطرسوسي تَارِيخ مُحَمَّد بن عِيسَى الطباع
مُحَمَّد بن يَعْقُوب بن يُوسُف النَّيْسَابُورِي اثْنَان فِي عصر روى عَنْهُمَا الْحَاكِم أَبُو عبد الله وَغَيره الأول أَبُو الْعَبَّاس الْأَصَم وَالثَّانِي أَبُو عبد الله بن الأخرم وَيعرف بِالْحَافِظِ بِخِلَاف الأول
الثَّالِث مَا اتّفق فِي الكنية وَالنِّسْبَة كَأبي عمرَان الْجونِي اثْنَان
عبد الْملك التَّابِعِيّ ومُوسَى بن سهل الْبَصْرِيّ روى عَن هِشَام بن عمار وَغَيره وابي بكر بن عَيَّاش ثَلَاثَة
الْقَارئ والمحدث والحمصي عَنهُ جَعْفَر بن عبد الْوَاحِد الْهَاشِمِي وَهُوَ مَجْهُول وجعفر غير ثِقَة والسلمي الباجدائي صَاحب غَرِيب الحَدِيث مَاتَ بِبَلَدِهِ سنة أَربع ومئتين
الرَّابِع عَكسه كصالح بن أبي صَالح أَرْبَعَة
مولى التَّوْأَمَة بنت أُميَّة بن خلف وَالَّذِي أَبوهُ أَبُو صَالح السمان

والسدوسي عَن عَليّ وَعَائِشَة وَمولى عَمْرو بن حُرَيْث روى عَن أبي هُرَيْرَة
الْخَامِس مَا اتّفقت أَسمَاؤُهُم وَأَسْمَاء آبَائِهِم وأنسباهم كمحمد بن عبد الله الْأنْصَارِيّ اثْنَان متقاربان فِي الطَّبَقَة
القَاضِي الْمَشْهُور عَنهُ البُخَارِيّ قلت وَالْجَمَاعَة بِوَاسِطَة وَالثَّانِي أَبُو سَلمَة ضَعِيف قيل إِنَّه جَاوز المئة
قلت وَمُحَمّد بن عبد الله الْأنْصَارِيّ روى عَن أَبِيه وَأبي مَسْعُود البدري وَغَيرهمَا روى لَهُ م عو وَذكره وَذكره ابْن حبَان فِي ثقاته
وَمُحَمّد بن عبد الله بن أبي صعصعة الْأنْصَارِيّ أخرج لَهُ خَ س ق وَوَثَّقَهُ ابْن حبَان
السَّادِس مَا وَقع فِيهِ الِاشْتِرَاك فِي الِاسْم أَو الكنية كحماد وَعبد الله وَشبهه
وَقَالَ ابْن خَلاد الْحَافِظ إِذا قَالَ عَارِم حَدثنَا حَمَّاد فَهُوَ ابْن

زيد وَكَذَلِكَ سُلَيْمَان بن حَرْب وَإِذا قَالَ التَّبُوذَكِي حَدثنَا حَمَّاد فَهُوَ ابْن سَلمَة وَكَذَلِكَ حجاج بن منهال وَإِذا قَالَ عَفَّان حَدثنَا حَمَّاد أمكن أَن يكون أَحدهمَا
وَقَالَ الذهلي عَن عَفَّان أَنه يُرِيد الثَّانِي
وَذكر مُحَمَّد بن يحيى فِيمَن سوى التَّبُوذَكِي مَا ذكره ابْن خَلاد
وَقَالَ سَلمَة بن سُلَيْمَان الْحَافِظ إِذا قيل بِمَكَّة عبد الله فَهُوَ ابْن الزبير أَو بِالْمَدِينَةِ فَابْن عمر وبالكوفة ابْن مَسْعُود وبالبصرة ابْن عَبَّاس وبخراسان ابْن الْمُبَارك
وَقَالَ الخليلي إِذا قَالَه الْمصْرِيّ فَابْن عَمْرو أَو الْمَكِّيّ فَابْن عَبَّاس
وَمن ذَلِك أَبُو حَمْزَة بِالْحَاء والزاء عَن ابْن عَبَّاس إِذا أطلق
وَذكر بعض الْحفاظ أَن شُعْبَة يروي عَن سَبْعَة عَن ابْن عَبَّاس كلهم أَبُو حَمْزَة بِالْحَاء والزاء وَأَنه إِذا أطلقهُ فَهُوَ بِالْجِيم

قلت قَالَ الْمُنْذِرِيّ وَجَمِيع مَا فِي مُسلم عَن ابْن عَبَّاس فَهُوَ أَبُو جَمْرَة بِالْجِيم سوى حَدِيث ادْع لي مُعَاوِيَة فَإِنَّهُ أَبُو حَمْزَة بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالزَّاي عمرَان بن أبي عَطاء القصاب وَأما صَحِيح البُخَارِيّ فَجَمِيع مَا فِيهِ عَن ابْن عَبَّاس فَهُوَ أَبُو جَمْرَة بجيم وَرَاء
السَّابِع فِي النِّسْبَة خَاصَّة كالآملي والآملي الأول إِلَى آمل طبرستان قَالَ السَّمْعَانِيّ أَكثر عُلَمَاء طبرستان مِنْهَا وَالثَّانِي إِلَى آمل جيحون شهر بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا عبد الله بن حَمَّاد شيخ البُخَارِيّ وَمَا ذكره أَبُو عَليّ الغساني ثمَّ القَاضِي عِيَاض فِي قَوْلهمَا إِنَّه مَنْسُوب إِلَى الأول فخطأ
وَمن ذَلِك الْحَنَفِيّ والحنفي فَالْأول نِسْبَة إِلَى بني حنيفَة وَالثَّانِي إِلَى الْمَذْهَب وَفِي كل مِنْهُمَا كَثْرَة وشهرة
وَكَانَ مُحَمَّد بن طَاهِر الْمَقْدِسِي وَكثير من أهل الحَدِيث وَغَيرهم يفرق بَينهمَا فَيَقُولُونَ فِي الْمَذْهَب حنيفي وَوَافَقَهُ من النَّحْوِيين ابْن الْأَنْبَارِي وَحده
وَلابْن طَاهِر فِي هَذَا الْقسم كتاب الْأَنْسَاب المتفقة