📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

قَوْله أَخْبرنِي الْعَلَاء بن عبد الرَّحْمَن بن يَعْقُوب مولى الحرقة هِيَ بِضَم الْحَاء وَفتح الرَّاء الْمُهْمَلَتَيْنِ وَبعدهَا قَاف هِيَ بطن من جُهَيْنَة
وَعبد الرَّحْمَن مَنْسُوب إِلَى ولائهم
وَعقبَة بن مكرم الْعمي فمكرم بِضَم الْمِيم وَإِسْكَان الْكَاف وَفتح الرَّاء
والعمي بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَتَشْديد الْمِيم نسب إِلَى بني الْعم قبيل من تَمِيم
أَبُو زُكَيْرٍ يحيى بن مُحَمَّد بِضَم الزَّاي على مِثَال زُهَيْر
وبلغنا عَن أبي الْفضل الفلكي الْحَافِظ أَن أَبَا زُكَيْرٍ لقب وكنيته أَبُو مُحَمَّد وَالله أعلم

حَدِيث ابْن عمر رضي الله عنهما قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَيّمَا امرىء قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِر فقد بَاء بهَا أَحدهمَا إِن كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلَّا رجعت عَلَيْهِ
فِيهِ إِشْكَال من حَيْثُ أَن الْمُسلم الْمُصدق لَا يكفر عِنْد أهل الْحق بِهَذَا وَأَمْثَاله فَمن أهل الْعلم من حمله على المستحيل لذَلِك
وَمِنْهُم من قَالَ مَعْنَاهُ رجعت عَلَيْهِ نقيصته لِأَخِيهِ إِذا لم يكن كَمَا قَالَ بكذبه عَلَيْهِ
وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مباعدان لظَاهِر الحَدِيث
وَمِنْهُم من حمله على الْخَوَارِج المكفرين للْمُؤْمِنين وَهَذَا يأباه كَون الصَّحِيح أَن الْخَوَارِج لَا يكفرون وَإِن كفرُوا فَلَا فرق فِي تكفيرهم بَين أَن يكون الْمَقُول لَهُ ذَلِك كَافِرًا أَو لَا يكون
فَأَقُول وَالله أعلم إِن لم يكن أَخُوهُ كَافِرًا كَمَا قَالَ رَجَعَ عَلَيْهِ تكفيره فَلَيْسَ الرَّاجِع إِلَيْهِ هُوَ الْكفْر بل التَّكْفِير وَذَلِكَ لِأَن أَخَاهُ إِذا كَانَ مُؤمنا وَقد جعله هُوَ كَافِرًا مَعَ أَن الْمُؤمن لَيْسَ بِكَافِر إِلَّا عِنْد من هُوَ كَافِر من يَهُودِيّ أَو نَصْرَانِيّ أَو غَيرهمَا فقد لزم من ذَلِك كَونه مكفرا لنَفسِهِ ضَرُورَة لتكفيره من لَا يكفره إِلَّا كَافِر وَيكون الضَّمِير فِي قَوْله فقد بَاء بهَا بوصمة التَّكْفِير ومعرته أَي أَنَّهَا لاصقة بأولاهما بهَا وَهُوَ الْمَقُول لَهُ إِن كَانَ كَمَا قيل وَإِلَّا فالقائل

وَهَذَا معنى صَحِيح رائق غير مباعد لظَاهِر الحَدِيث فَإِن يكن قد قَالَه أحد سبق فأحرى لَهُ وَإِلَّا فَهُوَ مِمَّا تَركه الأول للْآخر وَللَّه الْحَمد كُله وَهُوَ أعلم
ثمَّ أَقُول يتَّجه فِيهِ معنى آخر مطرد فِي سَائِر الْأَحَادِيث القاضية بالْكفْر فِيمَا لَيْسَ فِي نَفسه كفرا وَهُوَ أَن ذَلِك يؤول بِهِ إِلَى الْكفْر إِذا لم يتب تَوْبَة ماحية لجرمه ذَلِك إِذْ الْمعْصِيَة إِذا فحشت جرت بشؤمها إِلَى الْكفْر وَلذَلِك شَوَاهِد وَوصف الشَّيْء بِمَا يؤول إِلَيْهِ سَائِغ شَائِع من ذَلِك قَول الله تبارك وتعالى {إِنَّك ميت وَإِنَّهُم ميتون} وَالله أعلم
وَقد روينَا فِي بعض رِوَايَات هَذَا الحَدِيث فِي مخرج أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ الْحَافِظ على كتاب مُسلم فَإِن كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلَّا فقد بَاء بالْكفْر
وَفِي رِوَايَة أُخْرَى أَنه إِذا قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِر وَجب الْكفْر على أَحدهمَا
فَهَذَا إِن لم يكن من عبارَة بعض الروَاة رِوَايَة مِنْهُ بِالْمَعْنَى على مَا فهمه مَعَ أَنه لَيْسَ الْأَمر على مَا فهمه كَمَا وَقع فِي كثير من رواياتهم فَالْوَجْه الْأَخير حِينَئِذٍ هُوَ الرَّاجِح الْمُخْتَار وَالله أعلم
قَوْله بَاء بهَا أَحدهمَا مَعْنَاهُ عِنْد بعض أهل اللُّغَة احتملها وَعند بَعضهم مَعْنَاهُ رَجَعَ بهَا وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيث أبي ذَر لَيْسَ من رجل ادّعى لغير أَبِيه وَهُوَ يُعلمهُ إِلَّا

كفر أَي انتسب إِلَى غير أَبِيه واتخذه أَبَا
وَقَوله كفر يتَّجه فِيهِ مَا ذَكرْنَاهُ وَوجه آخر وَهُوَ أَنه أَرَادَ بِهِ كفر الْإِحْسَان كَمَا فِي قَوْله وتكفرن العشير وَهُوَ الزَّوْج أَي إحسانه إِلَيْهَا وَقَوله من ادّعى مَا لَيْسَ لَهُ فَلَيْسَ منا وليتبوأ مَقْعَده من النَّار فَقَوله فَلَيْسَ منا يُقَال إِن مَعْنَاهُ لَيْسَ مهتديا بهدينا وَلَا مستنا بسنتنا
وَقلت هَذِه عبارَة عَن التبرؤ مِنْهُ أَي نَحن بريئون مِنْهُ
وَقَوله وليتبوأ مَقْعَده أَي يتنزل منزله مِنْهَا وَالْمُخْتَار أَنه خبر بِلَفْظ الْأَمر أَي قد تبوأ كَمَا فِي قَوْله إِذا لم تستح فَاصْنَعْ مَا شِئْت

أَي من لم يستح صنع مَا شَاءَ
وَقَوله من دَعَا رجلا بالْكفْر أَو قَالَ عَدو الله وَلَيْسَ كَذَلِك إِلَّا حَار عَلَيْهِ هَذَا الإستثناء وَاقع على الْمَعْنى وَتَقْرِيره مَا يَدعُوهُ أحد كَذَلِك إِلَّا حَار عَلَيْهِ أَي رَجَعَ عَلَيْهِ ويترجح النصب فِي قَوْله عَدو الله على تَقْرِير يَا عَدو الله وَالله أعلم
ابْن بُرَيْدَة الْمَذْكُور فِي إِسْنَاد الحَدِيث أبي ذَر هُوَ عبد الله بن بُرَيْدَة لَا سُلَيْمَان بن بُرَيْدَة
قَول أبي عُثْمَان وَهُوَ النَّهْدِيّ لما ادّعى زِيَاد هُوَ بِضَم ادّعى على مَا لم يسم فَاعله
وشاهدته بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي ادّعى بِالْفَتْح على أَن زيادا هُوَ الْفَاعِل للدعوة
وَزِيَاد هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف بِزِيَاد بن أبي سُفْيَان وَيُقَال فِيهِ زِيَاد بن أَبِيه وَزِيَاد بن

أمه ادَّعَاهُ مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان وألحقه بِأَبِيهِ أبي سُفْيَان وَكَانَ قبل ذَلِك يعرف بِزِيَاد ابْن عبيد الثَّقَفِيّ وَكَانَ أَخا أبي بكرَة نفيع بن الْحَارِث لأمه وَهَذَا هُوَ السَّبَب فِي قَول أبي عُثْمَان النَّهْدِيّ لأبي بكرَة مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتُم وَإِلَّا فَأَبُو بكرَة مِمَّن أنكر ذَلِك وهجر زيادا وآلى أَن لَا يكلمهُ أبدا وَالله أعلم
قَول سعد سمع أُذُنِي من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم هُوَ بِخَط الْحَافِظ الْعَبدَرِي وَفِي رِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي عَن عبد الغافر أذناي مثنى مَرْفُوعا وَهُوَ فِيمَا يعْتَمد من اصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري وَغَيره بِغَيْر ألف التَّثْنِيَة وَسمع على هَذَا بِكَسْر الْمِيم على لفظ الْفِعْل الْمَاضِي وَهَكَذَا ضَبطه من المغاربة القَاضِي الْحَافِظ أَبُو عَليّ ابْن سكرة وَضَبطه مِنْهُم بعض أهل الضَّبْط بِإِسْكَان الْمِيم على أَنه مصدر مُضَاف إِلَى الْأذن أَو الْأُذُنَيْنِ ثمَّ مِنْهُم من نَصبه وَمِنْهُم من رَفعه
قَالَ سِيبَوَيْهٍ الْعَرَب تَقول سمع أُذُنِي زيدا يَقُول ذَلِك بِالرَّفْع وَالله أعلم
وَقَوله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى سمعته أذناي ووعاه قلبِي مُحَمَّدًا نصب مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم بِالْفِعْلِ الأول وَهُوَ قَوْله سمعته أذناي وَالله أعلم
قَول مُسلم حَدثنَا مُحَمَّد بن بكار وَعون بن سَلام قَالَا حَدثنَا مُحَمَّد بن طَلْحَة ح وَحدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن جَعْفَر قَالَ حَدثنَا

شُعْبَة كلهم عَن زبيد عَن أبي وَائِل عَن عبد الله بن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم سباب الْمُسلم فسوق وقتاله كفر
فِيهِ وُجُوه تقدم التَّنْبِيه عَلَيْهَا
أَحدهمَا إِنَّه كفر من المستحل
وَالثَّانِي إِنَّه كفر بِنِعْمَة الْإِسْلَام الْمُوجب للأخوة والألفة
وَالثَّالِث إِنَّه آيل إِلَى الْكفْر ومقرب بشؤمه مِنْهُ
وَوجه آخر وَهُوَ أَن المُرَاد بِكَوْنِهِ كفرا كَونه فعل أهل الْكفْر
وَقَول مُسلم كلهم عَن زبيد كَذَا وَقع وَإِنَّمَا هم اثْنَان شُعْبَة وَمُحَمّد بن طَلْحَة وَهُوَ ابْن مصرف فَكَأَنَّهُ سبق الْقَلَم من كِلَاهُمَا إِلَى كلهم فَإِن اسْتِعْمَال ذَلِك فِي الِاثْنَيْنِ بعيد

وزبيد هَذَا هُوَ ابْن الْحَارِث اليامي الْهَمدَانِي بِضَم الزَّاي المنقوطة وَبعدهَا بَاء مُوَحدَة وَيشْتَبه بزييد بيائين تَصْغِير زيد وَهُوَ زييد بن الصَّلْت إِلَّا أَنه لَا ذكر لَهُ فِي وَاحِد من الصَّحِيحَيْنِ وَله ذكر فِي الْمُوَطَّأ وَلَا ذكر للْأولِ فِي الْمُوَطَّأ وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عليه وسلم لَا ترجعوا بعدِي كفَّارًا يضْرب بَعْضكُم رِقَاب بعض
يتَوَجَّه فِيهِ نَحْو الْوُجُوه الْأَرْبَعَة الَّتِي ذَكرنَاهَا آنِفا وَوجه خَامِس وَهُوَ حمله على حَقِيقَة الْكفْر فَيكون ذَلِك حضا لَهُم على الثَّبَات على الْإِيمَان ونهيا لَهُم عَن الرِّدَّة بعده صلى الله عليه وسلم
وَوجه سادس حَكَاهُ الْخطابِيّ وَهُوَ أَن معنى الْكفَّار فِيهِ المتكفرون بِالسِّلَاحِ يُقَال تكفر الرجل بسلاحه إِذا لبسه فَكفر بِهِ نَفسه أَي سترهَا
قلت وَهَكَذَا يعتضد بِمَا ذكره الْأَزْهَرِي فِي تَهْذِيب اللُّغَة لَهُ من أَنه يُقَال

للابس السِّلَاح كَافِر
وَرُوِيَ عَن ابْن السّكيت انه قَالَ إِذا لبس الرجل فَوق درعه ثوبا فَهُوَ كَافِر قَالَ وكل مَا غطى شَيْئا فقد كفره وَمِنْه قيل لِليْل كَافِر وَالله أعلم
ثمَّ إِن ضم الْبَاء من قَوْله يضْرب أوجه وأجرى على الْوُجُوه الْمَذْكُورَة فِي تَفْسِير الْكفْر فِيهِ
وَإِسْكَان الْبَاء على أَن يكون جَوَابا للنَّهْي وَقد قيل بِهِ وَلَيْسَ بِذَاكَ وَالله أعلم وَفِي رِوَايَة ابْن عمر رضي الله عنهما أَنه صلى الله عليه وسلم قَالَ وَيحكم أَو قَالَ وَيْلكُمْ لَا ترجعوا
فَفِي وَيْح وويل أَقْوَال كَثِيرَة من عيونها قَول الْحسن رضي الله عنه وَيْح كلمة رَحْمَة
وَقَالَ صَاحب كتاب الْعين وَيْح يُقَال إِنَّه رَحْمَة لمن تنزل بِهِ بلية وَذكر

الْأَزْهَرِي فِي تهذيبه عَن أبي السميدع وَغَيره أَن وَيحك وويلك وويسك بِمَعْنى وَاحِد
وَذكر الْهَرَوِيّ أَبُو عبيد فِي غريبيه عَن سِيبَوَيْهٍ أَنه قَالَ وَيْح زجر لمن اشرف على هلكة وويل لمن وَقع فِي الهلكة
وَاخْتَارَ الْأَزْهَرِي وَصَاحبه الْهَرَوِيّ الْفرق بَينهمَا بِأَن ويلا يُقَال لمن وَقع فِي هلكة أَو بلية لَا يترحم فِيهَا عَلَيْهِ وويحا يُقَال لمن وَقع فِي بلية يترحم فِيهَا عَلَيْهِ وَالله أعلم
وَاقد بن مُحَمَّد الْمَذْكُور هُوَ بِالْقَافِ وَلَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَافد بِالْفَاءِ وَالله أعلم
الَّذِي فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة من أَن الطعْن فِي النّسَب والنياحة على الْمَيِّت كفر
وَمَا فِي حَدِيث جرير رضي الله عنهما من أَن أباق العَبْد كفر لَا يخفى مَا

يتَّجه فِيهِ من الْوُجُوه الْمَذْكُورَة قبيل
وَقَول مَنْصُور بن عبد الرَّحْمَن الرَّاوِي لحَدِيث جرير أكره أَن يرْوى عني هَاهُنَا بِالْبَصْرَةِ كَانَ سَببه مَا كَانَ قد نبغ بِالْبَصْرَةِ من الْمُعْتَزلَة وَنَحْوهم كَيْلا يحتجوا بِهِ على قَوْلهم فِي أَصْحَاب الْكَبَائِر
وَمَنْصُور بن عبد الرَّحْمَن خَمْسَة وَهَذَا مِنْهُم هُوَ الغداني الأشل وَقد اخْتلف فِي توثيقه وَلم يخرج لَهُ البُخَارِيّ شَيْئا وسائرهم لم يقْدَح فيهم فِيمَا نعلم وَالله أعلم

وَفِي حَدِيث جرير الآخر أَيّمَا عبد أبق فقد بَرِئت مِنْهُ الذِّمَّة أَي لَا ذمَّة لَهُ حِينَئِذٍ والذمة هَاهُنَا يجوز أَن تكون هِيَ الذِّمَّة المفسرة بالذمام وَهُوَ الْحُرْمَة وَيجوز أَن تكون من قبيل مَا جَاءَ فِي قَوْله لَهُ ذمَّة الله وَذمَّة رَسُوله أَي ضَمَانه وأمانه ورعايته وكلأته وَمن ذَلِك أَن الْآبِق كَانَ مصونا من عُقُوبَة السَّيِّد لَهُ وحبسه فَزَالَ ذَلِك بإباقه وَالله أعلم
قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى إِذا أبق العَبْد لم تقبل لَهُ صَلَاة لَيْسَ مُسْتَند عدم الْقبُول فِيهِ عدم الصِّحَّة لكَونه كَافِرًا حَيْثُ يكون مستحلا كَمَا ذكره صَاحب الْمعلم وَلَا يلْزم من عدم الْقبُول عدم الصِّحَّة بل قد تثبت الصِّحَّة مَعَ عدم الْقبُول فَصَلَاة الْآبِق غير مَقْبُولَة بِنَصّ هَذَا الحَدِيث الثَّابِت وَذَلِكَ لاقترانها بِمَعْصِيَة تناسب أَن ترد وسيلته وَلَا يجزىء على حسنه وَهِي لَا محَالة صَحِيحه لإتيانه بهَا بشروطها وأركانها المستلزمة للصِّحَّة وَلَا تنَاقض فِي ذَلِك وَيظْهر أثر عدم الْقبُول فِي سُقُوط الثَّوَاب وَأثر الصِّحَّة فِي سُقُوط الْقَضَاء وَفِي أَنه لَا يُعَاقب عُقُوبَة تَارِك الصَّلَاة وَهَذَا مَعْقُول وَالله أعلم
أَحَادِيث النَّهْي عَن الاستمطار بالأنواء أما متونها فَقَوله صَلَاة الصُّبْح بِالْحُدَيْبِية وَالْحُدَيْبِيَة الأثبت فِيهَا تَخْفيف الْيَاء الْأَخِيرَة مِنْهَا

روينَا عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي حَاتِم الرَّازِيّ قَالَ حَدثنَا أبي قَالَ حَدثنَا عَمْرو ابْن سَواد السرحي قَالَ اخْتلف ابْن وهب وَالشَّافِعِيّ فِي الْحُدَيْبِيَة فَقَالَ ابْن وهب الْحُدَيْبِيَة بالتثقيل وَقَالَ الشَّافِعِي بِالتَّخْفِيفِ قَالَ أبي بِالتَّخْفِيفِ أشبه
وروينا عَن أبي سُلَيْمَان الْخطابِيّ أَن أَصْحَاب الحَدِيث يثقلونها وَهِي خَفِيفَة
وَقَالَ القَاضِي الْحَافِظ أَبُو الْفضل الْيحصبِي بتَخْفِيف الْيَاء وضبطناها على المتقنين وَعَامة الْفُقَهَاء والمحدثين يشددونها قَالَ وَحكى إِسْمَاعِيل القَاضِي عَن ابْن الْمَدِينِيّ أَنه قَالَ أهل الْمَدِينَة يشددونها وَأهل الْعرَاق يخففونها وَالله أعلم
قَوْله فِي إِثْر سَمَاء كَانَت من اللَّيْل سبق غير بعيد أَنه يُقَال فِيهِ أثر بِفَتْح الْهمزَة والثاء مَعًا وبكسر الْهمزَة مَعَ إسكان الثَّاء وَوَقع فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي السمآء بِالْألف وَاللَّام وَكَذَلِكَ هُوَ فِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري مضببا عَلَيْهِ وَهُوَ جَائِز على أَن يكون قَوْله كَانَت مستأنفا لَا صفة وَهُوَ

فِي أصل الْحَافِظ أبي حَازِم العبدوي وأصل أبي عَامر الْعَبدَرِي بخطيهما سمآء مُنْكرا وَهُوَ الأولى
والسمآء هَاهُنَا الْمَطَر وكل مَا علاك وأظلك فَهُوَ سمآء والسمآء الْمَعْرُوفَة من الْمَعْرُوف أَنَّهَا مُؤَنّثَة وَقد تذكر وَأما تَأْنِيث السَّمَاء بِمَعْنى الْمَطَر كَمَا جَاءَ فِي هَذَا الحَدِيث فَفِي كتاب أبي حنيفَة الدينَوَرِي فِي الأنواء إِنَّه يُقَال للمطر سَمَاء أَلا ترى أَنهم يَقُولُونَ أصابتنا سمآء غزيرة
وَفِي كتاب التَّهْذِيب للأزهري السَّمَاء الْمَطَر وَالسَّمَاء أَيْضا اسْم المطرة الجديدة يُقَال أَصَابَتْهُم سَمَاء وَهَذَا يشْعر بتخصيص التَّأْنِيث بِهَذِهِ المطرة وَالله أعلم
قَول الله تبارك وتعالى وتقدس فَأَما من قَالَ مُطِرْنَا بِفضل الله وَرَحمته فَذَلِك مُؤمن بِي كَافِر بالكوكب وَأما من قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا فَذَلِك كَافِر بِي مُؤمن بالكوكب
والنوء فِي أَصله لَيْسَ نفس الْكَوْكَب فَإِنَّهُ مصدر ناء النَّجْم ينوء نوءا أَي سقط وَغَابَ وَقيل أَي نَهَضَ وطلع
وَبَيَان ذَلِك أَن ثَمَانِيَة وَعشْرين نجما مَعْرُوفَة الْمطَالع فِي أزمنة السّنة كلهَا

وَهِي الْمَعْرُوفَة بمنازل الْقَمَر الثَّمَانِية وَالْعِشْرين يسْقط فِي كل ثَلَاث عشرَة لَيْلَة مِنْهَا نجم فِي الْمغرب مَعَ طُلُوع الْفجْر ويطلع آخر يُقَابله فِي الْمشرق من سَاعَته فَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة إِذا كَانَ عِنْد ذَلِك مطر ينسبونه إِلَى السَّاقِط الغارب مِنْهُمَا
وَقَالَ الْأَصْمَعِي إِلَى الطالع مِنْهُمَا قَالَ أَبُو عبيد وَلم أسمع أَن النوء السُّقُوط إِلَّا فِي هَذَا الْموضع
ثمَّ أَن النَّجْم نَفسه قد يُسمى نوءا تَسْمِيَة للْفَاعِل بِالْمَصْدَرِ قَالَ أَبُو إِسْحَاق الزّجاج فِي بعض أَمَالِيهِ الساقطة فِي الْمغرب هِيَ الأنواء والطالعة فِي الْمشرق هِيَ البوارح
إِذا وضح هَذَا فَفِي كفر من قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا وَجْهَان أَحدهمَا أَنه كفر بِاللَّه تَعَالَى سالب للْإيمَان وَهَذَا ظَاهر لفظ الحَدِيث الْمَذْكُور وَإِنَّمَا ذَلِك فِيمَن قَالَ ذَلِك مُعْتَقدًا أَن الْكَوْكَب مُدبرا منشىء للمطر كَمَا كَانَ بعض أهل الْجَاهِلِيَّة يَعْتَقِدهُ وَإِلَى هَذَا الْوَجْه ذهب أَكثر الْعلمَاء أَو كثير مِنْهُم وَالشَّافِعِيّ رضي الله عنه مِنْهُم
وعَلى هَذَا من قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا مُعْتَقدًا أَنه من الله تَعَالَى وبرحمته وَأَن النوء إِنَّمَا هُوَ مِيقَات لَهُ وإمارة نظرا إِلَى التجربة وَالْعَادَة فَفِي كَرَاهَة ذَلِك مِنْهُ خلاف وَمَا أحسن قَول أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه الَّذِي روينَاهُ عَن مَالك فِي موطئِهِ أَنه بلغه أَن أَبَا هُرَيْرَة كَانَ إِذا أصبح وَقد مطر النَّاس يَقُول مُطِرْنَا بِنَوْء الْفَتْح ثمَّ يَتْلُو هَذِه الْآيَة {مَا يفتح الله للنَّاس من رَحْمَة فَلَا مُمْسك لَهَا}
الْوَجْه الثَّانِي إِن ذَلِك كفر بِنِعْمَة الله تَعَالَى لَا كفر بِهِ وَذَلِكَ لاقتصاره على إِضَافَة الْغَيْث إِلَى الْكَوْكَب وَيدل على هَذَا لفظ حَدِيث أبي هُرَيْرَة الْمَذْكُور فِي

الْكتاب مَا أَنْعَمت على عبَادي من نعْمَة إِلَّا أصبح فريق مِنْهُم بهَا كَافِرين الحَدِيث
وَمَا بعده من حَدِيث ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما أصبح من النَّاس شَاكر وَمِنْهُم كَافِر الحَدِيث وَالله أعلم
ثمَّ أَن قَوْله من نعْمَة فِيهِ تَقْصِير من الرَّاوِي من حَيْثُ اللَّفْظ وَالْمرَاد بِهِ خُصُوص نعْمَة الْغَيْث بِدلَالَة الرِّوَايَة الْأُخْرَى الْمَذْكُورَة بعده
وَقَوله يَقُولُونَ الْكَوْكَب وَبِالْكَوْكَبِ قد روينَا الثَّانِي دون الأول بِصِيغَة الْجمع وَكِلَاهُمَا فِي الأَصْل الَّذِي بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي من بَين أصولنا بِصِيغَة الْوَاحِد وَالله أعلم
قَول ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما فَنزلت هَذِه الْآيَة {فَلَا أقسم بمواقع النُّجُوم} حَتَّى بلغ {وتجعلون رزقكم أَنكُمْ تكذبون} فِيهِ إِشْكَال يَزُول بالتنبيه على أَنه لَيْسَ مُرَاده أَن جَمِيع هَذَا نزل فِي قَوْلهم فِي الأنواء كَمَا توهمه القَاضِي عِيَاض على مَا بلغنَا عَنهُ فَإِن الْأَمر فِي معنى ذَلِك وَتَفْسِيره يَأْبَى ذَلِك وَإِنَّمَا النَّازِل من ذَلِك فِي ذَلِك قَوْله {وتجعلون رزقكم أَنكُمْ تكذبون} وَالْبَاقِي نزل فِي غير

ذَلِك وَلَكِن اجْتمعَا فِي وَقت النُّزُول فَذكر الْجمع من أجل ذَلِك وَمِمَّا يدل على هَذَا أَن فِي بعض الرِّوَايَات عَن ابْن عَبَّاس فِي ذَلِك الِاقْتِصَار على هَذَا الْقدر فَحسب ثمَّ إِن معنى قَوْله سُبْحَانَهُ {وتجعلون رزقكم} عِنْد طَائِفَة من الْمُفَسّرين وتجعلون شكركم تكذيبكم بِأَن الرازق هُوَ الله تَعَالَى أَي تَجْعَلُونَ التَّكْذِيب عوض الشُّكْر وتكذيبهم هُوَ قَوْلهم مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا
روى ابْن جرير بِإِسْنَادِهِ عَن عَليّ بن أبي طَالب رضي الله عنه رَفعه قَالَ {وتجعلون رزقكم} قَالَ شكركم أَنكُمْ تكذبون قَالَ يَقُولُونَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا أخرجه التِّرْمِذِيّ بِلَفْظ هَذَا أدل مِنْهُ على مَا ذَكرْنَاهُ وَقَالَ هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب
وَحكى ابْن جرير عَن الْهَيْثَم بن عدي إِن من لُغَة أَزْد شنُوءَة مَا رزق فلَان بِمَعْنى مَا شكر
وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُم الْأَزْهَرِي مَعْنَاهُ وتجعلون شكر رزقكم فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه وَالله أعلم
وَأما أسانيدها فَإِن الحَدِيث الأول مِنْهَا أَدخل بَعضهم فِي إِسْنَاده الزُّهْرِيّ بَين صَالح بن كيسَان وَبَين عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة وَهُوَ كَذَلِك فِي نُسْخَة أبي الْعَلَاء بن ماهان بِكِتَاب مُسلم

وَكَأن قَائِل ذَلِك اغْترَّ بِكَثْرَة رِوَايَة صَالح بن كيسَان عَن الزُّهْرِيّ فاستبعد رِوَايَته عَن شيخ الزُّهْرِيّ عبيد الله
وَذَلِكَ غلط فَإِن صَالح بن كيسَان قد روى هَذَا الحَدِيث عَن عبيد الله نَفسه من غير وَاسِطَة وَصَالح أسن من الزُّهْرِيّ وَقد ذكر يحيى بن معِين أَنه سمع من عبد الله بن عمر وَرَأى ابْن الزبير وَالله أعلم
عَمْرو بن سَواد العامري شيخ مُسلم وَتفرد بِهِ
هُوَ ابْن سَواد بدال فِي آخِره وَالْوَاو مِنْهُ مُشَدّدَة قطع بِهِ عبد الْغَنِيّ بن سعيد الْمصْرِيّ بلديه وَأَبُو نصر بن مَاكُولَا وَغَيرهمَا
ومايز الْخَطِيب أَبُو بكر بَينه وَبَين أبي جد الْيُسْر كَعْب بن عَمْرو بن عباد بن عَمْرو بن سَواد الصَّحَابِيّ الْأنْصَارِيّ الخزرجي البدري آخر أهل بدر

وَفَاة فَذَلِك بتَخْفِيف الْوَاو وَهَذَا بتشديدها وَالله أعلم
أَبُو زميل عَن ابْن عَبَّاس هُوَ بِضَم الزَّاي المنقوطة وبياء سَاكِنة واسْمه سماك بِكَسْر السِّين ابْن الْوَلِيد الْحَنَفِيّ اليمامي روى لَهُ مُسلم دون البُخَارِيّ وَقد قَالَ ابْن عبد الْبر أَجمعُوا على أَنه ثِقَة وَالله أعلم
حَدِيث أنس فِي حب الْأَنْصَار الرَّاوِي لَهُ عَنهُ عبد الله بن عبد الله بن جبر بتكبير عبد فِي اسْمه وَاسم أَبِيه وجده جبر بِالْجِيم وَالْبَاء الْمُوَحدَة وَالله أعلم

الْبَراء بن عَازِب بتَخْفِيف الرَّاء وَالْمَعْرُوف فِيهِ الْمَدّ حفظت فِيهِ عَن بعض أهل اللُّغَة الْقصر وَالْمدّ وَالله أعلم
زر هُوَ بِكَسْر الزَّاي وَتَشْديد الرَّاء وَهُوَ ابْن حُبَيْش عَن عَليّ رضي الله عنه وَالَّذِي فلق الْحبَّة وبرأ النَّسمَة
فَقَوله فلق الْحبَّة أَي شقها بالنبات