📘 রুসূমুত তাহদীস ফী উলূমিল হাদীস (আল-জাবারি - মৃত্যু 732 হিজরী)

‌‌[حجيته]

وَهُوَ صَحِيح عِنْد مَالك أبي حنيفَة وصاحبيه، ضَعِيف عِنْد مُسلم وَالشَّافِعِيّ وَأحمد، وَالزهْرِيّ وَأكْثر الْمُحدثين.
وَمِنْهُم من قبله من الصَّحَابِيّ إِلَّا أَن يقوى بِإِثْبَات أَو تعْيين أَو بِإِسْنَاد أَو بإرسال آخر، فَيصح.
‌‌[حكم مَرَاسِيل ابْن الْمسيب]

وَقَول الْقفال: " قَالَ الشَّافِعِي: مُرْسل ابْن الْمسيب عندنَا حجَّة " مَخْصُوص بِهَذَا.
وَقَوله فِي " مُخْتَصر الْمُزنِيّ ": " حسن "، قَالَ " الْمُهَذّب " وَغَيره: " مَعْنَاهُ وجد مُسْندًا "، أَو أصح.
(الْخَطِيب) ذَا أصح لتخلفه فِي بَعْضهَا، وَمن ثمَّ تَركه وَعمل بِبَعْض غَيره.

وَقَول مُسلم: " لَيْسَ بِحجَّة ": حِكَايَة [مقدرَة] .
وَفَائِدَته: تَرْجِيح الآخر عِنْد مُعَارضَة آخر.
‌‌[الْعَاشِر: معرفَة الْمُنْقَطع]

الْمُنْقَطع:
(الْحَاكِم) : مَا حذف أثناءه راو أَو أبهم.
‌‌[حكمه]

وَحكمه كالمرسل عِنْد الْخَطِيب. وَبعد طرده فِي الْمَوْقُوف.
‌‌[المعنعن]

المعنعن: مَا أسْند بعن.
(الْمُحَقِّقُونَ) - ادّعى الداني الْإِجْمَاع -: مُتَّصِل؛ إِن انْتَفَى التَّدْلِيس وَأمكن اللِّقَاء.

(البُخَارِيّ) و (الصَّيْرَفِي) : ثُبُوته.
(مُسلم) : والإمكان وَأنْكرهُ عَلَيْهِ.
الْقَابِسِيّ: التبين.
السَّمْعَانِيّ: فِي طول الصُّحْبَة.
الداني: معرفَة الرِّوَايَة، وَإِلَّا فمنقطع. وَغلب الْآن فِي الْإِجَازَة.
‌‌[المؤنن]
وَالْجُمْهُور أَن: " أَن " كعن خلافًا لِأَحْمَد وَابْن شيبَة والبرديجي.

ابْن عبد الْبر: الْجُمْهُور: لَا عِبْرَة بالألفاظ إِذا علم الِاتِّصَال، والمتصل كَالصَّحِيحِ.
‌‌[الْحَادِي عشر: معرفَة الْمُعَلق]

الْمُعَلق: من تَعْلِيق الْجِدَار أَو السّقف. مَا حذف من أَوله راو فَأكْثر أَو كُله. فَالَّذِي بِلَفْظ الْجَزْم صَحِيح وَإِلَّا فمنقطع أَو معضل.
‌‌[الثَّانِي عشر: معرفَة المعضل]
اسْم مفعول من: أعضله: غمه.
مَا حذف من سَنَده: اثْنَان فَأكْثر مُطلقًا من مَكَان أَو أَكثر (الْحَافِظ) وَالْمَوْقُوف: مُسْندًا.
(السجْزِي) وَقَوله: نَحْو بَلغنِي. /.
‌‌[حكمه]

وَهُوَ كالمرسل عِنْد الْمُرْسل.

‌‌[الثَّالِث عشر: معرفَة خَفِي الْمَرَاسِيل]

وخفيها مُبْهَم الْحَذف فَلَا يُدْرِكهُ إِلَّا متبحر فِي الطّرق كبيان أَحْمد: الْعَوام، وكعبد الرَّزَّاق.
وَقد يعْتَرض بِهِ على الْمَزِيد كالعكس. وَيجمع بالتكرر.
‌‌[الرَّابِع عشر: معرفَة التَّدْلِيس]

التَّدْلِيس:
لُغَة: من الدلسة: الظلمَة.
وَاصْطِلَاحا: أَن يعاصر الرَّاوِي شخصا روى عَنهُ بتوسط، فأوهم عدمهَا، كقال، أَو لم يرو عَنهُ أَو الْبَعْض فَلبس.
وَيقرب مِنْهُ إِبْهَام الْكَيْفِيَّة، فَإِن حزم فكاذب.
وَهُوَ معنى قَول الشَّافِعِي: أَخُو الْكَذِب.
‌‌[تَدْلِيس الشُّيُوخ]

أَو يبهم شَيْخه.

‌‌[أَسبَاب تَدْلِيس الْإِسْنَاد]

أَو يحذفه لمذموم كضعفه أَو مُبَاح كصغره أَو تَأَخره أَو كَثْرَة رِوَايَته عَنهُ.
‌‌[تَدْلِيس الْأَمَاكِن]

أَو مَكَانَهُ كالعراق.
وَأكْثر مِنْهُ الْأَعْمَش وَالثَّوْري.
وكل مَكْرُوه وَإِن تسَامح الْخَطِيب.
ومفسدته راجحة على مصْلحَته.
‌‌[ثُبُوت تَدْلِيس الرَّاوِي]

وَيثبت بِالْعَادَةِ (الشَّافِعِي) وبمرة، وَقَبله أَبُو حنيفَة وصاحباه وَالنَّخَعِيّ للصدق، وَضَعفه الشَّافِعِي وَأحمد وَابْن الْمسيب وَالزهْرِيّ، وَإِن بَين للتلبيس /.
وَالْحق أَن مَا سلم فِيهِ مِنْهُ: صَحِيح فِي الصِّحَاح وَيحْتَمل آخر، وَإِلَّا فنوع من الْمُرْسل.
‌‌[الْخَامِس عشر: معرفَة الشاذ]

لُغَة: الْبعيد.

وَاصْطِلَاحا: (الشَّافِعِي) (وحجازي) : رِوَايَة الثِّقَة خلاف النَّاس (الخليلي) : الْحفاظ: متوحد الْإِسْنَاد.
فَيتَوَقَّف فِي الثِّقَة وَيتْرك غَيره.
(الْحَاكِم) : ثِقَة وَلم يُتَابع، وَلم تعلم علته.
وَيرد عَلَيْهِمَا تَخْرِيجه فِي " الصَّحِيحَيْنِ " ك " إِنَّمَا الْأَعْمَال ".
وَالصَّحِيح أَنه المتوحد، فَإِن خَالف أَعلَى أَو سَاءَ حفظه فضعيف أَو توَسط فَحسن أَو دونه أَو بلغ الْعليا فَصَحِيح.

‌‌[السَّادِس عشر: معرفَة الْمُنكر]

الْمُنكر: (البرديجي) و (كثير) : مَا لَا يعرف مَتنه إِلَّا من راو، فيرادف الشاذ، فَيرد مَا ورد.
فَالصَّوَاب: إِجْرَاء تقسيمه فِيهِ، وَلَعَلَّ الْفرق بِالْمَتْنِ والسند كَرِوَايَة مَالك: ضم " عَمْرو ".
‌‌[السَّابِع عشر: معرفَة الْمُعَلل]

الْمُعَلل: اسْم مفعول من علله: غَيره.
والمعلول: من عله: محذوفة كظله سَمَاعي.
‌‌[اصْطِلَاحا]

مَا فِيهِ قَادِح خَفِي، كتفرد وَمُخَالفَة وإرسال ووقف وتداخل (التِّرْمِذِيّ) أَو نسخ، أَو تغير لَا يقْدَح، كإرسال وصل الثِّقَة.

ويطلع / عَلَيْهِ المتقن بِجمع الطّرق وتمييز الصِّفَات، فيثير ظنا يُوقف أَو يضعف.
وَقد يُطلق على كذب الرَّاوِي وغفلته وَسُوء حفظه.
وَكثر فِي الْإِسْنَاد فَيقْتَصر؛ كعمرو مَكَان عبيد الله فِي " البيعان ".
وَقد يسري كالإرسال وَالْوَقْف.
وَفِي الْمَتْن فَلَا، كفهم أنس من: " كَانُوا يستفتحون بِالْحَمْد " عدم

الْبَسْمَلَة، وتأويلهم بِالْفَاتِحَةِ يردهُ التَّمام، وَعدم اللّبْس.
فَإِن قدحت فضعيف وَإِلَّا فَصَحِيح.
‌‌[الثَّامِن عشر: معرفَة الْمَشْهُور]

الْمَشْهُور: الشَّائِع عِنْد النَّاس أَو الْمُحدثين أَو الْفُقَهَاء والأصوليين و (الْخَطِيب) : نقل من يعلم صدقه ضَرُورَة مستمراً.
وَهُوَ صَحِيح إِن جمع شُرُوطهَا ك: " الْمُسلم من سلم " والتيمي عَن أبي مجلز " قنت شهرا " و " من كذب عَليّ مُتَعَمدا " نَقله أَكثر من سِتِّينَ أَو مئتين كالعشرة وَإِلَّا فضعيف؛ ك " طلب الْعلم ".

‌‌[التَّاسِع عشر: معرفَة الْغَرِيب]

الْغَرِيب:
مُطلق: مَا ينْفَرد بِكُل إِسْنَاده راو يجمع حَدِيثه بِزِيَادَة فِي مَتنه أَو إِسْنَاده.
ومقيد: عَن معِين / وَفُلَان عَن فلَان: مُحْتَمل.
(ابْن الْأَثِير) : وأفراد المدن.
وَيكون فِي:
السَّنَد: مَا شهر بِهِ صحابة، فَرَوَاهُ وَاحِد عَن صَحَابِيّ آخر، وَقَول التِّرْمِذِيّ من هَذَا.
والمتن: مَا يكثر عَن الْفَرد، ك " الْأَعْمَال ".
وَفِيهِمَا: ك " إِن هَذَا الدّين ".

وَهُوَ صَحِيح إِن وجد شَرطه " كحفر الخَنْدَق " فِي البُخَارِيّ و " حِصَار الطَّائِف " فِي مُسلم، وَإِلَّا فضعيف.
‌‌[الْعشْرُونَ: معرفَة الْعَزِيز]

الْعَزِيز: مَا انْفَرد بِهِ اثْنَان وَثَلَاثَة، وَيجْرِي فِيهِ مَا جرى فِي السَّابِق، فَحكمه: حكمه.
‌‌[الْحَادِي وَالْعشْرُونَ: معرفَة المسلسل]

المسلسل: من تماثل أَجْزَائِهَا.

مَا اتّحدت جِهَته إِلَى آخِره، كسمعت وَأخْبرنَا فلَان، أَو رُوَاته كاتفاق أسمائهم وفقههم، أَو أكد بقول؛ كقسم أَو فعل كالعقد.
‌‌[فَائِدَة المسلسل]

وَفَائِدَته: التأسي والتقوية. فَإِن دلّ على اتِّصَال مُحَقّق فَصَحِيح فِي الصَّحِيح، وَإِلَّا فَلَا. وَقل مَا يسلم من خلل. وَقد يتَخَلَّف أثناءه ووقف " أول حَدِيث سمعته " على عبد الرَّحْمَن عَن ابْن عُيَيْنَة وَوَصله أَبُو نصر.
‌‌[الثَّانِي وَالْعشْرُونَ: معرفَة زيادات الثِّقَات]

زِيَادَة الثِّقَة: انْفِرَاد الثِّقَة بِزِيَادَة لفظ فِي الحَدِيث /، وَلَو معنى مَقْبُولَة عِنْد الْأَكْثَر أَو لَا أَو من الحاذق أَو إِن اتَّحد الْمجْلس (الْخَطِيب) : يقبل بِاتِّفَاق إِن سلم أَو خَالف، فَفِي الْأَصَح: كالكل.
وَاحْتِمَال التكرر والطرو؛ كتفرد الْأَشْجَعِيّ " بتربتها " لَا " من

فارغة

الْمُسلمين " لضم عمر وَالضَّحَّاك إِلَى مَالك فِي " الصَّحِيحَيْنِ ".
‌‌[حكم الزِّيَادَة المنافية]
أَو نافى رد.
‌‌[الثَّالِث وَالْعشْرُونَ: معرفَة الاعتبارات]

الِاعْتِبَار: النّظر فِي طرق الحَدِيث ليلحق بنوعه.
الْمُتَابَعَة: رِوَايَة راو وَلَو بِضعْف مَا حَدِيثا عَن شَيْخه، فَإِن رَوَاهُ عَنهُ ثِقَة غَيره فمتابعة تَامَّة أَو عَمَّن فَوْقه فناقصة.
الشَّاهِد: رِوَايَة ثِقَة مَعْنَاهُ وَهُوَ على قسميه ك: " أَلا نزعتم ".

‌‌[فَوَائِد المتابعات والشواهد]

ويفيدان رُجْحَان الْقوي، وتقوية الضَّعِيف، وَمن ثمَّ ذكر فِي " الصَّحِيحَيْنِ "، وَإِلَّا فكالشاذ.
‌‌[الرَّابِع وَالْعشْرُونَ: معرفَة الْأَفْرَاد]

الْأَفْرَاد: عَام: انْفِرَاد راو بِحَدِيث عَن الْكل - وَتقدم -.
وخاص: انْفِرَاد قطر كالمدينة أَو الْكُوفَة عَن الْبَصْرَة، أَو فلَان عَن فلَان، وَهُوَ على مَا كَانَ إِلَّا أَن يُرِيد مِنْهُ الْوَاحِد فكالعام.
‌‌[الْخَامِس وَالْعشْرُونَ: معرفَة المضطرب]

المضطرب: الْمَرْوِيّ بِأَلْفَاظ مُخْتَلفَة فِي مَتنه أَو سَنَده من راو أَو أَكثر متقاومة لم تصح.
فَإِن أمكن الْجمع كَرجل وَمُحَمّد، أَو تعدّدت الرِّوَايَة اسْتمرّ، أَو اتّحدت وهما ثقتان: فَعِنْدَ الْفُقَهَاء والأصوليين أَو أَحدهَا: ضعف على تَقْدِير من ثَلَاثَة، أَو تفَاوت: فالراجح، وَإِلَّا فَهُوَ ضَعِيف لعدم الضَّبْط.
‌‌[السَّادِس وَالْعشْرُونَ: معرفَة مُخْتَلف الحَدِيث]

الْمعَارض: أَن يرْوى حديثان ظاهرهما التضاد فَإِن أمكن الْجمع بَينهمَا بِوَجْه مَا ك " لَا عدوى " مَعَ " لَا يُورد مصح على ممرض " نفي

الْعَدْوى طبعا، وَنهى للْعَادَة: قبلا، وَإِلَّا فالراجح، وَإِلَّا فالنسخ، وردا دَعْوَى ابْن خُزَيْمَة عُمُوم الْجمع.
وأبدع الشَّافِعِي فِيهِ وَقصر القتيبي.
‌‌[السَّابِع وَالْعشْرُونَ: معرفَة نَاسخ الحَدِيث ومنسوخه]

النّسخ:
لُغَة: الْإِزَالَة.
وَاصْطِلَاحا: بَيَان انْتِهَاء تَكْلِيف الْخطاب بآخر متراخ. وَللشَّافِعِيّ فِيهِ الْيَد الطُّولى حَتَّى قَالَ أَحْمد: " لولاه مَا عَرفْنَاهُ ".

وَثَبت فِي النصين بالنصين.
(ابْن عمر) " أحاديثي ينْسَخ بَعْضهَا بَعْضًا ". وفايدته: تدريج الْمُكَلف واختباره.
وَمحله: صِيغ الطّلب.
وأركانه: نَاسخ ومنسوخ، وَبِه، وَعنهُ. وشروطه: اسْتِمْرَار الْأَهْلِيَّة، والمقاومة والتضاد لَا اتِّحَاد الْجِنْس خلافًا للشَّافِعِيّ، فِي الْكتاب بالمتواترة، وَلَا الْبَدَل.
‌‌[طَرِيق معرفَة النّسخ]

وَطَرِيقه: النَّص ك: " عَفَوْت " و " كنت "، وَقَول الصَّحَابِيّ: " كَانَ آخر

الْأَمريْنِ " والتاريخ ك: " أفطر الحاجم والمحجوم "، وَاحْتَجَمَ برمضان لتأخر سنة عشر على ثَمَان، وَجمع ابْن يُونُس: بأفطر الحاجم إِن

سبقه الدَّم، والمحجوم إِن ضعف فَأكل.
وَالْإِجْمَاع مُبين.
‌‌[حكمه]

وَحكمه: ترك الْعَمَل بِهِ، ويروى ليعلم، فَهُوَ قَوْله عليه السلام، لَا سنته، وَقد يجوز وَينْدب.
‌‌[التَّخْصِيص]

التَّخْصِيص: قصر الْعَام على بعض مسمياته.
(الْأَكْثَر) للْأَكْثَر؛ وَهُوَ مزلة الْقدَم فِي النّسخ، ويجامعه بِالْبَيَانِ، ويمايزه بِالزَّمَانِ والأعيان.
‌‌[فَائِدَته]

وَفَائِدَته: التهيؤ.
وتخص السّنة وَالْكتاب للْأَكْثَر بعقلي و [نقلي] ، مُتَّصِل ومنفصل ك: " فِيمَا سقت السَّمَاء الْعشْر " ب " لَيْسَ فِيمَا دون خَمْسَة أوسق