📘 তাওজীহুন নাযার ইলা উসূলিল আসার (তাহের আল-জাজায়েরি - মৃত্যু 1338 হিজরী)

أبي إِسْحَاق عَن الْبَراء قَالَ كَانَ رجل يُقَال لَهُ نعم فَقَالَ لَهُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنْت عبد الله
قَالَ أَبُو عبد الله أَبُو إِسْحَاق عَمْرو بن عبد الله السبيعِي إِمَام تَابِعِيّ من أهل الْكُوفَة وَلَيْسَ هَذَا الحَدِيث عِنْد الْكُوفِيّين عَنهُ فَإِن عبد الْكَبِير دِينَار مروزي وَمُحَمّد بن الْفضل بن عَطِيَّة بخاري وَقد تفردا بِهِ عَنهُ فَهُوَ من أَفْرَاد الخراسانيين عَن الْكُوفِيّين
‌‌ذكر النَّوْع السَّادِس وَالْعِشْرين من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذِه الْعُلُوم فِي معرفَة المدلسين الَّذين لَا يُمَيّز من كتب عَنْهُم بَين مَا سَمِعُوهُ وَمَا لم يسمعوه وَفِي التَّابِعين وَأَتْبَاع التَّابِعين وَإِلَى عصرنا هَذَا مِنْهُم جمَاعَة
قَالَ أَبُو عبد الله فالتدليس عندنَا على سِتَّة أَجنَاس
فَمن المدلسين من دلّس عَن الثِّقَات الَّذين هم فِي الثِّقَة مثل الْمُحدث أَو فَوْقه أَو دونه إِلَّا أَنهم لم يخرجُوا من عداد الَّذين تقبل أخبارهم
الْجِنْس الثَّانِي قوم يدلسون الحَدِيث فَيَقُولُونَ قَالَ فلَان فَإِذا وَقع إِلَيْهِم من ينقر عَن سماعاتهم ويلح ويراجعهم ذكرُوا فِيهِ سماعاتهم
الْجِنْس الثَّالِث قوم دلسوا عَن أَقوام مجهولين لَا يدْرِي من هم وَأَيْنَ هم

قَالَ أَبُو عبد الله وَقد روى جمَاعَة من الْأَئِمَّة عَن قوم من المجهولين مِنْهُم سُفْيَان الثَّوْريّ وَشعْبَة بن الْحجَّاج وَبَقِيَّة بن الْوَلِيد قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل إِذا حدث بَقِيَّة عَن الْمَشْهُورين فرواياته مَقْبُولَة وَإِذا حدث عَن المجهولين فرواياته غير مَقْبُولَة
وَالْجِنْس الرَّابِع قوم دلسوا أَحَادِيث رووها عَن الْمَجْرُوحين فغيروا أساميهم وَكُنَاهُمْ كي لَا يعرفوا
وَالْجِنْس الْخَامِس قوم دلسوا عَن قوم سمعُوا مِنْهُم الْكثير وَرُبمَا فاتهم الشَّيْء عَنْهُم فيدلسونه
قَالَ أَبُو عبد الله وَمن هَذِه الطَّبَقَة جمَاعَة من الْمُحدثين الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين مخرج حَدِيثهمْ فِي الصَّحِيح إِلَّا أَن المتبحر فِي هَذَا الْعلم يُمَيّز بَين مَا سَمِعُوهُ وَمَا دلسوه
وَالْجِنْس السَّادِس قوم رووا عَن شُيُوخ لم يروهم قطّ وَلم يسمعوا مِنْهُم وَإِنَّمَا قَالُوا قَالَ فلَان فَحمل لَك عَنْهُم على السماع وَلَيْسَ عِنْدهم عَنْهُم سَماع عَال وَلَا نَازل
قَالَ أَبُو عبد الله قد ذكرت فِي هَذِه الْأَجْنَاس السِّتَّة أَنْوَاع التَّدْلِيس ليتأمله طَالب هَذَا الْعلم فيقيس بِالْأَقَلِّ على الْأَكْثَر وَلم اسْتحْسنَ ذكر أسامي من دلّس من أَئِمَّة الْمُسلمين صِيَانة للْحَدِيث وَرُوَاته غير أَنِّي أدل على جملَة يَهْتَدِي إِلَيْهَا الباحث عَن الْأَئِمَّة الَّذين دلسوا وَالَّذين تورعوا عَن التَّدْلِيس وَهُوَ أَن أهل الْحجاز والحرمين ومصر للعوالي من مَذْهَبهم وَكَذَلِكَ أهل خُرَاسَان وَالْجِبَال وأصبهان وبلاد فَارس وخوزستان وَمَا وَرَاء النَّهر لَا يعلم أحد من أئمتهم دلّس
وَأكْثر الْمُحدثين تدليسا أهل الْكُوفَة وَنَفر يسير من أهل الْبَصْرَة
فَأَما مَدِينَة السَّلَام بَغْدَاد فقد خرج مِنْهَا جمَاعَة من أهل الحَدِيث مثل أبي النَّضر هَاشم بن الْقَاسِم وَأبي نوح عبد الرَّحْمَن بن غَزوَان وَأبي كَامِل مظفر بن مدرك

وَأبي مُحَمَّد يُونُس بن مُحَمَّد الْمُؤَدب وهم فِي الطَّبَقَة الأولى من أهل بَغْدَاد لَا يذكر عَنْهُم وَعَن أقرانهم من الطَّبَقَة الأولى التَّدْلِيس ثمَّ الطَّبَقَة الثَّانِيَة بعدهمْ الْحسن بن مُوسَى الأشيب وسريج بن النُّعْمَان الْجَوْهَرِي وَمُعَاوِيَة بن عَمْرو الْأَزْدِيّ والمعلى بن مَنْصُور وأقرانهم من هَذِه الطَّبَقَة لم يذكر عَنْهُم التَّدْلِيس
ثمَّ الطَّبَقَة الثَّالِثَة إِسْحَاق بن عِيسَى بن الطباع وَمَنْصُور بن سَلمَة الْخُزَاعِيّ وَسليمَان بن دَاوُد الْهَاشِمِي وَأَبُو نصر عبد الْملك بن عبد الْعَزِيز التمار لم يذكر عَنْهُم وَعَن طبقتهم التَّدْلِيس
ثمَّ الطَّبَقَة الرَّابِعَة مِنْهُم مثل الْهَيْثَم بن خَارِجَة وَالْحكم بن مُوسَى وَخلف بن هِشَام وَدَاوُد بن عَمْرو الضَّبِّيّ لم يذكر عَنْهُم وَعَن طبقتهم التَّدْلِيس
ثمَّ الطَّبَقَة الْخَامِسَة مثل إِمَام الحَدِيث أَحْمد بن حَنْبَل ومزكي الروَاة يحيى بن معِين وصاحبي الْمسند ابْن أبي خَيْثَمَة زُهَيْر بن حَرْب وَعَمْرو بن مُحَمَّد النَّاقِد لم يذكر عَن وَاحِد مِنْهُم التَّدْلِيس
ثمَّ الطَّبَقَة السَّادِسَة وَالسَّابِعَة لم يذكر عَنْهُم ذَلِك إِلَّا لأبي بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الباغندي الوَاسِطِيّ فَإِن أَخذ أحد من أهل بَغْدَاد التَّدْلِيس فَعَن الباغندي وَحده
‌‌ذكر النَّوْع السَّابِع وَالْعِشْرين من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع مِنْهُ فِي معرفَة علل الحَدِيث وَهُوَ علم بِرَأْسِهِ غير الصَّحِيح والسقيم وَالْجرْح وَالتَّعْدِيل
أخبرنَا مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن إِسْحَاق قَالَ حَدثنَا أَحْمد بن سَلمَة بن عبد الله قَالَ سَمِعت أَبَا قدامَة السَّرخسِيّ سَمِعت عبد الرَّحْمَن بن مهْدي يَقُول لِأَن

أعرف عِلّة حَدِيث هُوَ عِنْدِي أحب إِلَيّ من أَن أكتب عشْرين حَدِيثا لَيْسَ عِنْدِي
وَقد اقتصرنا من عبارَة الْحَاكِم هُنَا على هَذَا الْقدر وَسَتَأْتِي تَتِمَّة عِبَارَته فِي مَبْحَث أفردناه لهَذَا النَّوْع
‌‌ذكر النَّوْع الثَّامِن وَالْعِشْرين من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع مِنْهُ فِي معرفَة الشاذ من الرِّوَايَات وَهُوَ غير الْمَعْلُول مَا يُوقف على علته أَنه دخل حَدِيث فِي حَدِيث أَو وهم فِيهِ راو أَو أرْسلهُ وَاحِد فوصله واهم
فَأَما الشاذ فَإِنَّهُ حَدِيث يتفرد بِهِ ثِقَة من الثِّقَات وَلَيْسَ للْحَدِيث أصل متابع لذَلِك الثِّقَة
سَمِعت أَبَا بكر أَحْمد بن مُحَمَّد الْمُتَكَلّم الْأَشْقَر يَقُول سَمِعت أَبَا بكر مُحَمَّد بن إِسْحَاق يَقُول سَمِعت يُونُس بن عبد الْأَعْلَى يَقُول قَالَ لي الشَّافِعِي لَيْسَ الشاذ أَن يروي الثِّقَة حَدِيثا يُخَالف فِيهِ النَّاس هَذَا الشاذ من الحَدِيث
‌‌ذكر النَّوْع التَّاسِع وَالْعِشْرين من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذِه الْعُلُوم فِي معرفَة سنَن لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم يعارضها مثلهَا فيحتج أَصْحَاب الْمذَاهب بأحداهما وهما فِي الصِّحَّة والسقم سيان
وَمِثَال ذَلِك مَا حدّثنَاهُ أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يَعْقُوب قَالَ أخبرنَا الرّبيع بن سُلَيْمَان قَالَ أخبرنَا الشَّافِعِي قَالَ أخبرنَا مَالك عَن نَافِع عَن نبيه بن وهب أَن عمر بن عبيد الله أَرَادَ أَن يُزَوّج طَلْحَة بن عمر ابْنة شيبَة بن جُبَير فَأرْسل إِلَى

أبان بن عُثْمَان ليحضر ذَلِك وَهُوَ أَمِير الْحَاج فَقَالَ أبان سَمِعت عُثْمَان بن عَفَّان يَقُول سَمِعت رَسُول الله يَقُول لَا ينْكح الْمحرم وَلَا ينْكح وَلَا يخْطب
قَالَ أَبُو عبد الله فِي النَّهْي عَن نِكَاح الْمحرم بَاب مخرج أَكْثَره فِي الصَّحِيح
ويعارضه هَذَا الْخَبَر حَدثنِي عَليّ بن حمشاذ الْعدْل قَالَ حَدثنَا إِسْمَاعِيل بن إِسْحَاق القَاضِي قَالَ حَدثنَا عَليّ بن الْمَدِينِيّ قَالَ حَدثنَا سُفْيَان قَالَ حَدثنَا عَمْرو بن دِينَار عَن جَابر بن زيد عَن ابْن عَبَّاس أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم نكح مَيْمُونَة وَهُوَ محرم
قَالَ أَبُو عبد الله وَهَكَذَا رُوِيَ عَن سعيد بن جُبَير وَعَطَاء بن أبي رَبَاح وَطَاوُس بن كيسَان وَعِكْرِمَة مولى ابْن عَبَّاس وَمُجاهد بن جبر وَعبد الله بن أبي مليكَة وَغَيرهم عَن عبد الله بن عَبَّاس وَكَانَ سعيد بن الْمسيب يُنكر هَذَا الحَدِيث
وَقد كَانَ يزِيد بن الْأَصَم يروي عَن أبي رَافع انه كَانَ يَقُول كنت وَالله الرَّسُول بَين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ومَيْمُونَة وَمَا تزَوجهَا إِلَّا حَلَالا
وَقد خرجت عليته فِي كتاب الإكليل فِي عمْرَة الْقَضَاء بتفصيله وَشَرحه حَتَّى لقد شفيت
وَذكر الْحَاكِم خَمْسَة أَمْثِلَة هَذَا أَحدهَا ثمَّ قَالَ وَقد جعلت هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي ذكرتها مِثَالا لأحاديث كَثِيرَة يطول شرحها فِي الْكتاب

‌‌ذكر النَّوْع الثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذَا الْعلم فِي معرفَة الْأَخْبَار الَّتِي لَا معَارض لَهَا بِوَجْه من الْوُجُوه
وَمِثَال ذَلِك مَا حَدثنَا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يَعْقُوب قَالَ حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن مَرْزُوق قَالَ حَدثنَا وهب بن جرير قَالَ حَدثنَا شُعْبَة عَن سماك بن حَرْب عَن مُصعب بن سعد عَن ابْن عمر قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَا يقبل الله صَلَاة بِغَيْر طهُور وَلَا صَدَقَة من غلُول
قَالَ أَبُو عبد الله هَذِه سنة صَحِيحَة لَا معَارض لَهَا وَذكر أَمْثِلَة أُخْرَى لهَذَا النَّوْع ثمَّ قَالَ وَقد جعلت هَذِه الحاديث مِثَالا لسنن كَثِيرَة لَا معَارض لَهَا وَقد صنف عُثْمَان بن سعيد الدَّارمِيّ فِيهِ كتابا كَبِيرا
‌‌ذكر النَّوْع الْحَادِي وَالثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذِه الْعُلُوم فِي معرفَة زِيَادَة أَلْفَاظ فقهية فِي أَحَادِيث يتفرد فِيهَا بِالزِّيَادَةِ راو وَاحِد
وَهَذَا مِمَّا يعز وجوده ويقل فِي أهل الصَّنْعَة من يحفظه وَقد كَانَ أَبُو بكر عبد الله بن مُحَمَّد بن زِيَاد النَّيْسَابُورِي الْفَقِيه بِبَغْدَاد يذكر بذلك وَأَبُو نعيم عبد الْملك بن مُحَمَّد بن عدي الْجِرْجَانِيّ بخراسان وبعدهما شَيخنَا أَبُو الْوَلِيد
وَمِثَال هَذَا النَّوْع مَا أخبرنَا أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن الْحسن الطوسي بنيسابور وَأَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد الْخُزَاعِيّ بِمَكَّة قَالَا حَدثنَا أَبُو يحيى بن أبي مَسَرَّة قَالَ حَدثنَا يحيى بن مُحَمَّد الْجَارِي قَالَ حَدثنَا زَكَرِيَّا بن إِبْرَاهِيم بن عبد الله بن مُطِيع عَن أَبِيه عَن جده عَن ابْن عمر قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ

وَسلم من شرب فِي إِنَاء ذهب أَو فضَّة أَو فِي إِنَاء فِيهِ شَيْء من ذَلِك فَإِنَّمَا يجرجر فِي بَطْنه نَار جَهَنَّم
قَالَ أَبُو عبد الله هَذَا حَدِيث رُوِيَ عَن أم سَلمَة وَهُوَ مخرج فِي الصَّحِيح وَكَذَلِكَ رُوِيَ من غير وَجه عَن ابْن عمر واللفظة أَو إِنَاء فِيهِ شَيْء من ذَلِك لم نكتبها إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَاد
‌‌ذكر النَّوْع الثَّانِي وَالثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذَا الْعلم فِي معرفَة مَذَاهِب الْمُحدثين
قَالَ مَالك بن أنس لَا يُؤْخَذ الْعلم من صَاحب هوى يَدْعُو النَّاس إِلَى هَوَاهُ
وَقَالَ يحيى بن معِين كَانَ مُحَمَّد بن مناذر الشَّاعِر زنديقا يخرج إِلَى الْبَطْحَاء فيصطاد العقارب ثمَّ يرسلها على الْمُسلمين فِي الْمَسْجِد الْحَرَام
وَقَالَ سُفْيَان الثَّوْريّ إِنِّي لأروي الحَدِيث على ثَلَاثَة أوجه أسمع الحَدِيث من الرجل أتخذه دينا وأسمع الحَدِيث من الرجل أتوقف فِي حَدِيثه وأسمع الحَدِيث من لارجل لَا أَعْتَد بحَديثه وَأحب معرفَة مذْهبه
وَقَالَ أَبُو نعيم ذكر الْحسن بن صَالح عِنْد الثَّوْريّ فَقَالَ ذَاك رجل كَانَ يرى السَّيْف على أمة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو عبد الله الْحسن بن صَالح فَقِيه ثِقَة مَأْمُون مخرج فِي الصَّحِيح وَغنما عَنى الثَّوْريّ أَنه كَانَ زيدي الْمَذْهَب
قَالَ أَبُو عبد الله قد ذكرت مَا أدّى إِلَيْهِ الِاجْتِهَاد فِي الْوَقْت من مَذَاهِب الْمُتَقَدِّمين وَلم يحْتَمل الِاخْتِصَار أَكثر مِنْهُ وَفِي الْقلب أَن أذكر بِمَشِيئَة الله تَعَالَى فِي غير هَذَا الْكتاب مَذَاهِب الْمُحدثين بعد هَذِه الطَّبَقَة من شُيُوخ شيوخي وَالله الْمُوفق لذَلِك بمنه اهـ

أَقُول قد عرفت من الْعبارَات الْوَارِدَة فِي هَذَا النَّوْع مَا أَرَادَ الْحَاكِم بمذاهب الْمُحدثين هُنَا وَقد سُئِلَ بعض البارعين فِي علم الْأَثر عَن مَذَاهِب الْمُحدثين مرَادا بذلك الْمَعْنى الْمَشْهُور عِنْد الْجُمْهُور فَأجَاب عَمَّا سُئِلَ عَنهُ بِجَوَاب يُوضح حَقِيقَة الْحَال وغن كَانَ فِيهِ نوع إِجْمَال وَقد أحبننا إِيرَاده هُنَا مَعَ اخْتِصَار مَا
قَالَ أما البُخَارِيّ وَأَبُو دَاوُد فإمامان فِي الْفِقْه وَكَانَا من أهل الِاجْتِهَاد
وَأما مُسلم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن ماجة وَابْن خُزَيْمَة وَأَبُو يعلى وَالْبَزَّار وَنَحْوهم فهم على مَذْهَب أهل الحَدِيث لَيْسُوا مقلدين لوَاحِد بِعَيْنِه من الْعلمَاء وَلَا هم من الْأَئِمَّة الْمُجْتَهدين على الْإِطْلَاق بل يميلون إِلَى قَول أَئِمَّة الحَدِيث كالشافعي وَأحمد وَإِسْحَاق وَأبي عبيد وأمثالهم وهم إِلَى مَذَاهِب أهل الْحجاز أميل مِنْهُم إِلَى مَذَاهِب أهل الْعرَاق
وَأما أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فأقدم من هَؤُلَاءِ كلهم من طبقَة يحيى بن سعيد الْقطَّان وَيزِيد بن هَارُون الوَاسِطِيّ وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي وأمثال هَؤُلَاءِ من طبقَة شُيُوخ الإِمَام أَحْمد وَهَؤُلَاء كلهم لَا يألون جهدا فِي اتِّبَاع السّنة غير أَن مِنْهُم من يمِيل إِلَى مَذْهَب الْعِرَاقِيّين كوكيع وَيحيى بن سعيد وَمِنْهُم من يمِيل إِلَى مَذْهَب الْمَدَنِيين كَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي
وَأما الدَّارَقُطْنِيّ فَإِنَّهُ كَانَ يمِيل إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي إِلَّا أَنه لَهُ اجْتِهَاد وَكَانَ من أَئِمَّة السّنة والْحَدِيث وَلم يكن حَاله كَحال أحد من كبار الْمُحدثين مِمَّن جَاءَ على أَثَره فالتزم التَّقْلِيد فِي عَامَّة الْأَقْوَال إِلَّا فِي قَلِيل مِنْهَا مِمَّا يعد ويحصر فَإِن الدَّارَقُطْنِيّ كَانَ أقوى فِي الِاجْتِهَاد مِنْهُ وَكَانَ أفقه وَأعلم مِنْهُ

‌‌ذكر النَّوْع الثَّالِث وَالثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذِه الْعُلُوم مذاكرة الحَدِيث والتمييز بهَا والمعرفة عِنْد المذاكرة بَين الصدوق وَغَيره فَإِن المجازف فِي المذاكرة يجازف فِي التحديث
وَلَقَد كتبت على جمَاعَة من أَصْحَابنَا فِي المذاكرة أَحَادِيث لم يخرجُوا من عهدتها قطّ وَهِي مثبتة عِنْدِي وَكَذَلِكَ أَخْبرنِي أَبُو عَليّ الْحَافِظ وَغَيره من مَشَايِخنَا أَنهم حفظوا على قوم فِي المذاكرة مَا احْتَجُّوا بلك على جرحهم ونسأل الله حسن العواقب والسلامة مِمَّا نَحن فِيهِ بمنة الله وَطوله
سَمِعت أَبَا الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يَعْقُوب يَقُول حَدثنَا الْحسن بن عَليّ بن عَفَّان العامري قَالَ حَدثنَا أَبُو يحيى الْحمانِي عَن الْأَعْمَش عَن جَعْفَر بن إِيَاس عَن أبي نَضرة عَن أبي سعيد قَالَ تَذَاكَرُوا الحَدِيث فَإِن الحَدِيث يهيج الحَدِيث
أَخْبرنِي عبد الحميد بن عبد الرَّحْمَن القَاضِي قَالَ حَدثنَا أبي قَالَ حَدثنَا عبد الله بن هَاشم قَالَ حَدثنَا وَكِيع قَالَ حَدثنَا كهمس عَن الْحسن عَن عبد الله بن بُرَيْدَة عَن عَليّ بن أبي طَالب قَالَ تزاوروا وَأَكْثرُوا ذكر الحَدِيث فَإِنَّكُم إِن لم تَفعلُوا يندرس الحَدِيث وَعَن أبي الْأَحْوَص عَن عبد الله قَالَ تَذَاكَرُوا الحَدِيث فَإِن حَيَاته مذاكرته
‌‌ذكر النَّوْع الرَّابِع وَالثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع مِنْهُ معرفَة التصحيفات فِي الْمُتُون فقد زلق فِيهِ جمَاعَة من أَئِمَّة الحَدِيث سَمِعت أَحْمد بن يحيى الذهلي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن عبد القدوس يَقُول قصدنا شَيخا لنسمع مِنْهُ وَكَانَ فِي كِتَابه أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ ادهنوا غبا فَقَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم اذْهَبُوا عَنَّا

وَأورد الْحَاكِم أَمْثِلَة لهَذَا النَّوْع وَنقل أَن شَيخا أَجْلِس للتحديث فَحدث أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ يَا أَبَا عُمَيْر مَا فعل الْبَعِير وَأَنه قَالَ لَا تصْحَب الْمَلَائِكَة رفْقَة فِيهَا خرس يُرِيد أَنه صحف النغير بالبعير وصحف الجرس بالخرس
قَالَ فِي النِّهَايَة وَفِي الحَدِيث أَنه عليه الصلاة والسلام قَالَ لأبي عُمَيْر أخي أنس يَا أَبَا عُمَيْر مَا فعل النغير النغير تَصْغِير النغر وَهُوَ طَائِر يشبه العصفور أَحْمَر المنقار وَقَالَ وَفِي الحَدِيث لَا تصْحَب الْمَلَائِكَة رفْقَة فِيهَا جرس الجرس هُوَ الجلجل الَّذِي يعلق على الدَّوَابّ قيل إِنَّمَا كرهه لِأَنَّهُ يدل على أَصْحَابه بِصَوْتِهِ وَكَانَ عليه الصلاة والسلام يحب أَن لَا يعلم الْعَدو بِهِ حَتَّى يَأْتِيهم فَجْأَة وَقيل غير ذَلِك
قَالَ أَبُو عبد الله الْحَاكِم سَمِعت أَبَا مَنْصُور بن أبي مُحَمَّد الْفَقِيه يَقُول كنت بعدن الْيمن يَوْمًا وأعرابي يذاكرنا فَقَالَ كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إِذا صلى نصب بَين يَدَيْهِ شَاة فأنكرت ذَلِك عَلَيْهِ فجَاء بِجُزْء فِيهِ كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إِذا صلى نصب بَين يَدَيْهِ عنزة فَقلت أَخْطَأت إِنَّمَا هُوَ عنزة أَي عَصا
قَالَ أَبُو عبد الله قد ذكرت مِثَالا يسْتَدلّ بِهِ على تصحيفات كَثِيرَة الْمُتُون صحفها قوم لم يكن الحَدِيث بيشقهم نُسْخَة حرفتهم كَمَا قَالَ عبد الله بن الْمُبَارك
‌‌ذكر النَّوْع الْخَامِس وَالثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذِه الْعُلُوم معرفَة تصحيفات الحدثين فِي الْأَسَانِيد سَمِعت أَحْمد بن يحيى الذهلي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن عَبدُوس يَقُول

سَمِعت بعض مَشَايِخنَا يَقُول قَرَأَ علينا شيخ بَغْدَاد عَن شقبان الثَّوْريّ عَن جلد الجداء عَن الجسر
وَذكر أمثل كَثِيرَة هَذَا أغربها فَإِن الأَصْل عَن سُفْيَان الثَّوْريّ عَن خَالِد الْحذاء عَن الْحسن وَكَأن خَالِدا كَانَ مَكْتُوبًا بِغَيْر ألف على طَريقَة بعض الْكتاب فِي حذفهَا فِي مثله
ثمَّ قَالَ الْحَاكِم وَقد جعلت هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي ذكرتها مِثَالا لتصحيفات كَثِيرَة أحث بِهِ المتعلم على معرفَة أسامي رُوَاة الحَدِيث اهـ
وَقد جعل ابْن الصّلاح هَذَا النَّوْع وَالَّذِي قبله نوعا وَاحِدًا غير أَنه قسمه إِلَى قسمَيْنِ وَقد أَحْبَبْت إِيرَاد كَلَامه هَا هُنَا على طَرِيق الِاخْتِصَار
قَالَ النَّوْع الْخَامِس وَالثَّلَاثِينَ معرفَة الْمُصحف من أَسَانِيد الْأَحَادِيث ومتونها هَذَا فن جليل إِنَّمَا ينْهض بأعبائه الحذاق من الْحفاظ وَالدَّارَقُطْنِيّ مِنْهُم وَله فِيهِ تصنيف مُفِيد وروينا عَن أبي عبد الله أَحْمد بن حَنْبَل أَنه قَالَ وَمن يعرى من الْخَطَأ والتصحيف
فمثال التَّصْحِيف فِي الْإِسْنَاد حَدِيث شُعْبَة عَن الْعَوام بن مراجم عَن أبي عُثْمَان النَّهْدِيّ عَن عُثْمَان بن عَفَّان لتؤدن الْحُقُوق إِلَى أَهلهَا صحف فِيهِ يحيى بن معِين فَقَالَ مُزَاحم بالزاي والحاء فَرد عَلَيْهِ وَإِنَّمَا هُوَ ابْن مراجم بالراء الْمُهْملَة وَالْجِيم
وَمِثَال التَّصْحِيف فِي الْمَتْن مَا رَوَاهُ ابْن لَهِيعَة عَن كتاب مُوسَى بن عقبَة إِلَيْهِ بِإِسْنَادِهِ عَن زيد بن ثَابت أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم احْتجم فِي الْمَسْجِد وَإِنَّمَا هُوَ بالراء احتجر فِي الْمَسْجِد بخص أَو حَصِير حجرَة يُصَلِّي فِيهَا فصحفه ابْن لَهِيعَة لكَونه أَخذه من كتاب بِغَيْر سَماع ذكر ذَلِك مُسلم فِي كتاب التَّمْيِيز لَهُ

وبلغنا عَن الدَّارَقُطْنِيّ أَن مُحَمَّد بن الْمثنى أَبَا مُوسَى الْعَنزي قَالَ لَهُم يَوْمًا نَحن قوم لنا شرف نَحن من عنزة قد صلى النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِلَيْنَا يُرِيد مَا رُوِيَ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم صلى إِلَى عنزة توهم أَنه صلى إِلَى قبلتهم وَغنما العنزة هَا هُنَا حَرْبَة نصبت بَين يَدَيْهِ فصلى إِلَيْهَا
وأظرف من هَذَا مَا روينَاهُ عَن الْحَاكِم أبي عبد الله عَن أَعْرَابِي زعم أَنه عليه الصلاة والسلام كَانَ إِذا صلى نصبت بَين يَدَيْهِ شَاة أَي صحفها من عنزة بِإِسْكَان النُّون وَعَن الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا أَن أَبَا بكر الصولي أمْلى فِي الْجَامِع حَدِيث أبي أَيُّوب من صَامَ رَمَضَان وَأتبعهُ سِتا من شَوَّال فَقَالَ فِيهِ شَيْئا بالشن وَالْيَاء
فقد انقسم التَّصْحِيف إِلَى قسمَيْنِ أَحدهمَا فِي الْمَتْن وَالثَّانِي فِي الْإِسْنَاد
وينقسم قسْمَة أُخْرَى إِلَى قسمَيْنِ أَحدهمَا تَصْحِيف الْبَصَر كَمَا سبق عَن ابْن لَهِيعَة وَذَلِكَ هُوَ الْأَكْثَر وَالثَّانِي تَصْحِيف السّمع نَحْو حَدِيث لعاصم الْأَحول رَوَاهُ بَعضهم فَقَالَ عَن وَاصل الأحدب فَذكر الدَّارَقُطْنِيّ أَنه من تَصْحِيف السّمع لَا من تَصْحِيف الْبَصَر كَأَنَّهُ ذهب وَالله أعلم إِلَى أَن ذَلِك لَا يشْتَبه من حَيْثُ الْكِتَابَة وَإِنَّمَا أَخطَأ فِيهِ سمع من رَوَاهُ
وينقسم قسْمَة ثَالِثَة إِلَى تَصْحِيف اللَّفْظ وَهُوَ الْأَكْثَر وَإِلَى تَصْحِيف الْمَعْنى دون اللَّفْظ كَمثل مَا سبق عَن مُحَمَّد بن الْمثنى فِي الصَّلَاة إِلَى عنزة
وَتَسْمِيَة بعض مَا ذَكرْنَاهُ تصحيفا مجَاز وَكثير من تَصْحِيف الْمَنْقُول عَن الأكابر الجلة لَهُم فِيهِ أعذار لم ينقلها ناقلوه ونسأل الله التَّوْفِيق والعصمة
‌‌ذكر النَّوْع السَّادِس وَالثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذَا الْعلم معرفَة الْإِخْوَة وَالْأَخَوَات من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وأتباعهم وَإِلَى عصرنا هَذَا وَهُوَ علم بِرَأْسِهِ عَزِيز

وَقد صنف أَبُو الْعَبَّاس السراج فِيهِ كتابا لكني أجتهد أَن أذكر فِي هَذَا الْموضع بعد الصَّدْر الأول وَالثَّانِي مَا يُسْتَفَاد فنبدأ بِقوم سمعُوا من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَسمع أَوْلَادهم مِنْهُ إِلَّا الَّذِي لَهُ ولد وَاحِد
الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب وَالْفضل وَعبد الله
وَأَبُو سَلمَة بن عبد الْأسد
وَعمر بن أبي سَلمَة وَزَيْنَب بنت أبي سَلمَة
وَسعد بن عبَادَة وَقيس بن سعد وَسَعِيد بن سعد
الْجِنْس الثَّانِي من الصَّحَابَة عَليّ وجعفر وَعقيل وَهَذَا الْجِنْس يكثر
وَمن الْأُخوة فِي التَّابِعين مُحَمَّد بن عَليّ الباقر وَعبد الله بن عَليّ وَزيد بن عَليّ وَعمر بن عَليّ
إخْوَة تابعيون سَالم وَعبد الله وَحَمْزَة وَعبيد الله وَزيد وواقد وَعبد الرَّحْمَن ولد عبد الله بن عمر كلهم تابعيون
أبان وَعَمْرو وَسَعِيد ولد عُثْمَان كلهم تابعيون
عبد الله وَمصْعَب وَعُرْوَة ولد الزبير تابعيون
كثير وَتَمام وَقثم ولد الْعَبَّاس تابعيون
مُحَمَّد وَأنس وَيحيى ومعبد وَحَفْصَة وكريمة ولد سِيرِين تابعيون
وَفِي التَّابِعين جمَاعَة من الْمَشْهُورين أَخَوان مُحَمَّد وَعبد الله ابْنا مُسلم بن شهَاب الزُّهْرِيّ
وهب وهما ابْنا مُنَبّه
عَلْقَمَة وَعبد الْجَبَّار ابْنا وَائِل بن حجر

قَالَ أَبُو عبد الله فَهَذَا الَّذِي ذكرته من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ مِثَال لجَماعَة لم أذكرهم
وَمن أَتبَاع التَّابِعين سَمِعت أَحْمد بن الْعَبَّاس الْمقري غير مرّة يَقُول سَمِعت أَحْمد بن مُوسَى بن مُجَاهِد أَبُو سُفْيَان بن الْعَلَاء وَأَبُو حَفْص بن الْعَلَاء ومعاذ بن الْعَلَاء وسنبس بن الْعَلَاء بن الريان إخْوَة
وَسمعت أَبَا عبد الله مُحَمَّد بن يَعْقُوب الْحَافِظ يَقُول عبد الْملك بن أعين وحمران بن أعين إخْوَة
قَالَ أَبُو عبد الله وَمِمَّا يُسْتَفَاد فِي الْأَخَوَيْنِ عبد الله بن يزِيد بن عبد الله بن قسيط وَيزِيد بن يزِيد بن عبد الله بن قسيط قد روى الْوَاقِدِيّ عَنْهُمَا
قَالَ أَبُو عبد الله قد ذكرت من الْإِخْوَة فِي بلدان الْمُسلمين بعض مَا يُسْتَفَاد وَفِيه مَا يستغرب ويعز وجوده فِي كتب الْمُتَقَدِّمين فَإِنِّي أخذت أَكْثَره لفظا عَن أَئِمَّة الحَدِيث فِي بلدي وأسفاري وانا أذكر بِمَشِيئَة الله مَا لَا أَحْسبهُ ذكره غَيْرِي من افخوة فِي عُلَمَاء نيسابور
‌‌ذكر الْإِخْوَة عُلَمَاء نيسابور على غير تَرْتِيب

حَفْص بن عبد الرَّحْمَن وَعبد الله بن عبد الرَّحْمَن ومت بن عبد الرَّحْمَن وَقد حدثوا وأفتوا وأقرؤا
يحيى بن صبيح وَعبد الله بن صبيح حدث عَنْهُمَا أَتبَاع التَّابِعين وخطتهما عندنَا مَشْهُورَة
بشر بن الْقَاسِم ومبشر بن الْقَاسِم حَدثا عَن أَتبَاع التَّابِعين ولبشر رحْلَة إِلَى مصر وَسَمَاع بن ابْن لَهِيعَة وَإِلَى الْمَدِينَة وَسَمَاع من مَالك وَغَيره
أَحْمد بن حَرْب العابد وزَكَرِيا بن حَرْب وَالْحُسَيْن أفقههم وزَكَرِيا أيسرهم وخطتهم الَّتِي فِيهَا أَعْقَابهم مَشْهُورَة

أَحْمد وَمُحَمّد ابْنا النَّضر بن عبد الْوَهَّاب روى عَنْهُمَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ وَمُحَمّد أَبُو الْعَبَّاس السراج مُحدث بلدنا وَقد حدث عَن أَخَوَيْهِ وحدثا عَنهُ
‌‌ذكر النَّوْع السَّابِع وَالثَّلَاثِينَ من عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذِه الْعُلُوم معرفَة جمَاعَة من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ لَيْسَ لكل وَاحِد مِنْهُم إِلَّا راو وَاحِد دُكَيْن بن سعيد الْمُزنِيّ صَحَابِيّ لم يرو عَنهُ غير قيس بن أبي حَازِم
وَكَذَلِكَ الصنابح بن الأعسر ومرداس بن مَالك الْأَسْلَمِيّ وَأَبُو سهم وَأَبُو حَازِم وَالِد قيس كلهم صحابيون لَا نعلم لَهُم رَاوِيا غير قيس بن أبي حَازِم
حَدثنَا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن يَعْقُوب الْحَافِظ قَالَ حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن عبد الله السَّعْدِيّ قَالَ حَدثنَا وهب بن جرير قَالَ حَدثنَا أبي قَالَ سَمِعت الْحسن يحدث عَن صعصعة عَم الفرزدق أَنه قدم على النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَ عَلَيْهِ {فَمن يعْمل مِثْقَال ذرة خيرا يره وَمن يعْمل مِثْقَال ذرة شرا يره} فَقَالَ يَا رَسُول الله حسبي لَا أُبَالِي أَن لَا أسمع من الْقُرْآن غير هَذَا
وَكَذَلِكَ عَمْرو بن تغلب وَسعد مولى أبي بكر الصّديق وأحمر كلهم صحابيون لم يرو عَنْهُم غير الْحسن
فَهَذَا مِثَال لجَماعَة من الصَّحَابَة لَيْسَ لَهُم إِلَّا راو وَاحِد

وَفِي الصَّحَابَة جمَاعَة لم يرو عَنْهُم إِلَّا أَوْلَادهم
مِنْهُم الْمسيب بن حزن الْقرشِي لم يرو عه غير سعيد
وَمَالك بن نَضْلَة الْجُشَمِي لم يرو عَنهُ غير ابْنه عَوْف أبي الْأَحْوَص
وَسعد بن تَمِيم السكونِي لم يرو عَنهُ إِلَّا ابْنه بِلَال بن سعد وَفِيهِمْ كَثْرَة فَجعلت مَا ذكرته مِثَالا لمن لم أذكرهُ
وَفِي التَّابِعين جمَاعَة لَيْسَ لَهُم إِلَّا الرَّاوِي الْوَاحِد
حَدثنَا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يَعْقُوب قَالَ حَدثنَا الْعَبَّاس بن مُحَمَّد الدوري قَالَ حَدثنَا يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم بن سعد قَالَ حَدثنَا أبي عَن صَالح عَن ابْن شهَاب قَالَ حَدثنِي مُحَمَّد بن أبي سُفْيَان بن جَارِيَة الثَّقَفِيّ أَن يُوسُف بن الحكم أَبَا الْحجَّاج أخبرهُ أَن سعد بن أبي وَقاص قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول من يرد هوان قُرَيْش أهانه الله
قَالَ أَبُو عبد الله لَا نعلم لمُحَمد بن أبي سُفْيَان وَعمر بن أبي سُفْيَان بن جَارِيَة الثَّقَفِيّ رَاوِيا غير الزُّهْرِيّ
وَكَذَلِكَ تفرد الزُّهْرِيّ عَن نَيف وَعشْرين رجلا من التَّابِعين لم يرو عَنْهُم غَيره وَذكرهمْ فِي هَذَا الْموضع يكثر
وَكَذَلِكَ عَمْرو بن دِينَار قد تفرد بالرواية عَن جمَاعَة من التَّابِعين

‌‌وَكَذَلِكَ يحيى بن سعيد الْأنْصَارِيّ وَأَبُو إِسْحَاق السبيعِي وَهِشَام بن عُرْوَة وَغَيرهم
وَقد تفرد مَالك بن أنس بالرواية عَن مسور بن رِفَاعَة وَعَن زهاء عشرَة من شُيُوخ الْمَدِينَة فَلم يحدث عَن عبد الله بن شَدَّاد وَعَن بضعَة عشر شَيخا
وَقد تفرد شُعْبَة بالرواية عَن الْمفضل بن فضَالة عَن زهاء ثَلَاثِينَ شَيخا من شُيُوخه فَلم يحدث عَنْهُم غَيره
وَكَذَلِكَ كل إِمَام من أَئِمَّة الحَدِيث قد تفرد بالرواية عَن شُيُوخ لم يرو عَنْهُم غَيره اهـ
وَاعْلَم أَنه قد يُوجد فِي بعض من يذكر تفرد راو بالرواية عَنهُ خلاف فِي تفرده فَلَا يَنْبَغِي الْمُبَادرَة إِلَى الحكم بذلك قبل التتبع الشَّديد وَلذَلِك قَالَ ابْن الصّلاح بعد أَن نقل عَن الْحَاكِم شَيْئا مِمَّا ذَكرْنَاهُ آنِفا وأخشى أَن يكون الْحَاكِم فِي تَنْزِيله بعض مَا ذكه بالمنزلة الَّتِي جعله فِيهَا مُعْتَمدًا على الحسبان والتوهم وعَلى كل حَال فَهَذَا من الْمَوَاضِع الَّتِي يستكبر فِيهَا الصَّوَاب ويستصغر فِيهَا الْخَطَأ
‌‌ذكر النَّوْع الثَّامِن وَالثَّلَاثِينَ من معرفَة عُلُوم الحَدِيث

هَذَا النَّوْع من هَذِه الْعُلُوم معرفَة قبائل الروَاة من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وأتباعهم ثمَّ إِلَى عصرنا هَذَا
أذكر كل من لَهُ نسب فِي الْعَرَب مَشْهُور حَدثنَا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يَعْقُوب

قَالَ حَدثنَا الرّبيع بن سُلَيْمَان وَسَعِيد بن عُثْمَان التنوخي قَالَا حَدثنَا بشر بن بكر عَن الْأَوْزَاعِيّ قَالَ حَدثنِي أَبُو عمار شَدَّاد عَن وَاثِلَة بن الْأَسْقَع قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إِن الله اصْطفى بني كنَانَة من ولد إِسْمَاعِيل وَاصْطفى من بني كنَانَة قُريْشًا وَاصْطفى من قُرَيْش بني هَاشم وَاصْطَفَانِي من بني هَاشم
قَالَ أَبُو عبد الله وَأَنا أذكر فِي هَذَا الْموضع أَحَادِيث أرويها عَن شيوخي فأذكر كل من يرجع من رواتها إِلَى قَبيلَة فِي الْعَرَب من الصَّحَابِيّ إِلَى وقتنا هَذَا ليستدل بذلك على كَيْفيَّة معرفَة هَذَا النَّوْع من الْعلم
أخبرنَا عَبْدَانِ بن يزِيد الدقاق بهمذان قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن صَالح الْأَشَج قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن إِسْحَاق اللؤْلُؤِي قَالَ حَدثنَا بَقِيَّة بن الْوَلِيد قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر بن عبد الله عَن عَطِيَّة بن قيس عَن أبي الدَّرْدَاء قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم اخبر تقله
قَالَ أَبُو عبد الله أَبُو الدَّرْدَاء أَنْصَارِي وعطية بن قيس كلابي وَأَبُو بكر هُوَ ابْن عبد الله بن أبي مَرْيَم غساني وَبَقِيَّة بن الْوَلِيد يحصبي وَالْبَاقُونَ من الْعَجم
وَحدثنَا أَبُو الْعَبَّاس قَالَ حَدثنَا أَبُو عتبَة قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن حمير قَالَ حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن أبي عبلة وَعَمْرو بن قيس والزبيدي عَن الزهر عَن عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج عَن ابْن بُحَيْنَة أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم سجد سَجْدَتي السَّهْو قبل السَّلَام
قَالَ أَبُو عبد الله عبد الله بن مَالك بن بُحَيْنَة أَنْصَارِي وَعبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج من موَالِي قُرَيْش وَالزهْرِيّ قرشي والزبيدي قرشي وَعَمْرو بن قيس سكوني

وَمُحَمّد بن حمير يحصبي وَأَبُو عتبَة وَأَبُو عتبَة قرشي وَأَبُو الْعَبَّاس أموي وَالْبَاقُونَ موَالِي
وَقد مثلت بِهَذِهِ الْأَحَادِيث الَّتِي ذكرتها مِثَالا لمعْرِفَة الْقَبَائِل وَهَذَا الْجِنْس الأول مِنْهُ
وَالْجِنْس الثَّانِي مِنْهُ معرفَة نسخ للْعَرَب وَقعت إِلَى الْعَجم فصاروا رواتها وتفردوا بهَا حَتَّى لَا يَقع إِلَى الْعَرَب فِي بِلَادهمْ مِنْهَا إِلَّا الْيَسِير
وَمِثَال ذَلِك نُسْخَة لِعبيد الله بن عمر بن حَفْص بن عَاصِم بن عمر بن الْخطاب عَن عبد الله بن الْخَبَّاب عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ تفرد بهَا عبد الله بن الْجراح الْقُهسْتَانِيّ عَن الْقَاسِم بن عبد الله بن عمر عَن عَمه عبيد الله
نُسْخَة لمُحَمد بن زِيَاد الْقرشِي ينْفَرد بهَا إِبْرَاهِيم بن طهْمَان الْخُرَاسَانِي عَنهُ
نُسْخَة لعبد الله بن بُرَيْدَة الْأَسْلَمِيّ ينْفَرد بهَا الْحُسَيْن بن وَاقد الْمروزِي عَنهُ
نسخ للثوري وَغَيره من مَشَايِخ الْعَرَب ينْفَرد بهَا الْهياج بن بسطَام الْهَرَوِيّ عَنْهُم
نسخ كَثِيرَة للْعَرَب ينْفَرد بهَا خَارِجَة بن مُصعب السَّرخسِيّ عَنْهُم
نسخ للْعَرَب ينْفَرد بهَا أَبُو جَعْفَر عِيسَى بن ماهان الرَّازِيّ عَنْهُم
نسخ للثوري وَغَيره ينْفَرد بهَا أَبُو مهْرَان بن أبي عمر الرَّازِيّ عَنْهُم
نسخ للثوري وَغَيره ينْفَرد بهَا نوح بن مَيْمُون الْمروزِي عَنْهُم
نُسْخَة لبهز بن حَكِيم الْقشيرِي ينْفَرد بهَا مكي بن إِبْرَاهِيم الْبَلْخِي عَنهُ
نسح للْعَرَب ينْفَرد بهَا عَمْرو بن قيس الرَّازِيّ عَنْهُم
نسخ لمَالِك بن أنس الأصبحي وسُفْيَان بن سعيد الثَّوْريّ وَشعْبَة بن الْحجَّاج الْعَتكِي وَعبد الله بن عمر الْعمريّ ينْفَرد بهَا الْحُسَيْن بن الْوَلِيد النَّيْسَابُورِي عَنْهُم

قَالَ أَبُو عبد الله هَذَا الَّذِي ذكرته مِثَال للْجِنْس الثَّانِي من معرفَة الْقَبَائِل
الْجِنْس الثَّالِث من هَذَا النَّوْع معرفَة شعوب الْقَبَائِل قَالَ الله عز وجل {وجعلناكم شعوبا وقبائل}
قَالَ أَبُو عبد الله وليعلم طَالب هَذَا الْعلم أَن كل مُضَرِي عَرَبِيّ فَإِن مُضر شُعْبَة من الْعَرَب وَأَن كل قرشي مُضَرِي فَإِن قُريْشًا شُعْبَة من مُضر وَأَن كل هاشمي قرشي فَإِن هاشما شُعْبَة من قُرَيْش وان كل علوي هاشمي فَمن عرف مَا ذكرته فِي قَبيلَة الْمُصْطَفى صلى الله عليه وسلم جعله مِثَالا لسَائِر الْقَبَائِل فَيعلم أَن المطلبي قرشي وَأَن العبشمي قرشي وَأَن التَّمِيمِي قرشي وَأَن الْعَدوي قرشي وَأَن الْأمَوِي قرشي الأَصْل قرييش وَهَذِه شعب
وَكَذَلِكَ النهشليون تميميون والدارميون تميميون والسعديون تميميون والسليطيون تميميون والأهتميون تميميون
وَكَذَلِكَ الخزرجيون أنصاريون والنجاريون أنصاريون والحارثيون أنصاريون والساعديون أنصاريون والسلميون أنصاريون والأوسيون أنصاريون وَقَالَ صلى الله عليه وسلم وَفِي كل دور الْأَنْصَار خير
فَهَذَا مِثَال لمعْرِفَة الشّعب من الْقَبَائِل
الْجِنْس الرَّابِع من هَذَا النَّوْع معرفَة شعب مؤتلفة فِي اللَّفْظ مُخْتَلفَة فِي قبيلتين وَمِثَال ذَلِك أَن أَبَا يعلى منذرا الثَّوْريّ التَّابِعِيّ من ثَوْر هَمدَان وَأَن سعيد بن مَسْرُوق الثَّوْريّ من ثَوْر تَمِيم
مُحَمَّد بن يحيى بن حبَان الْمَازِني من مَازِن بن النجار سَلمَة بن عَمْرو الْمَازِني من رَهْط مَازِن بن الغضوبة